stringtranslate.com

Уильям Оккам

Уильям Оккам или Оккам OFM ( / ˈ ɒ k əm / OK -əm ; лат . Gulielmus Occamus ; [9] [10] ок. 1287 – 10 апреля 1347) был английским францисканским монахом , схоластическим философом , апологетом и католическим теологом , который , как полагают, родился в Оккаме , небольшой деревне в графстве Суррей . [11] Он считается одной из главных фигур средневековой мысли и был в центре основных интеллектуальных и политических споров 14-го века. Он широко известен бритвой Оккама , методологическим принципом , который носит его имя , а также создал значительные работы по логике , физике и теологии . Уильям поминается в Церкви Англии с поминовением 10 апреля. [12]

Жизнь

Уильям Оккам родился в Оккаме, графство Суррей , в 1287 году. [13] Начальное образование он получил в лондонском Доме Грейфрайерс . [ 14] Считается, что затем он изучал теологию в Оксфордском университете [7] [8] с 1309 по 1321 год, [15] но хотя он выполнил все требования для получения степени магистра теологии, он так и не стал регентом-магистром . [16] Благодаря этому он получил почетный титул Venerabilis Inceptor , или «Почтенный новичок» ( инцептор был студентом, официально принятым в ряды преподавателей университетскими властями). [17]

В средние века « Сентенции » (1150) теолога Питера Ломбарда стали стандартным трудом по теологии, и многие амбициозные богословы писали комментарии к ним. [18] Уильям Оккам был среди этих ученых комментаторов. Однако комментарий Уильяма не был хорошо принят его коллегами или церковными властями. [19] В 1324 году его комментарий был осужден как неортодоксальный, и ему было приказано отправиться в Авиньон , Франция, чтобы защищать себя перед папским судом. [18]

Альтернативное понимание, недавно предложенное Джорджем Кнышем, предполагает, что он был первоначально назначен в Авиньоне профессором философии во францисканской школе, и что его дисциплинарные трудности не начались до 1327 года. [20] Обычно считается, что эти обвинения были предъявлены канцлером Оксфорда Джоном Латтереллом . [21] [22] Францисканский генеральный министр , Михаил Чезенский , был вызван в Авиньон, чтобы ответить на обвинения в ереси. Теологической комиссии было поручено рассмотреть его Комментарий к предложениям , и именно во время этого Уильям Оккам оказался вовлеченным в другой спор. Михаил Чезенский попросил Уильяма рассмотреть аргументы, окружающие апостольскую бедность . Францисканцы считали, что Иисус и его апостолы не владели никакой собственностью ни индивидуально, ни совместно, и Правило Святого Франциска предписывало членам ордена следовать этой практике. [23] Это привело их к конфликту с папой Иоанном XXII .

Из-за нападок папы на Правило Святого Франциска, Уильям Оккам, Михаил Чезенский и другие ведущие францисканцы бежали из Авиньона 26 мая 1328 года и в конечном итоге нашли убежище при дворе императора Священной Римской империи Людовика IV Баварского , который также был вовлечен в спор с папством, и стал покровителем Уильяма. [18] После изучения трудов Иоанна XXII и предыдущих папских заявлений Уильям согласился с генеральным министром. В обмен на защиту и покровительство Уильям написал трактаты, в которых утверждал, что император Людовик должен иметь высший контроль над церковью и государством в Священной Римской империи. [18] «6 июня 1328 года Уильям был официально отлучен от церкви за то, что покинул Авиньон без разрешения», [16] и Уильям утверждал, что Иоанн XXII был еретиком за нападки на доктрину апостольской бедности и Правило Святого Франциска, которые были одобрены предыдущими папами. [16] Философия Уильяма Оккама никогда официально не осуждалась как еретическая. [16]

Он провел большую часть оставшейся жизни, описывая политические вопросы, включая относительную власть и права духовной и светской власти. После смерти Михаила Чезенского в 1342 году Уильям стал лидером небольшой группы францисканских диссидентов, живших в изгнании с Людовиком IV. Уильям Оккам умер (до вспышки чумы) 9 апреля 1347 года. [24]

Философская мысль

В схоластике Уильям Оккам выступал за реформу как метода, так и содержания, целью которой было упрощение. Уильям включил большую часть работ некоторых предыдущих теологов, особенно Дунса Скота . От Дунса Скота Уильям Оккам заимствовал свой взгляд на божественное всемогущество, свой взгляд на благодать и оправдание, большую часть своей эпистемологии и этических убеждений. [25] Однако он также реагировал на Скота и выступал против него в областях предопределения, покаяния, его понимания универсалий, его формального различия ex parte rei (то есть «применительно к сотворенным вещам») и его взгляда на бережливость, который стал известен как бритва Оккама .

Вера и разум

Уильям Оккам поддерживал фидеизм , утверждая, что «только вера дает нам доступ к теологическим истинам. Пути Бога не открыты для разума, поскольку Бог свободно решил создать мир и установить путь спасения в нем, помимо любых необходимых законов, которые может раскрыть человеческая логика или рациональность». [26] Он считал, что наука была вопросом открытия, и видел Бога как единственную онтологическую необходимость. [16] Его значимость заключается в том, что он был теологом с сильно развитым интересом к логическому методу, и чей подход был критическим, а не системным. [27]

Номинализм

Уильям Оккам был пионером номинализма , и некоторые считают его отцом современной эпистемологии из-за его сильно аргументированной позиции, что существуют только индивиды, а не надындивидуальные универсалии , сущности или формы, и что универсалии являются продуктами абстрагирования от индивидов человеческим разумом и не имеют внементального существования. [28] Он отрицал реальное существование метафизических универсалий и выступал за редукцию онтологии . [ требуется ссылка ]

Уильяма Оккама иногда считают сторонником концептуализма , а не номинализма, поскольку в то время как номиналисты считали, что универсалии — это просто имена, т. е. слова, а не существующие реальности, концептуалисты считали, что это ментальные концепции , т. е. имена — это имена концепций, которые существуют, хотя и только в уме. Следовательно, универсальная концепция имеет своим объектом не реальность, существующую в мире вне нас, а внутреннее представление, которое является продуктом самого понимания и которое «предполагает» в уме вещи, которым ум приписывает ее; то есть, оно удерживает, на данный момент, место вещей, которые оно представляет. Это термин рефлективного акта ума. Следовательно, универсалия — это не просто слово, как учил Росцелин , и не sermo , как считал Пьер Абеляр , а именно слово, используемое в предложении, а ментальная замена реальных вещей и термин рефлективного процесса. По этой причине Уильяма иногда также называли «терминистом», чтобы отличить его от номиналиста или концептуалиста. [29]

Уильям Оккам был теологическим волюнтаристом , который считал, что если бы Бог захотел, он мог бы воплотиться в осла или вола, или даже в осла и человека одновременно. За это убеждение его критиковали его коллеги-теологи и философы. [30]

Эффективное рассуждение

Одним из важных вкладов, которые он внес в современную науку и современную интеллектуальную культуру, было эффективное рассуждение с принципом бережливости в объяснении и построении теорий, который стал известен как бритва Оккама . Эта максима, интерпретированная Бертраном Расселом , [31] гласит, что если можно объяснить явление, не предполагая ту или иную гипотетическую сущность, нет никаких оснований для ее предположения, т. е. что всегда следует выбирать объяснение в терминах наименьшего количества возможных причин, факторов или переменных. Он превратил это в заботу об онтологической бережливости; принцип гласит, что не следует умножать сущности сверх необходимости — Entia non sunt multiplicanda sine necessitate — хотя эта известная формулировка принципа не встречается ни в одном из сохранившихся сочинений Уильяма. [32] Он формулирует ее так: «Ибо ничто не должно быть постулировано без указанной причины, если только это не самоочевидно (буквально, известно само по себе) или не известно из опыта или не доказано авторитетом Священного Писания». [33] Для Уильяма Оккама единственной действительно необходимой сущностью является Бог; все остальное является случайным. Таким образом, он не принимает принцип достаточного основания , отвергает различие между сущностью и существованием и выступает против томистской доктрины активного и пассивного интеллекта. Его скептицизм, к которому приводит его запрос на онтологическую бережливость, проявляется в его учении о том, что человеческий разум не может доказать ни бессмертие души, ни существование, единство и бесконечность Бога. Эти истины, как он учит, известны нам только через откровение. [29]

Естественная философия

Уильям много писал о естественной философии , включая длинный комментарий к «Физике» Аристотеля . [34] Согласно принципу онтологической экономии, он считает, что нам не нужно допускать сущности во всех десяти категориях Аристотеля; таким образом, нам не нужна категория количества, поскольку математические сущности не являются «реальными». Математику следует применять к другим категориям, таким как категории субстанции или качеств, тем самым предвосхищая современный научный ренессанс, нарушая при этом аристотелевский запрет на метабазис .

Теория познания

Изображение Уильяма Оккама

В теории познания Уильям отверг схоластическую теорию видов, как ненужную и не подкрепленную опытом, в пользу теории абстракции. Это было важным достижением в позднесредневековой эпистемологии . Он также различал интуитивное и абстрактное познание; интуитивное познание зависит от существования или несуществования объекта, тогда как абстрактное познание «абстрагирует» объект от предиката существования. Интерпретаторы пока еще не определились относительно ролей этих двух типов познавательной деятельности. [35]

Политическая теория

Уильям Оккам также все чаще признается важным участником развития западных конституционных идей, особенно идей правительства с ограниченной ответственностью. [36] Он был одним из первых средневековых авторов, выступавших за форму разделения церкви и государства, [36] и сыграл важную роль в раннем развитии понятия прав собственности. Его политические идеи считаются «естественными» или «светскими», придерживающимися светского абсолютизма. [36] Взгляды на монархическую ответственность, изложенные в его «Диалоге » (написанном между 1332 и 1347 годами) [37], оказали большое влияние на движение соборов . [38]

Уильям выступал за полное разделение духовного правления и земного правления. [39] Он считал, что у папы и церковников нет никаких прав или оснований для светского правления, как и для обладания собственностью, ссылаясь на 2 Тимофею 2:4. Это принадлежит исключительно земным правителям, которые также могут обвинить папу в преступлениях, если это необходимо. [40]

После грехопадения он считал, что Бог дал человечеству, включая нехристиан, две силы: частную собственность и право устанавливать своих правителей, которые должны служить интересам народа, а не каким-то особым интересам. Таким образом, он опередил Томаса Гоббса в формулировании теории общественного договора вместе с более ранними учеными. [40]

Уильям Оккам сказал, что францисканцы избегали как частной, так и общей собственности, используя товары, включая еду и одежду, без каких-либо прав, с простым usus facti , собственностью, все еще принадлежащей дарителю предмета или папе. Их оппоненты, такие как папа Иоанн XXII, писали, что использование без какой-либо собственности не может быть оправдано: «Невозможно, чтобы внешний акт мог быть справедливым, если человек не имеет права его совершать». [40]

Таким образом, споры о ереси францисканцев привели Уильяма Оккама и других к формулированию некоторых основ экономической теории и теории собственности. [40]

Логика

В логике Уильям Оккам записал словами формулы, которые позже будут названы законами Де Моргана , [41] и он размышлял о троичной логике , то есть логической системе с тремя значениями истинности ; концепция, которая будет снова взята на вооружение в математической логике 19-го и 20-го веков. Его вклад в семантику , особенно в развивающуюся теорию предположения , до сих пор изучается логиками. [42] [43] Уильям Оккам был, вероятно, первым логиком, который эффективно обрабатывал пустые термины в аристотелевской силлогистике; он разработал семантику пустых терминов, которая точно соответствует силлогистике. В частности, аргумент действителен согласно семантике Уильяма, если и только если он действителен согласно « Предшествующей аналитике» . [44]

Богословская мысль

Церковная власть

Уильям Оккам отрицал папскую непогрешимость и часто вступал в конфликт с папой. [45] В результате некоторые теологи рассматривали его как протопротестанта . [46] Однако, несмотря на его конфликты с папством, он не отрекся от Римско-католической церкви . [47] Оккам также считал, что соборы Церкви были подвержены ошибкам, он считал, что любой человек может ошибаться в вопросах веры, и соборы, состоящие из нескольких подверженных ошибкам людей, могли ошибаться. [48] Таким образом, он предвосхитил некоторые элементы взгляда Лютера на sola scriptura . [49] [50] [51]

Церковь и государство

Оккам учил разделению церкви и государства , полагая, что папа и император должны быть разделены. [47]

Апостольская бедность

Оккам выступал за добровольную бедность. [52]

Душа

Оккам выступал против папы Иоанна XXII по вопросу о блаженном видении. Иоанн предполагал, что души христиан не получают мгновенного наслаждения видением Бога, скорее такое видение будет отложено до Страшного суда. [53]

Литературный Оккамизм/номинализм

Уильям Оккам и его работы обсуждались как возможное влияние на нескольких литературных деятелей и работы позднего средневековья, особенно Джеффри Чосера , а также Жана Молине , поэта Гавейна , Франсуа Рабле , Джона Скелтона , Джулиана Норвичского , пьесы Йорка и Таунли и романы эпохи Возрождения. Только в очень немногих из этих случаев можно продемонстрировать прямые связи с Уильямом Оккамом или его текстами. Соответствия между оккамистской и номиналистической философией/теологией и литературными текстами от средневековья до постмодернизма обсуждались в рамках научной парадигмы литературного номинализма . [54] Эразм в своей «Похвале глупости» критиковал его вместе с Дунсом Скотом за разжигание ненужных споров внутри Церкви.

Работы

Эскиз с надписью «frater Occham iste» из рукописи « Суммы логики» Оккама , 1341 год.
Вопросы в quattuor libros cententiarum

Стандартное издание философских и теологических трудов: William of Ockham: Opera philosophica et theologica , Gedeon Gál, et al., eds. 17 vols. St. Bonaventure , New York: The Franciscan Institute, 1967–1988.

Седьмой том Opera Philosophica содержит сомнительные и поддельные произведения.

Политические работы, все, кроме «Диалога» , были отредактированы в HS Offler и др., ред. Guilelmi de Ockham Opera Politica , 4 тома, 1940–1997, Манчестер: Manchester University Press [т. 1–3]; Оксфорд: Oxford University Press [т. 4].

Сокращения: OT = Opera Theologica vol. 1–10; ОП = Opera Philosophica vol. 1–7.

Философские сочинения

Богословские сочинения

Политические сочинения

Сомнительные сочинения

Поддельные сочинения

Переводы

Философские труды

Богословские труды

Политические работы

В художественной литературе

Вильгельм Оккам послужил источником вдохновения для создания Вильгельма Баскервильского , главного героя романа Умберто Эко «Имя розы» , а также является главным героем La Abadía del Crimen ( Аббатство преступлений ), видеоигры, основанной на этом романе.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Однако Оккама также интерпретировали как защитника концептуализма .

Ссылки

  1. ^ Уокер, Л. (1912). «Волонтаризм». В Католической энциклопедии . Нью-Йорк: Robert Appleton Company. Получено 27 сентября 2019 г. из New Advent .
  2. ^ Лонгуэй, Джон (2007). Демонстрация и научное знание у Уильяма Оккама: перевод Summa Logicae III-II: De syllogismo demostrativo и отрывки из пролога к ordinatio . Университет Нотр-Дам. п. 3. Оккама можно обоснованно считать основателем эмпиризма в европейской традиции.
  3. ^ Джегвон Ким, Эрнест Соса, Гэри С. Розенкранц (ред.), Спутник метафизики , Wiley-Blackwell, 2009, стр. 164: «Буридан, Жан».
  4. ↑ Summa Logicae (ок. 1323 г.) , Вступительное письмо, в переводе Пола Винсента Спейда (1995 г.).
  5. ^ Брантон, Дж. (2022). Разбойники, мятежники и индивидуалисты Средневековья. Amberley Publishing. стр. 425. ISBN 978-1-3981-0441-9. Получено 16 июня 2023 г. .
  6. ^ Спейд, Пол Винсент (ред.). Кембриджский компаньон Оккама . Издательство Кембриджского университета, 1999, стр. 18.
  7. ^ ab Spade, Paul Vincent (ред.). The Cambridge Companion to Ockham . Cambridge University Press, 1999, стр. 20.
  8. ^ ab Он долгое время считался выпускником Мертона , но нет никаких современных доказательств, подтверждающих это утверждение, и как францисканец, он не имел права на стипендии в Мертоне (см. GH Martin и JRL Highfield, A History of Merton College , Oxford: Oxford University Press, 1997, стр. 53). Утверждение, что он был учеником Дунса Скота в Оксфорде, также оспаривается (см. Philip Hughes, History of the Church: Volume 3: The Revolt Against The Church: Aquinas To Luther , Sheed and Ward, 1979, стр. 119, прим. 2).
  9. ^ Джортин, Джон . Замечания по церковной истории, том 3. стр. 371.
  10. ^ Иоганн Якоб Хофманн . Lexicon Universale, historiam Sacram et profanam omnis aevi omniumque... с. 431.
  11. ↑ Также есть утверждения, что он родился в Оккаме, Йоркшир, но сейчас принято считать, что его местом рождения был Суррей. См. Wood, Rega (1997). Ockham on the Virtues . Purdue University Press. стр. 3, 6–7n1. ISBN 978-1-55753-097-4.
  12. ^ "Календарь". Церковь Англии . Получено 27 марта 2021 г.
  13. ^ Ларсен, Эндрю Э. (2011). «Расследование Уильяма Оккама». Школа еретиков: Академическое осуждение в Оксфордском университете, 1277–1409. Brill. стр. 76. doi :10.1163/9789004206625_006. ISBN 978-9004206625. Получено 6 сентября 2022 г. .
  14. ^ Средневековая философия религии: история западной философии религии , том 2, Грэм Оппи и Н. Н. Тракакис (2014, стр. 195)
  15. ↑ В то время (1312–1317) Генри Харкли был канцлером Оксфорда, и считается, что Уильям был его учеником (см. John Marenbon (ред.), Medieval Philosophy , Routledge, 2003, стр. 329).
  16. ^ abcde Spade, Paul Vincent. «William of Ockham». Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет . Получено 22 октября 2006 г.
  17. ^ Brundage, James (2008). «Каноническое право в юридических школах». В Hartmann, Wilfried; Pennington, Kenneth (ред.). История средневекового канонического права в классический период . Catholic University of America Press. стр. 115. ISBN 978-0813214917.
  18. ^ abcd Олсон, Роджер Э. (1999). История христианского богословия , стр. 350. ISBN 0-8308-1505-8 
  19. ^ Муди, Эрнест (2006). «Вильгельм Оккам». Энциклопедия философии . Детройт: Gale.
  20. ^ Кныш, Джордж (1986). «Биографические исправления, касающиеся авиньонского периода Вильгельма». Franciscan Studies . 46 : 61–91. doi :10.1353/frc.1986.0020. JSTOR  41975065. S2CID  162369468.
  21. ^ Хундерсмарк, Лоуренс (1992). Великие мыслители западного мира. HarperCollins . С. 123–128. ISBN 0-06-270026-X.
  22. ^ "Вильгельм Оккам". wotug.org .
  23. ^ Макгрейд, Артур (1974). Политическая мысль Уильяма Оккама: личные и институциональные принципы . Cambridge University Press . ISBN 0-521-20284-1.
  24. ^ Gál, Gedeon (1982). «Вильгельм Оккам умер „нераскаявшимся“ в апреле 1347 года». Franciscan Studies . 42 : 90–95. doi :10.1353/frc.1982.0011. JSTOR  41974990. S2CID  201793525.
  25. ↑ Лукан Фрипорт, Основы морали по Уильяму Оккаму , ISBN 978-0819909183 , Franciscan Herald Press, 1988. 
  26. ^ Дейл Т. Ирвин и Скотт В. Санквист. История мирового христианского движения, том I: Раннее христианство до 1453 г., стр. 434. ISBN 978-1570753961 
  27. ↑ Оксфордский справочник по английской литературе , 6-е изд. Под редакцией Маргарет Драббл , Oxford University Press, 2000, стр. 735.
  28. ^ Бэрд, Форрест Э.; Кауфманн, Уолтер (2008). От Платона до Деррида . Верхняя Сэддл-Ривер, Нью-Джерси: Pearson Prentice Hall. ISBN 978-0-13-158591-1.
  29. ^ ab  Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Уильям Тернер (1913). «Уильям Оккам». В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  30. ^ Стэнли Дж. Гренц . Поименованный Бог и вопрос бытия: тринитарная теоонтология .
  31. ^ Рассел, Бертран (2000). История западной философии . Аллен и Анвин . С. 462–463. ISBN 0-415-22854-9.
  32. ^ WM Thorburn (1918). «Миф о бритве Оккама». Mind . 27 (107): 345–353. doi :10.1093/mind/XXVII.3.345 . Получено 15 мая 2022 г.
  33. ^ Спейд, Пол Винсент (ред.). Кембриджский компаньон Оккама . Cambridge University Press, 1999, стр. 104.
  34. ^ Андре Годдю, Физика Уильяма Оккама , ISBN 978-9004069121 , Brill Academic Pub., 1984. 
  35. ^ Брауэр-Толанд, С. (2014). «Уильям Оккам о сфере и пределах сознания». Vivarium . 52 (3–4): 197–219. doi :10.1163/15685349-12341275.
  36. ^ abc "Вильгельм Оккам". Стэнфордская энциклопедия философии .
  37. ^ «Вильгельм Оккам: Диалог». Британская академия.
  38. ^ [ Тирни, Брайан (1998). Основы соборной теории: вклад средневековых канонистов от Грациана до Великой схизмы (Enl. new ed.). Лейден: Brill. ISBN 9789004109247.
  39. ^ Такаси Сёгимен, Оккам и политический дискурс в позднее Средневековье . ISBN 978-0521845816 , Cambridge University Press, 2007. 
  40. ^ abcd Вирпи Мякинен, Keskiajan aatehistoria , Atena Kustannus Oy, Ювяскюля, 2003, ISBN 978-9517963107 . стр. 160, 167–168, 202, 204, 207–209. 
  41. ↑ В его Summa Logicae , часть II, разделы 32 и 33. Переведено на стр. 80 Philosophical Writings , пер. П. Бёнера , ред. С. Брауна (Индианаполис, Индиана, 1990)
  42. ^ Прист, Грэм ; Рид, С. (1977). «Формализация теории предположений Оккама». Mind . LXXXVI (341): 109–113. doi :10.1093/mind/LXXXVI.341.109.
  43. ^ Коркоран, Джон ; Свиниарски, Джон (1978). «Логические структуры теории предположений Оккама». Францисканские исследования . 38 : 161–183. doi :10.1353/frc.1978.0010. JSTOR  41975391. S2CID  170450442.
  44. ^ Джон Коркоран (1981). «Силлогистическая семантика Оккама», Журнал символической логики , 46 : 197–198.
  45. ^ «Вильгельм Оккам: защищая церковь, осуждая папу | Выпуск 56». PhilosophyNow.org . Получено 8 сентября 2022 г. .
  46. ^ Форд, Дж. Л. (2016). Божественный поиск, Восток и Запад: Сравнительное исследование конечных реальностей. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 84. ISBN 978-1-4384-6055-0. Получено 16 июня 2023 г. .
  47. ^ ab "Оккам (Occam), Уильям из | Интернет-энциклопедия философии" . Получено 8 сентября 2022 г. .
  48. ^ Каннинг, Джозеф (2011). Идеи власти в позднее Средневековье, 1296–1417. Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-50495-9.
  49. ^ Тиль, Джон Э. (2000). Чувства традиции: преемственность и развитие в католической вере. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-535031-9.
  50. ^ Хит, Дж. М. Ф. (2013). Визуальное благочестие Пола: Метаморфоза смотрящего. OUP Oxford. ISBN 978-0-19-966414-6.
  51. ^ МакГрегор, Питер Джон; Роуленд, Трейси (2022). Исцеление переломов в современной теологии. Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-7252-6610-0.
  52. ^ "Право быть бедным | Выпуск 118". PhilosophyNow.org . Получено 8 сентября 2022 г. .
  53. ^ "Вильгельм Оккам | Английский философ". www.britannica.com . Получено 9 сентября 2022 г. .
  54. ^
    • Уильям Х. Уоттс и Ричард Дж. Утц , «Влияние номинализма на поэзию Чосера: библиографическое эссе», Medievalia & Humanistica 20 ns (1993), 147–173.
    • Хелен Рут Андретта, «Троил и Хризеида» Чосера. Ответ поэта на оккамизм (Нью-Йорк: Lang, 1997).
    • Ричард Утц, ред., Литературный номинализм и теория перечитывания позднесредневековых текстов: новая исследовательская парадигма . Льюистон, Нью-Йорк: Mellen, 1995.
    • Номинализм и литературный дискурс: новые перспективы . Ред. Хьюго Кейпер, Р. Утц и Кристоф Боде. Амстердам: Rodopi, 1997.
  55. ^ "Джонатан Робинсон". individual.utoronto.ca .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Уильям Оккам .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Уильямом Оккамом .
В Wikisource есть оригинальные работы, написанные или о которых:
Уильям Оккам