Тюркификация , тюркизация или тюркизация ( турецкий : Türkleştirme ) описывает сдвиг, при котором население или места получают или принимают тюркские атрибуты, такие как культура, язык, история или этническая принадлежность. Однако часто этот термин применяется более узко, чтобы означать именно турецкий, а не просто тюркский, то есть он чаще относится к политике Османской империи или турецкой националистической политике Турецкой Республики по отношению к этническим меньшинствам в Турции . По мере развития и роста тюркских государств было много примеров этого культурного сдвига.
Тюркизация Анатолии произошла во времена Сельджукской империи и Румского султаната , когда Анатолия была разнообразным и в основном грекоязычным регионом после того, как ранее была эллинизирована . [3] [4] [5]
Термин использовался в греческом языке с 1300-х годов или в поздневизантийскую эпоху как «εκτουρκισμός» или «τούρκεμα». Он буквально переводится как «становиться турком». Помимо людей, он может также относиться к городам, которые были завоеваны турками, или церквям, которые были преобразованы в мечети. Он чаще используется в форме глагола «τουρκεύω» ( отуречивать , становиться мусульманином или турком ). [7] [8] [9]
Современное население Центральной Азии является результатом длительного и сложного процесса, который начался по крайней мере 1400 лет назад. Сегодня этот регион состоит в основном из тюркских этнических групп, за исключением персоязычных таджиков , хотя столетия назад его коренными жителями были иранские народы . [1] Тюркификация коренного иранского населения Центральной Азии [примечание 1] началась в 6 веке н.э. отчасти из-за миграции тюркских племен из Внутренней Азии. Процесс тюркизации Центральной Азии, помимо тех частей, которые составляют территорию современного Таджикистана и частей Узбекистана с преобладающим таджикским населением, ускорился с монгольским завоеванием Центральной Азии . [примечание 2] [11] Махмуд аль-Кашгари пишет, что люди, которые жили между Бухарой и Самаркандом, были тюркизированными согдийцами , которых он называет «Согдак». [12]
Таджики считаются единственной этнической группой, пережившей процесс тюркизации в Средней Азии. Несмотря на их явную иранскую этническую принадлежность, существуют аргументы, которые пытаются осудить иранскую идентичность таджиков и вместо этого связать их с потомками арабов, выросших в Иране , или турок, которые потеряли свой язык под влиянием персидской цивилизации. [1]
Отуречивание Азербайджана
Тюркизация нетюркского населения происходит от тюркских поселений в районе, ныне известном как Азербайджан, которые начались и ускорились в период Сельджуков . [13] Миграция тюрков-огузов из современного Туркменистана , которая подтверждается лингвистическим сходством, оставалась высокой в течение монгольского периода, поскольку основная часть войск Ильханата была тюркской. К периоду Сефевидов тюркская природа Азербайджана усилилась с влиянием кызылбашей , объединения туркменских кочевых племен, которое было основой империи Сефевидов. [14]
По мнению советских ученых, тюркизация Азербайджана в основном завершилась в период Ильханата. Турецкий ученый Фарук Шумер выделяет три отдельных периода, в которые происходила тюркизация: сельджукский, монгольский и постмонгольский ( Кара-Коюнлу , Ак-Коюнлу и Сефевиды). В первые два периода тюркские племена огузов продвигались или были вытеснены в Анатолию и Арран . В последний период к тюркским элементам в Иране (огузы с меньшей примесью уйгуров , кыпчаков , карлуков, а также тюркизированных монголов) присоединились анатолийские турки, мигрировавшие обратно в Иран. Это ознаменовало заключительный этап тюркизации. [13]
Отуречивание Анатолии
Анатолия была домом для многих разных народов в древние времена, которые были либо коренными жителями, либо поселенцами и захватчиками. Эти разные люди включали армян , анатолийские народы , персов , [16] хурритов , греков , киммерийцев , галатов , колхов , иберов , арабов , арамейцев , ассирийцев , кордуэнов и множество других. В микенский и классический периоды греческой истории греки колонизировали западное, северное и южное побережья Анатолии. В течение многих столетий процесс эллинизации происходил по всей внутренней Анатолии, чему способствовал тот факт, что греческий койне был лингва франка в политических кругах, а позже стал основным литургическим языком, а также сходство некоторых местных языков Анатолии с греческим (ср. фригийский ). К 5 веку коренные жители Малой Азии были полностью греческими по языку и христианскими по религии. [17] Эти говорящие на греческом языке христианские жители Малой Азии известны как византийские греки , хотя в то время они считали себя римлянами (ромаи), и они составляли большую часть говорящего на греческом языке населения Византийской империи в течение тысячи лет, с V века до падения Византийского государства в XV веке. На северо-востоке вдоль Черного моря эти народы в конечном итоге образовали свое собственное государство, известное как Трапезундская империя , которая дала начало современному понтийскому греческому населению. На востоке, недалеко от границ с Персидской империей, сохранились другие местные языки, в частности армянский , ассирийско-арамейский и курдский . [18] Византийские власти регулярно проводили крупномасштабные перемещения населения в попытке навязать религиозное единообразие и подавить восстания. Например, после подчинения Первой Болгарской империи в 1018 году большая часть ее армии была переселена в Восточную Анатолию.. Византийцы особенно стремились ассимилировать многочисленное армянское население. С этой целью в одиннадцатом веке армянская знать была выселена со своих земель и переселена по всей Западной Анатолии, а видные семьи были включены в византийскую знать, что привело к появлению многочисленных византийских генералов и императоров армянского происхождения. Эти переселения распространили армяноязычную общину вглубь Малой Азии, но непреднамеренным последствием стала потеря местного военного руководства вдоль восточной византийской границы, что открыло путь для вторжений турецких захватчиков. [19]
Начиная с одиннадцатого века война между турками и византийцами привела к гибели многих людей в Малой Азии, в то время как другие были порабощены и выселены. [20] По мере того, как районы обезлюдели, тюркские кочевники переселились со своими стадами. [21] Однако, несмотря на страдания местного христианского населения от рук турок и, в частности, туркменских племен, они все еще составляли подавляющее большинство населения спустя 50 лет после битвы при Манцикерте . [22] Турки, похоже, осознавали свою численную неполноценность в этот период времени, о чем свидетельствует тот факт, что многие турецкие правители приложили все усилия, чтобы разоружить своих христианских подданных. Есть также свидетельства того, что турки прибегали к похищению христианских детей и воспитывали их как турок, как засвидетельствовал современный им летописец Матфей Эдесский . [23] Браки между турками и греками, армянами и грузинами, уроженцами Анатолии, не были неслыханными, хотя большинство этих союзов заключались между турками и христианками. Дети от этих союзов, известные как «Mixovarvaroi», воспитывались как турки и исповедовали мусульманскую веру (хотя были некоторые случаи перехода Mixovarvaroi к византийцам). Вероятно, что эти союзы сыграли свою роль в конечном сокращении христианского населения в Анатолии и его переходе из греко-христианского в турецко-мусульманское. [24]
Количество скотоводов тюркского происхождения в Анатолии
Количество кочевников тюркского происхождения, которые мигрировали в Анатолию, является предметом обсуждения. По словам Ибн Саида аль-Магриби , в Денизли и его окрестностях было 200 000 туркменских палаток , в Болу и его окрестностях — 30 000, а в Кастамону и его окрестностях — 100 000. [25] [26] Согласно латинскому источнику, в конце XII века в регионах Денизли и Испарта было 100 000 кочевых палаток . [27]
Согласно османским налоговым архивам, в современной Анатолии, в провинциях Анатолия , Караман , Дулкадир и Рум , в 1520-х и 1530-х годах насчитывалось около 872 610 домохозяйств; 160 564 из этих домохозяйств были кочевыми, а остальные были оседлыми. Из четырех провинций Анатолия (которая включает не всю географическую Анатолию, а только ее западную и некоторые ее северо-западные части) имела самое большое кочевое население с 77 268 домохозяйствами. Между 1570 и 1580 годами 220 217 домохозяйств из общего числа 1 360 474 домохозяйств в четырех провинциях были кочевыми, что означает, что по крайней мере 20% Анатолии все еще были кочевыми в 16 веке. В провинции Анатолия , где проживало самое большое кочевое население — 77 268 домохозяйств, в те годы численность кочевого населения увеличилась до 116 219 домохозяйств. [28]
Девширме
Devşirme [a] (буквально «сбор» на турецком языке ), также известный как налог на кровь , был главным образом ежегодной практикой, с помощью которой Османская империя отправляла военных, чтобы заставить вторых или третьих сыновей своих христианских подданных ( Rum millet ) в деревнях Балкан пройти военную подготовку в качестве янычар . [29] Затем их учили говорить на турецком языке и обращали в ислам [30] с главной целью отбора и обучения самых способных детей империи для военной или гражданской службы, в основном в ряды янычар. [31]
Начатая Мурадом I как средство противодействия растущей власти турецкой знати, эта практика сама по себе нарушала исламский закон. [32] К 1648 году эта практика подошла к концу. Попытка восстановить ее в 1703 году встретила сопротивление со стороны ее османских членов, которые жаждали ее военных и гражданских должностей, и в начале правления Ахмеда III эта практика была отменена.
Поздняя Османская эпоха
Позднее Османское правительство стремилось создать «основную идентичность с единой турецкой религией, языком, историей, традициями, культурой и набором обычаев», заменив более ранние Османские традиции, которые не стремились ассимилировать различные религии или этнические группы. В Османской империи было этнически разнообразное население, включавшее турок, арабов, албанцев, боснийцев, греков, персов, болгар , сербов , армян, курдов, заза , черкесов, ассирийцев, евреев и лазов. Турецкие националисты утверждали, что только турки были лояльны государству. Идеологическая поддержка тюркизации не была широко распространена в Османской империи . [33]
Одним из главных сторонников был социолог и политический деятель Зия Гёкальп , который считал, что современное государство должно стать однородным с точки зрения культуры, религии и национальной идентичности. [34] Эта концепция национальной идентичности была дополнена его верой в примат турецкости как объединяющей добродетели. В рамках этой веры было необходимо очистить территории государства от тех национальных групп, которые могли угрожать целостности современного турецкого национального государства. [35] [36] 18-я статья Османской конституции 1876 года объявила турецкий язык единственным официальным языком, [37] и что только тюркоязычные люди могли быть приняты на работу в правительство. [38]
После того, как младотурки пришли к власти в 1909 году, политика тюркизации получила несколько новых слоев, и она была направлена на введение турецкого языка в администрации, судах и образовании в районах, где арабоязычное население составляло большинство. Другой целью было ослабление связей между турками империи и этнически нетурецким населением посредством усилий по очищению турецкого языка от арабских влияний. В этом националистическом видении турецкой идентичности язык был высшим, а религия была низведена до подчиненной роли. Арабы ответили утверждением превосходства арабского языка , описывая турецкий как «смешанный» язык, который в значительной степени заимствовал из персидского и арабского языков. С помощью политики тюркизации правительство младотурок подавило арабский язык. Турецкие учителя были наняты, чтобы заменить арабских учителей в школах. Османская почтовая служба управлялась на турецком языке. [39]
Поддерживающие тюркизацию обвинялись в нанесении вреда исламу. Рашид Рида был сторонником арабского языка против турецкого. [39] Еще до младотурецкой революции 1908 года сирийский реформатор Тахрир аль-Джазаири убедил Мидхата-пашу принять арабский язык в качестве официального языка обучения в государственных школах. Язык обучения был изменен на турецкий только в 1885 году при султане Абдулхамиде . [40] Хотя такие авторы, как Эрнест Доун, отмечали, что основы «арабизма» Второй конституционной эры возникли еще до 1908 года, преобладающее мнение по-прежнему заключается в том, что арабский национализм возник как ответ на политику тюркизации Османской империи. [41] [42] Один историк арабского национализма писал, что: «Юнионисты совершили серьезную провокацию, выступив против арабского языка и приняв политику тюркизации», но не все ученые согласны с тем, что политика тюркизации внесла вклад в арабский национализм. [41]
Европейские критики, обвинявшие CUP в лишении не-турок их прав посредством тюркизации, считали турок, осман и мусульманство синонимами и считали, что младотурецкий «османизм» представляет угрозу для османских христиан . Британский посол Джерард Лоутер сказал, что это было похоже на «измельчение не-турецких элементов в турецкой ступе», в то время как другой современный европейский источник жаловался, что план CUP сведет «различные расы и регионы империи к одному мертвому уровню турецкого единообразия». Рифаат Али Абу-Эль-Хадж написал, что «некоторые османские культурные элементы и исламские элементы были заброшены в пользу тюркизма, более мощного устройства, основанного на этнической идентичности и зависящего от национализма, основанного на языке». [41]
Правительство младотурков запустило ряд инициатив, включавших принудительную ассимиляцию. Угур Унгор пишет, что «мусульманские курды и сефардские евреи считались немного более «отуречиваемыми», чем другие», отмечая, что многие из этих политик «социальной инженерии» националистической эпохи увековечивали преследования «с небольшим учетом провозглашенной и реальной лояльности». Эта политика достигла кульминации в геноциде армян и ассирийцев . [43]
Во время Первой мировой войны Османское правительство создало приюты для сирот по всей империи, в которых были армянские, курдские и турецкие дети. Армянским сиротам давали арабские и турецкие имена. [44] В 1916 году началась кампания по туркизации, в ходе которой целые курдские племена должны были быть переселены в районы, где они не должны были превышать 10% местного населения. Талаат-паша приказал переселить курдов из восточных районов в западные районы. Он также потребовал информацию о том, туркировались ли курды в своих новых поселениях и ладили ли они со своим турецким населением. [45] Кроме того, некурдские иммигранты из Греции, Албании, Боснии и Болгарии должны были быть расселены в провинции Диярбакыр, где ранее жили депортированные курды. [46] К октябрю 1918 года, когда османская армия отступала из Ливана, отец Сарлу отправил турецких и курдских сирот в Дамаск, оставив армянских сирот в Антуре. Он начал процесс обращения вспять процесса тюркизации, заставив армянских сирот вспомнить свои первоначальные имена. [47] Различные ученые полагают, что по крайней мере у двух миллионов турок есть по крайней мере один армянский дедушка или бабушка. [47]
Около 1,5 миллиона османских греков остались в Османской империи после потерь в 550 000 человек во время Первой мировой войны. Почти все, 1 250 000 человек, за исключением тех, кто находился в Константинополе, бежали до этого или были вынуждены отправиться в Грецию в 1923 году в ходе обмена населением, санкционированного Лигой Наций после греко-турецкой войны (1919–1922). [48] Языковая тюркизация грекоговорящих в Анатолии 19-го века хорошо документирована. По словам Спероса Вриониса, караманлиды являются результатом частичной тюркизации, которая произошла ранее, в период Османской империи. [24] Из 1,2 миллиона армян до войны осталось менее 300 000; из 400 000 ассирийцев — менее 100 000.
Современная Турция
После того, как Великий пожар в Салониках 1917 года выселил многих евреев Салоник , а также сожжение Смирны , восстановление этих мест пост-османскими турецкими и греческими национальными государствами опустошило и стерло прошлое нетурецкого (и неэллинистического) проживания. [49] По словам историка Талина Сусияна, для немусульман в Турецкой Республике тюркизация привела к «деидентификации, при которой человек теряет все ссылки на своих собственных бабушек и дедушек, социализацию, культуру и историю, но не может полностью стать частью общества, культуры и политики навязанной системы». Продолжает существовать организованная государством дискриминация, такая как хранение файлов граждан немусульманского происхождения. [50]
Османская турецкая классическая музыка была запрещена в школьной программе. Османские архивные документы были проданы в Болгарию как переработанная бумага. Воскресенье было объявлено официальным выходным днем вместо пятницы (традиционный выходной день в мусульманской религии). [51]
Политические элиты ранней Республики разделились: модернистская программа, которая продвигала радикальные преобразования, стирая все пережитки османского прошлого, и умеренные националисты, которые предпочитали более мягкий переход, сохраняющий некоторые элементы османского наследия. [52]
Этнонациональная идентичность
Когда в 1923 году была основана современная Турецкая Республика , национализм и секуляризм были двумя из основополагающих принципов. [53] Мустафа Кемаль Ататюрк , лидер первых лет Республики, стремился создать национальное государство ( турецкое : улус ) из турецких остатков Османской империи. Министерство национального образования Турции в 2008 году определило «турецкий народ» как «тех, кто защищает и продвигает моральные, духовные, культурные и гуманистические ценности турецкой нации». [54] Одной из целей создания нового турецкого государства было обеспечение «господства турецкой этнической идентичности во всех аспектах общественной жизни, от языка, на котором люди говорят на улицах, до языка, который будет преподаваться в школах, от образования до промышленной жизни, от торговли до кадров государственных служащих, от гражданского права до расселения граждан в отдельных регионах». [55] В 2008 году тогдашний министр обороны Турции ; Веджди Генюль заметил, защищая действия Мустафы Кемаля Ататюрка относительно тюркизации Анатолии: «Могла бы Турция быть той же самой национальной страной, если бы греческая община все еще жила в Эгейском море или армяне жили во многих частях Турции?» [56]
Процесс объединения посредством тюркизации продолжался в современной Турции с помощью таких мер, как:
Согласно статье 12 Конституции Турции 1924 года , граждане, не умеющие говорить и читать на турецком языке, не имели права стать членами парламента. [57]
Закон от декабря 1925 года требовал, чтобы одежда, которую носят сотрудники всех компаний, была турецкого производства. [58]
В сентябре 1925 года был опубликован « Отчет о реформах на Востоке», согласно которому нетурецкие языки должны быть запрещены. [59] [60]
18 марта 1926 года вступил в силу Закон о государственных служащих, который позволял только туркам становиться государственными служащими и прямо исключал возможность стать таковыми для армян и греков. [61]
28 мая 1927 года было принято решение о том, что деловая переписка должна вестись на турецком языке, а иностранные страховые компании должны нанимать турок, за исключением директора и заместителя директора. [58]
Закон 1164 от сентября 1927 года [62] позволил создать региональные административные районы, называемые Генеральными инспекциями ( тур . Umumi Müfettişlikler ) , где проводилась обширная политика тюркизации. [63] Генеральные инспекции просуществовали до 1952 года. [64]
Гражданин, говори по-турецки! (турецкий: Vatandaş Türkçe konuş! ) — инициатива, созданная студентами-юристами, но спонсируемая турецким правительством, которая была направлена на оказание давления на неговорящих по-турецки людей, чтобы они говорили по-турецки в общественных местах в 1930-х годах. [65] [66] [67] В некоторых муниципалитетах штрафовали тех, кто говорил на любом языке, кроме турецкого. [68] [69] [70] [71]
Закон 2007 года от 11 июня 1932 года зарезервировал широкий спектр профессий, таких как юрист, строитель, ремесленник, парикмахер, курьер и т. д. для турецких граждан и запретил иностранцам также открывать магазины в сельской местности. Больше всего от закона пострадали греки. [72] [73]
Закон о переселении 1934 года (также известный как Закон № 2510) – политика, принятая турецким правительством, которая излагала основные принципы иммиграции. [74] Закон был издан с целью навязать политику насильственной ассимиляции нетурецких меньшинств посредством принудительного и коллективного переселения. [75]
Закон о фамилиях – Закон о фамилиях запрещал определенные фамилии, содержащие коннотации иностранных культур, наций, племен и религий. [66] [76] [77] [78] В результате многие этнические армяне, греки и курды были вынуждены принять фамилии турецкого происхождения. [77] Имена, заканчивающиеся на «yan, of, ef, viç, is, dis, poulos, aki, zade, shvili, madumu, veled, bin» (имена, которые обозначают армянское, славянское, греческое, албанское, арабское, грузинское, курдское и другие происхождения) не могли быть зарегистрированы, и их приходилось заменять на «-oğlu». [79]
С 1932 года Диянет ввел правило , что азан и намаз должны произноситься на турецком языке. Имамы, которые произносили азан на арабском языке, преследовались в соответствии со статьей 526 Уголовного кодекса Турции за «противодействие приказам должностных лиц, поддерживающих общественный порядок и безопасность». [80] В 1941 году в статью 526 Уголовного кодекса Турции был добавлен новый параграф, и с тех пор имамы, которые отказывались произносить азан на турецком языке, могли быть заключены в тюрьму на срок до 3 месяцев или оштрафованы на сумму от 10 до 300 турецких лир. [81] После победы Демократической партии на выборах в 1950 году, 17 июня 1950 года было решено, что молитвы снова могут произноситься на арабском языке. [82]
Призыв рабочих батальонов 20 классов в 1941–1942 годах. Только немусульмане, в основном евреи, греки и армяне, были призваны на работу в тяжелых условиях. [83] [84]
Varlık Vergisi («Налог на богатство» или «Налог на капитал») — турецкий налог, взимаемый с богатых граждан Турции в 1942 году с заявленной целью сбора средств для обороны страны в случае возможного вступления во Вторую мировую войну. Больше всего пострадали немусульмане, такие как евреи, греки, армяне и левантийцы, которые контролировали большую часть экономики; [85] армяне, которые были обложены самыми высокими налогами. [86] По словам Клауса Крейзера для президента Инёню, целью налога было выселить иностранцев, которые контролируют турецкую экономику, и переместить экономику к туркам [87]
Статья 16 Закона о народонаселении 1972 года запрещала давать новорожденным имена, противоречащие национальной культуре. [88]
Конфискованная армянская собственность в Турции – инициатива османского и турецкого правительств, которая включала в себя изъятие активов, собственности и земли армянской общины Турции . [97] Политика считается национализацией и тюркизацией экономики страны путем ликвидации собственности нетурецких меньшинств, которые в данном случае принадлежали бы армянской общине. [98]
Географические изменения названий в Турции — инициатива турецкого правительства по замене нетурецких географических и топографических названий в пределах Турецкой Республики или Османской империи на турецкие названия [99] [100] [101] в рамках политики тюркизации. [102] [103] [104] Главным сторонником этой инициативы была кампания турецкой гомогенизации социальной инженерии, направленная на ассимиляцию или стирание географических или топографических названий, которые считались иностранными и разделяющими турецкое единство. Названия, которые считались иностранными, обычно имели армянское, греческое, лазское, славянское, курдское, ассирийское или арабское происхождение. [99] [101] [103] [104] [105] Например, такие слова, как Армения, были запрещены в 1880 году для использования в прессе, школьных учебниках и правительственных учреждениях и впоследствии были заменены такими словами, как Анатолия или Курдистан. [106] [107] [108] [109] [110] Ассирийцы усилили свой протест против принудительной тюркизации городов и местностей с историческими арамейскими названиями, и они рассматривают этот процесс как продолжение культурного геноцида их идентичности и истории (как часть более широкого стирания ассирийской, курдской и армянской культур). [111] [112] [74]
Статья 301 (Уголовный кодекс Турции) – Статья Уголовного кодекса Турции , которая делает незаконным оскорбление Турции, турецкой нации или турецких государственных учреждений. Она вступила в силу 1 июня 2005 года и была введена как часть пакета реформы уголовного права в процессе, предшествующем началу переговоров о членстве Турции в Европейском союзе (ЕС), с целью привести Турцию в соответствие со стандартами Союза. [113] [114]
Тюркизация также была распространена в образовательной системе Турции. Были приняты меры, делающие турецкие классы обязательными в школах меньшинств и использование турецкого языка обязательным в экономических институтах. [115]
Неточное значениеТюрк
Османская элита идентифицировала себя как османов , а не как турок, поскольку этот термин ассоциировался в основном с туркменами . [116] [117] [118] Османы, как и тюркские народы Центральной Азии , во-первых, идентифицировали себя через племенное происхождение , а во-вторых, рассматривали различные народы, находящиеся под их династическим правлением ( девлет ), как часть уникальной цивилизации , в то время как другие тюркские народы считали более чуждыми; поскольку они заявляли о своем происхождении от кайи через Дом Османа , современное понятие «турок» как уникального межэтнического ярлыка не было бы передаваемым. [119]
В конце 19-го века, когда слово «турок» все еще было уничижительным для бедных йорюков — туркменских земледельцев и скотоводов незнатного происхождения, европейские идеи национализма были приняты османской элитой, и когда стало ясно, что местные тюркоязычные жители Анатолии являются самыми преданными сторонниками османского правления, термин «тюрк» приобрел гораздо более позитивный оттенок. [120] [121]
Неточность наименования «тюрк» можно увидеть и в других этнических именах, таких как «курт» , которое западные анатолийцы часто применяют к любому человеку, живущему к востоку от Аданы, даже к тем, кто говорит только на турецком языке. [117]
Таким образом, категория тюрк , как и другие этнические категории, широко используемые в Турции, не имеет единого использования. В последние годы центристские турецкие политики попытались переопределить эту категорию в более многокультурном ключе, подчеркивая, что тюрк — это любой, кто является гражданином Турецкой Республики. [122] После 1982 года статья 66 Конституции Турции определяет « турка » как любого, кто «связан с турецким государством узами гражданства ». [123]
Генетическое тестирование
Население Малой Азии ( Анатолии ) и Балкан, включая Грецию, оценивалось в 10,7 миллионов в 600 году нашей эры, тогда как в Малой Азии, вероятно, было около 8 миллионов в начале Средневековья (с 950 по 1348 год нашей эры). Оценочная численность населения Малой Азии около 1204 года нашей эры составляла 6 миллионов, включая 3 миллиона на территории сельджуков. [124] [ нужен лучший источник ] Турецкая геномная вариация, наряду с несколькими другими западноазиатскими популяциями, выглядит наиболее похожей на геномную вариацию южноевропейских популяций, таких как южные итальянцы. [125]
Данные древней ДНК, охватывающие периоды палеолита , неолита и бронзового века , показали, что геномы Западной Азии, включая турецкие, находились под сильным влиянием ранних сельскохозяйственных популяций в этом районе; более поздние перемещения населения, такие как перемещения тюркоязычных народов, также внесли свой вклад. [125] Первое и единственное (по состоянию на 2017 год) исследование по полному секвенированию генома в Турции было проведено в 2014 году. [125] Более того, генетическая изменчивость различных популяций в Центральной Азии «была плохо охарактеризована»; популяции Западной Азии также могут быть «тесно связаны с популяциями на востоке». [125]
В более раннем обзоре 2011 года предполагалось, что «небольшие, нерегулярные, прерывистые миграционные события» привели к изменениям в языке и культуре «среди разнообразных коренных жителей Анатолии», что объясняет современный профиль анатолийского населения. [126]
^ Хотя монголы не были тюрками или тюркоязычным народом, к концу завоевания Средней Азии их армия состояла в основном из тюркских воинов.
Ссылки
^ abc Peimani, Hooman (1998). Региональная безопасность и будущее Центральной Азии . Westport, CT: Praeger. стр. 44. ISBN 0-275-96021-8.
^ ab Dickens, Mark (2018-03-22). "Кашгар". Оксфордский словарь поздней античности . Oxford University Press. ISBN978-0-19-866277-8. Получено 21 июля 2018 г. .
^ Лэмбтон, Энн; Льюис, Бернард, ред. (1977). "3". Кембриджская история ислама (переиздание ред.). Кембридж: Cambridge Univ. Press. стр. 231–233. ISBN0521291356. Архивировано из оригинала 2016-09-01 . Получено 2016-09-22 .:"Анатолия была родиной многих народов, ареной многих цивилизаций и служила им мостом между тремя континентами" "После битвы при Манцикерте произошли быстрые и внезапные изменения в этнических особенностях Анатолии. Поскольку великое турецкое переселение и колонизация не были ни изучены, ни поняты, процесс тюркизации в Анатолии оставался загадкой, и некоторые историки приписывали эти изменения уничтожению или массовому обращению в ислам местного населения. Хотя действительно имели место обращения и потери населения с обеих сторон, ошибочность таких предположений, которые не учитывают миграцию и этнические изменения, показывает даже общая картина событий, нарисованная выше".
^ Дэвисон, Родерик Х. (2013). Очерки истории Османской империи и Турции, 1774-1923: Влияние Запада. Издательство Техасского университета. С. 3–4. ISBN978-0292758940. Архивировано из оригинала 2018-08-06 . Получено 2016-09-22 . Таким образом, султанат Сельджуков был государством-преемником, правившим частью средневековой Греческой империи, и в нем продолжался процесс тюркизации ранее эллинизированного анатолийского населения. Это население, должно быть, уже имело очень смешанное происхождение, происходящее от древних хеттских, фригийских, каппадокийских и других цивилизаций, а также от римской и греческой.
^ Леонард, Томас М. (2006). "Турция". Энциклопедия развивающегося мира, том 3. Routledge. стр. 1576. ISBN9781579583880. Впоследствии эллинизация элиты превратила Анатолию в преимущественно грекоязычный регион.
^ Göl, Ayla (2015-11-01). Турция смотрит на восток: ислам, современность и внешняя политика. Oxford University Press. ISBN978-1-5261-0334-5.
^ Византиос, Скарлатос Д. (1856). Скарлатос Д. Византиос, Греко-французский и франко-греческий словарь, Афины, 1856, стр. 408 (французская часть), под термином «ТЮРБАН» . Проверено 5 мая 2014 г.
^ Большой палец, Альберт (1895). Thumb Albert, Handbuch der neugriechischen Volkssprache, Trübner, 1895, с. 233. Трюбнер. ISBN9783112172148. Получено 2014-05-05 .
^ Эмиль Луи Жан Легран, Современная греческая хрестоматия, 1899, с. 479. Архивировано 18 июля 2013 г. в Wayback Machine "τουρκεύω, rendre turc, se faire turc.
^ Диккенс, Марк (2018-03-22). "Хорезмийский (хорезмийский) язык". Оксфордский словарь поздней античности . Oxford University Press. ISBN978-0-19-866277-8. Получено 21 июля 2018 г. .
^ Хуман Пеймани, «Конфликты и безопасность в Центральной Азии и на Кавказе», ABC-CLIO, LLC, 2009, стр.144
↑ Меликофф, Ирен (1996-09-01). «От Бога Небесного до царя людей: популярный ислам среди тюркских племен от Центральной Азии до Анатолии». Религия, государство и общество . 24 (2–3): 133–138. doi :10.1080/09637499608431734. ISSN 0963-7494.
^ ab Golden, Peter B. (1992). Введение в историю тюркских народов . Отто Харрасовиц. стр. 385–386. ISBN978-3-447-03274-2.
^ Блоу, Дэвид (2009). Шах Аббас: Безжалостный король, ставший иранской легендой . IB Taurus. стр. 165. ISBN978-1-786-72953-8. Основным языком суда оставался турецкий. Но это был не турецкий язык Стамбула. Это был турецкий диалект, диалект туркмен -кизылбашей
^ Насух, Матракчи (1588). «Вербовка янычар на Балканах». Сулейманнаме, Музей Топкапы Сарайы, г-жа Хазине 1517 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2018 г. Проверено 15 августа 2019 г.
^ Радица, Лео (1983). «Иранцы в Малой Азии». В Яршатер, Эхсан (ред.). Кембриджская история Ирана, т. 3 (1): Селевкидский, парфянский и сасанидский периоды . Cambridge University Press. стр. 100–115. ISBN978-1139054942.
^ Свейн, Саймон; Адамс, Дж. Максвелл; Дженс, Марк (2002). Двуязычие в древнем обществе: языковой контакт и письменное слово . Оксфорд [Оксфордшир]: Oxford University Press. стр. 246–266. ISBN0-19-924506-1.
^ Митчелл, Стивен. 1993. Анатолия: земля, люди и боги в Малой Азии. Том 1, Кельты и влияние римского правления. Clarendon Press. С. 172–176.
^ Харанис, Питер (2009). «Перемещение населения как политика в Византийской империи». Сравнительные исследования общества и истории . 3 (2): 140–54. doi :10.1017/S0010417500012093. JSTOR 177624. S2CID 145091581.
↑ Врионис 1971, стр. 172.
↑ Врионис 1971, стр. 184–194.
^ Врионис-младший, Сперос (1971). Упадок средневекового эллинизма в Малой Азии и процесс исламизации с одиннадцатого по пятнадцатый век . Калифорния: Berkeley University Press. С. 178–79.
↑ Матфей Эдесский. Хроники . С. 199–209.
^ ab Vryonis Jr, Speros (1971). Упадок средневекового эллинизма в Малой Азии и процесс исламизации с одиннадцатого по пятнадцатый век . Калифорния: Berkeley University Press. стр. 176.
^ Тонеманн, Питер (2011). Питер Тонеманн, Долина Меандра: историческая география от античности до Византии, стр. 7. Cambridge University Press. ISBN9781139499354.
^ Линднер, Руди Пол (1983). Руди Пол Линднер, Кочевники и османы в средневековой Анатолии. Routledge. ISBN9781134897841. Получено 15.05.2008 .
^ Перри Андерсон (1979). Родословные абсолютистского государства. Verso. стр. 366–. ISBN978-0-86091-710-6. Архивировано из оригинала 2015-03-17 . Получено 2015-10-19 .
^ Сирил Глассе, ред. (2008). Новая энциклопедия ислама . Роуман и Литтлфилд. стр. 129.
^ Башгёз, И.; Уилсон, Х.Э. (1989). «Образовательная традиция Османской империи и развитие турецкой образовательной системы республиканской эпохи». Turkish Review . 3 (16): 15.
^ Александр Микаберидзе (2011-07-22). Конфликт и завоевание в исламском мире: историческая энциклопедия [2 тома]: Историческая энциклопедия. ABC-CLIO. С. 273–. ISBN978-1-59884-337-8. Архивировано из оригинала 2016-06-17 . Получено 2015-10-19 . Это фактически поработило некоторых из неисламских подданных султана и, следовательно, было незаконным в соответствии с исламским законом, который предусматривал, что завоеванные не-мусульмане должны быть демилитаризованы и защищены.
^ Тас, Латиф (2016-04-22). Правовой плюрализм в действии: разрешение споров и Курдский комитет мира. Routledge. ISBN978-1-317-10615-9.
^ Акчам, Танер. Позорный акт . 2006, стр. 88.
^ Блоксхэм, Доналс (2005). Великая игра геноцида . Oxford University Press. стр. 150. ISBN0-19-927356-1.
^ Левин, Марк (зима 1998 г.). «Создание современной «зоны геноцида»: влияние формирования наций и государств на Восточную Анатолию, 1878–1923 гг.». Исследования Холокоста и геноцида . 12 (3): 393–433. doi :10.1093/hgs/12.3.393. Архивировано из оригинала 2006-10-03.
^ Доганальп-Вотци, Хайдемари (2002). Аспекты политического языка в Турции . Стамбул: Isis Press. С. 64.
^ "Die Verfassung des Osmanischen Reichs (1876)" . www.verfassungen.eu . Архивировано из оригинала 06.11.2018 . Проверено 19 января 2019 г.
^ ab Сулейман, Ясир (2004-06-10). Война слов: язык и конфликт на Ближнем Востоке. Cambridge University Press. стр. 17–18. ISBN978-0-521-54656-0.
^ Чичек, М. Талха (2015-12-14). Сирия в Первой мировой войне: политика, экономика и общество . Routledge. ISBN978-1-317-37126-7.
^ abc Kayali, Hasan (1997-09-03). Арабы и молодые турки: османизм, арабизм и исламизм в Османской империи, 1908-1918. Издательство Калифорнийского университета. ISBN978-0-520-91757-6.
^ Эспозито, Джон Л. (2003-01-01). «Арабский национализм». В Джон Л. Эспозито (ред.). Оксфордский словарь ислама. Oxford University Press. ISBN978-0-19-512558-0. Получено 21 июля 2018 г. .
^ Унгор, Угур Умит (2008). «География национализма и насилия: переосмысление «социальной инженерии» молодых турок». Европейский журнал тюркских исследований (7). doi : 10.4000/ejts.2583 . Архивировано из оригинала 24.04.2013 . Получено 24.03.2013 .
^ Демирджян 2016, стр. 51.
^ Унгор, Умут. «Социальная инженерия младотурок: массовое насилие и национальное государство в восточной Турции, 1913-1950» (PDF) . Амстердамский университет . стр. 217–220. Архивировано (PDF) из оригинала 2020-04-11 . Получено 2020-04-08 .
^ Унгор, Умут. «Социальная инженерия младотурок: массовое насилие и национальное государство в восточной Турции, 1913-1950» (PDF) . Амстердамский университет . стр. 226–227. Архивировано (PDF) из оригинала 2020-04-11 . Получено 2020-04-08 .
^ ab Demirdjian 2016, стр. 53.
^ Народы в движении, Пертти Ахонен, стр. 8, 2008 г.
^ Хьюстон, Кристофер (2020). Стамбул, город бесстрашных: городской активизм. Государственный переворот и память в Турции. Издательство Калифорнийского университета. ISBN9780520343191.
^ Suciyan, Talin (2015). Армяне в современной Турции: общество после геноцида, политика и история . Bloomsbury Publishing. стр. 88. ISBN978-0-85772-773-2.
^ Гуль, Мурат. Возникновение современного Стамбула . стр. 76.
^ Гуль, Мурат. Возникновение современного Стамбула . стр. 78.
^ Findley, Carter Vaughn (2010). Турция, ислам, национализм и современность: история, 1789–2007 . Нью-Хейвен, Коннектикут: Yale University Press. ISBN978-0-300-15260-9.[ нужна страница ]
^ Министерство национального образования Турецкой Республики. "Турецкая национальная система образования". Правительство Турецкой Республики. Архивировано из оригинала 2008-02-07 . Получено 2008-02-20 .
^ Айхан Актар, «Cumhuriyet'in Đlk Yıllarında Uygulanan 'Türklestirme' Politikaları», в Varlık Vergisi ve 'Türklestirme' Politikaları, 2-е изд. (Стамбул: Илетисим, 2000), 101.
^ "Verfassungsgesetz der Republik Türkei (1924)" . Архивировано из оригинала 25 апреля 2018 г. Проверено 23 декабря 2018 г.
^ аб Агры, Улку (2014). Погром в Стамбуле, 6./7. Сентябрь 1955 года . Берлин: Клаус Шварц Верлаг ГмбХ. п. 135. ИСБН9783879974399.
^ "ÜMİT FIRAT yazdı: 27 мая, Кюртлер и Шарк Ислахат Планы Карарнамеси" . Биане – Багимсиз Илетисим Аги . Проверено 30 января 2021 г.
^ Goner, Ozlem (2017-06-14). Турецкая национальная идентичность и ее аутсайдеры: воспоминания о государственном насилии в Дерсиме. Тейлор и Фрэнсис. стр. 52. ISBN978-1-315-46296-7.
^ Байир 2013, стр. 122.
^ "Üçüncü Umumi Müfettişliği'nin Kurulması ve III. Umumî Müfettiş Tahsin Uzer'in Bazı Önemli Faaliyetleri" . Дергипарк . п. 2. Архивировано из оригинала 11 апреля 2020 г. Проверено 8 апреля 2020 г.
^ Байир 2016, стр. 139–141.
^ Флит, Кейт; Кунт, И. Метин; Касаба, Решат; Фарохи, Сурайя (17 апреля 2008 г.). Кембриджская история Турции . Издательство Кембриджского университета. п. 343. ИСБН978-0-521-62096-3.
^ Кизер 2006, стр. 45.
^ ab Toktas, Sule (2005). «Гражданство и меньшинства: исторический обзор еврейского меньшинства Турции». Журнал исторической социологии . 18 (4): 394–429 [400]. doi :10.1111/j.1467-6443.2005.00262.x. S2CID 59138386. Архивировано из оригинала 2020-05-03 . Получено 2013-01-07 .
^ Аслан, Сенем (апрель 2007 г.). "«Гражданин, говори по-турецки!»: нация в процессе становления». Национализм и этническая политика . 13 (2). Routledge, часть Taylor & Francis Group: 245–272. doi : 10.1080/13537110701293500. S2CID 144367148.
^ Софос, Умут Озкырымлы и Спирос А. (2008). Мучаемые историей: национализм в Греции и Турции . Нью-Йорк: Columbia University Press. стр. 167. ISBN978-0-231-70052-8.
^ Сонер, Чагаптай (2006). Otuzlarda Türk Milliyetçiliğinde Irk, Dil ve Etnisite (на турецком языке). Стамбул. стр. 25–26.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ Бали, Рифат Н. (1999). Cumhuriyet yıllarında Türkiye Yahudileri bir türkleştirme serüveni; (1923–1945) (на турецком языке) (7-е изд.). Стамбул: Илетишим. п. 604. ИСБН9789754707632.
^ İnce, Başak (2012-04-26). Гражданство и идентичность в Турции: от республики Ататюрка до наших дней. Лондон: IB Tauris. стр. 61. ISBN978-1-78076-026-1. Архивировано из оригинала 2013-10-13 . Получено 2013-01-08 .
^ Бали, Рифат Н. (2013). Ксенофобия и протекционизм — исследование закона 1932 года, резервирующего большинство профессий в Турции для турецких граждан . Стамбул: Libra. С. 31–33, 37. ISBN9786054326723.
^ Врионис, Сперос (2005). Механизм катастрофы: турецкий погром 6–7 сентября 1955 года и уничтожение греческой общины Стамбула. Нью-Йорк: Greekworks.com, Inc. ISBN 0-9747660-3-8 .
^ ab Çagatay, Soner 2002 «Кемалистские dönemde göç ve iskan politikaları: Türk kimliği üzerine bir çalışma» (Политика миграции и расселения в кемалистскую эпоху: исследование турецкой идентичности), Toplum ve Bilim, no. 93, стр. 218-41.
^ Суни, Рональд Григор; Гёчек, Фатма Мюге; Наймарк, Норман М., ред. (2011-02-23). Вопрос геноцида: армяне и турки в конце Османской империи . Оксфорд: Oxford University Press. ISBN978-0-19-539374-3.
^ ab İnce, Başak (2012-04-26). Гражданство и идентичность в Турции: от республики Ататюрка до наших дней . Лондон: IB Tauris. ISBN978-1-78076-026-1.
^ Аслан, Сенем (29.12.2009). «Непоследовательное государство: споры о курдских наименованиях в Турции». Европейский журнал тюркских исследований (10). doi : 10.4000/ejts.4142 . Архивировано из оригинала 2012-07-26 . Получено 2013-01-16 . Закон о фамилиях был призван способствовать формированию чувства турецкости в обществе и запрещал фамилии, которые были связаны с иностранными этническими группами и нациями.
^ Мелконян, Рубен. «О некоторых проблемах армянского национального меньшинства в Турции» (PDF) . www.noravank.am . Архивировано (PDF) из оригинала 2017-11-12 . Получено 2018-12-30 .
^ Рифат Бали, Образцовые граждане государства: евреи Турции в период многопартийности, Lexington Books, 2012, ISBN 1611475376 , стр. 12.
^ Гювен, Дилек (6 сентября 2005 г.). «6-7 Эйлюль Олайлары (1)». Радикал (на турецком языке). Архивировано из оригинала 21 июля 2015 г. Проверено 25 октября 2008 г. Nitekim 1942 год yılında yürürlüğe giren Varlık Vergisi, Ermenilerin, Rumların ve Yahudilerin ekonomideki Leaderliğine son vermeyi hedeflemiştir... Seçim dönemleri CHP ve DP'nin Varlık Vergisi'nin geri ödeneceği yönündeki vaat leri ise seçim пропагандаsından ibarettir.
^ Смит, Томас В. (29 августа – 2 сентября 2001 г.). Создание режима прав человека в Турции: дилеммы гражданского национализма и гражданского общества . стр. 4. Одним из самых мрачных событий в истории Турции был налог на имущество, введенный в 1942 году в качестве дискриминационного налога против немусульман, который обложил армян самыми карательными ставками.
^ Крейзер, Клаус (2012), Geschichte der Türkei, Von Atatürk bis zur Gegenwart (на немецком языке), CH Beck, стр. 73, ISBN978-3-406-64065-0
^ Йеген, Месут (2011). Йонгерден, Йост; Касье, Марлис (ред.). Национализмы и политика в Турции: политический ислам, кемализм и курдский вопрос (исследования Routledge по ближневосточной политике) . Routledge. стр. 73. ISBN978-0415583459.
^ "Турция переименовывает 'разделяющих' животных". BBC: British Broadcasting Corporation . 2005-03-08. Архивировано из оригинала 2013-02-03 . Получено 2013-01-26 .
^ Gunaysu, Ayse (2009-03-04). "Уроки дела Сари Гелин". Armenian Weekly . Архивировано из оригинала 2013-11-06 . Получено 2013-01-26 .
^ Шахбази, Ширана; Кребс, Мануэль; Золгадр, Тирдад (2005). Шахрзад: история. JRP Рингьер. п. 97. ИСБН9783905701500. Архивировано из оригинала 2016-05-22 . Получено 2013-01-26 . Турция переименовывает армянских животных
^ Григориадис, Иоаннис Н. (2009). Испытания европеизации: турецкая политическая культура и Европейский союз (1-е изд.). Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. ISBN978-0-230-61215-0.
^ Моррис, Крис (2006). Новая Турция: тихая революция на краю Европы (издание в мягкой обложке). Лондон: Granta Books. ISBN978-1-86207-865-9.«Вид рыжей лисицы, известный как Vulpes Vulpes Kurdistanica, отныне будет называться просто Vulpes Vulpes, а вид дикого барана, называемый Ovis Armeniana, был переименован в Ovis Orientalis Anatolicus. Министерство отметило, что иностранные ученые».
^ Revue des deux mondes 2006 "L'espèce de moutons appelée Ovis armeniana a été renommée Ovis orientalis anatolicus. De même, le chevreuil dit Capreolus caprelus armenius a été rebaptisé Capreolus caprelus capreolus. « Les noms de ces espèces animales auraient ..."
^ La Recherche Numéros 393 и 398 Société d'éditions scientifiques (Париж, Франция) - 2006 - стр. 96 "Ovis Armana devient Ovis Orientalis Anatolicus, Capreolus Capreolus Armenius se Transforme en Capreolus Caprelus Capreolus, et Vulpes Vulpes Kurdistanicum, le renard roux du Kurdistan , s'appelle désormais en Turquie Vulpes..."
^ Макдональд, Дэвид Б. (2008). Политика идентичности в эпоху геноцида: Холокост и историческое представление (1-е изд.). Лондон: Routledge. С. 261. ISBN978-0-415-43061-6. Архивировано из оригинала 2016-06-03 . Получено 2013-01-26 .«Ovis Armeniana (дикий баран) теперь называется Ovis Orientalis Anatolicus, а косуля, ранее известная как Capreolus Capreolus Armenus, стала Capreolus Cuprelus Capreolus. Эти прежние названия исчезли благодаря ...»
^ Унгор, Угур; Полатель, Мехмет (2011). Конфискация и уничтожение: захват армянской собственности молодыми турками. Continuum International Publishing Group. стр. 224. ISBN978-1-4411-3055-6. Архивировано из оригинала 2013-10-09 . Получено 2012-12-22 .
^ «Возвращаясь к туркизации конфискованных армянских активов». Armenian Weekly . 2012-04-17. Архивировано из оригинала 2012-11-06 . Получено 2013-03-24 .
^ Аб Нишанян, Севан (2010). Adını unutan ülke: Türkiye'de adı değiştirilen yerler sözlüğü (на турецком языке) (1. базовое изд.). Стамбул: Эверест Яинлары. ISBN978-975-289-730-4.
^ Халис, Мужган (30 июля 2011 г.). «Norşin'den Potamya'ya hayali coğrafyalarımız». Сабах (на турецком языке). Архивировано из оригинала 6 января 2014 г. Проверено 12 января 2013 г.
^ аб Йонгерден, Йост; Верхей, Йелле, ред. (3 августа 2012 г.). Общественные отношения в Османском Диярбекире, 1870–1915 гг . Лейден: Брилл. п. 300. ИСБН978-90-04-22518-3.
^ Саакян, Лусине (2010). Тюркификация топонимов в Османской империи и Турецкой Республике (PDF) . Монреаль: Arod Books. ISBN978-0-9699879-7-0. Архивировано (PDF) из оригинала 2013-05-26 . Получено 2013-03-24 .
^ ab Simonian, Hovann H., ред. (2007). Хемшин: история, общество и идентичность в горных районах северо-восточной Турции (PDF) (переиздание). Лондон: Routledge. стр. 161. ISBN978-0-7007-0656-3. Архивировано из оригинала (PDF) 2013-05-03.
^ ab Jongerden 2007, стр. 354.
^ Коркут, Толга (2009-05-14). «Названия 12 211 деревень были изменены в Турции». Bianet . Архивировано из оригинала 2009-07-20 . Получено 12-01-2013 .
^ Р. Саакян, изд. (1993). Новая история Армении в трудах современных зарубежных авторов (на русском языке). Ереван. п. 15.
^ Бланделл, Найджел; Боров, Роджер (1991). Мошенники, преступность и коррупция. Нью-Йорк: Dorset Press. С. 232. ISBN978-0-88029-615-1.
^ Балакян, Питер (13.10.2009). Пылающий Тигр: Геноцид армян и ответ Америки . HarperCollins. стр. 36. ISBN978-0-06-186017-1.
^ Мир в оружии: период 1900–1925 гг. н. э. (издание США). Александрия, Вирджиния: Time-Life Books. 1989. стр. 84. ISBN978-0-8094-6470-8.
^ К. Аль-Рави, Ахмед (2012). Практика СМИ в Ираке. Palgrave Macmillan. стр. 9. ISBN978-0-230-35452-4. Архивировано из оригинала 2013-12-31 . Получено 2013-01-16 .
^ "Арамеи призывают к переименованию мест". TodaysZaman . Архивировано из оригинала 2015-01-15 . Получено 2015-01-15 .
^ Мария Кара. "Всемирный совет арамеев [сирийцев]". wca-ngo.org . Архивировано из оригинала 2015-01-15 . Получено 2015-01-15 .
^ «Новый уголовный кодекс Турции затрагивает живые нервы». EurActiv . 2005-06-02 [обновлено 14 ноября 2005 г.]. Архивировано из оригинала 2017-06-25.
^ Leicht, Justus (2006-02-06). "Турция: Суд прекращает преследование писателя Орхана Памука". World Socialist Web site . ICFI . Архивировано из оригинала 2008-07-25 . Получено 2008-07-29 .
^ Kadioglu, Ayse Keyman (2011). Серия Юта в турецких и исламских исследованиях: Симбиотические антагонизмы: Конкурирующие национализмы в Турции . Солт-Лейк-Сити, Юта: Издательство Университета Юты. стр. 40. ISBN978-1-60781-979-0.
^ Кушнер 1997, стр. 219.
^ ab Meeker 1971, стр. 322.
↑ Гл. 3 (Изменение социальных границ и идентичностей на современном Ближнем Востоке); Beyond Islam Сами Зубайда (2010)
↑ Гл. 5 (Национализм противостоит исламу); Исламская идентичность и развитие Озая Мехмета (1991)
^ Кушнер 1997, стр. 220–221.
^ Четин, Берфин Эмре Четин (2015). Герой военизированных формирований на турецком телевидении: исследование «Долины волков» . Cambridge Scholars Publishing. стр. 31. ISBN978-1443875233.
^ Кушнер 1997, стр. 230.
^ Байир 2016, стр. 144.
^ Рассел, Дж. К. (1958). «Позднеантичное и средневековое население». Труды Американского философского общества . 48 (3): 93–99. doi :10.2307/1005708. JSTOR 1005708.
^ abcd Taskent RO, Gokcumen O (2017). «Множественная история Западной Азии: перспективы древних и современных геномов». Hum Biol . 89 (2): 107–117. doi :10.13110/humanbiology.89.2.01. PMID 29299965. S2CID 6871226.
Айдар, Хидайет (2006). «Проблема пения азана на языках, отличных от арабского, и связанная с этим социальная реакция на это в Турции». Архивировано из оригинала 2019-01-12 . Получено 2019-02-26 .
Байир, Дерья (2013). Меньшинства и национализм в турецком праве . Суррей, Англия: Ashgate Publishing. ISBN 978-1-409-42007-1.
Байир, Дерья (2016). Меньшинства и национализм в турецком праве . Routledge. ISBN 978-1-317-09579-8.
Демирджян, Алексис (2016). Наследие геноцида армян. Springer. ISBN 978-1137561633.
Йонгерден, Йост (2007). Проблема поселений в Турции и курды: анализ пространственной политики, современности и войны. Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 978-90-04-15557-2. Получено 12.01.2013 .
Кизер, Ханс-Лукас, ред. (2006). Турция за пределами национализма к постнационалистическим идентичностям. Международная библиотека истории двадцатого века. Том 8. Лондон: Tauris. ISBN 978-1-84511-141-0. Получено 2013-01-07 .
Кушнер, Дэвид (апрель 1997 г.). «Самовосприятие и идентичность в современной Турции». Журнал современной истории . 32 (2): 219–33. doi :10.1177/002200949703200206. JSTOR 261242. S2CID 159374632.
Микер, Майкл Э. (1971). «Черноморские турки: некоторые аспекты их этнического и культурного происхождения». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 2 (4): 318–45. doi :10.1017/S002074380000129X. JSTOR 162721. S2CID 162611158.
Врионис, Сперос (1971). Упадок средневекового эллинизма в Малой Азии и процесс исламизации с одиннадцатого по пятнадцатый век . Издательство Калифорнийского университета.