stringtranslate.com

Вайю

Ваю ( санскритское произношение: [ʋaːjʊ] , санскрит : वायु , IAST : Vāyu ), также известный как Вата и Павана , [8] — индуистский бог ветров, а также божественный посланник богов. В ведических писаниях Ваю является важным божеством и тесно связан с Индрой , царем богов. Упоминается, что он родился от дыхания Верховного Существа Вишвапуруши , а также первым, кто выпил Сому . [9] Упанишады восхваляют его как Прану или «дыхание жизни мира». В более поздних индуистских писаниях он описывается как дикпала (один из стражей направления), наблюдающий за северо-западным направлением. [10] [11] Индуистские эпосы описывают его как отца бога Ханумана и Бхимы . [12]

Последователи святого Мадхвы XIII века считают своего гуру воплощением Ваю . [13] [14] [15] Они поклоняются божеству ветра как Мукьяпране и считают его сыном бога Вишну .

Коннотации

Слово, обозначающее воздух ( вайю ) или ветер ( павана ), является одним из классических элементов индуизма . Санскритское слово Вата буквально означает «выдутый»; Вайю , «дуватель», и Прана , «дыхание» (т. е. дыхание жизни, ср. * ан — в одушевленном). Следовательно, основным референтом этого слова является «божество жизни», которого иногда для ясности называют Мукхья-Ваю (главный Ваю) или Мукхья Прана (глава жизненной силы или жизненной силы). [16]

Иногда слово вайю , которое чаще всего используется в смысле физического воздуха или ветра, используется как синоним праны . [17] Вата, дополнительное имя божества Вайю, является корнем слова «ватаваранам» , термина на санскрите и хинди, означающего «атмосфера». [18]

Индуистские тексты и философия

Кушанский правитель Канишка I с божеством Оадо (Ваю-Вата) на реверсе. Около 120–150 гг. н. э.

В Ригведе Ваю ассоциируется с ветрами, а Маруты описываются как рожденные из чрева Ваю. Ваю также является первым богом, получившим сому в ритуале, а затем он и Индра делят свой первый напиток. [19] [20]

В гимнах Ваю «описывается как обладающий «исключительной красотой» и шумно передвигающийся в своей блестящей карете, управляемой двумя, сорока девятью или тысячей белых и пурпурных лошадей. Белое знамя — его главный атрибут». [8] Как и другие атмосферные божества, он «борец и разрушитель», «могущественный и героический». [21]

В Упанишадах есть многочисленные утверждения и иллюстрации величия Ваю. В Брихадараньяка-упанишаде говорится, что боги, управляющие телесными функциями, однажды вступили в состязание, чтобы определить, кто из них величайший. Когда такое божество, как божество видения, покидало тело человека, этот человек продолжал жить, хотя и будучи слепым и восстановив утраченные способности, как только заблудшее божество вернулось на свой пост. Одно за другим все божества по очереди покидали тело, но человек продолжал жить, хотя и постепенно ухудшался по-разному. Наконец, когда Мукхья Прана начала покидать тело, все остальные божества начали неумолимо силой сдергиваться со своих постов, «подобно тому, как могучая лошадь срывает колышки в земле, к которым оно привязано». Это заставило другие божества осознать, что они могут действовать только тогда, когда наделены силой Ваю, и что он может легко их одолеть. В другом эпизоде ​​говорится, что Ваю - единственное божество, не затронутое атакованными демонами греха. Этот Ваю есть «Мукхья Прана Вайю». [22] Чандогья Упанишада говорит, что невозможно познать Брахмана, кроме как познав Ваю как удгиту (мантрический слог ом ). [23]

Аватары

Скульптура Ваю, храм Гокарнешвор Махадева, Гокарна, Катманду

Американский индолог Филип Лютгендорф говорит: «Согласно Мадхве , всякий раз, когда Вишну воплощается на земле, Мукхья Прана/Ваю сопровождает его и помогает в его работе по сохранению дхармы. Хануман — друг и помощник Рамы в Трета-югу , силач Бхима в «Махабхарате» , действие которого происходит в конец Двапара-юги и Мадхва в Кали-югу . Более того, поскольку само божество не появляется на земле до конца века Кали, воплощенный Ваю/ Мадхва служит в этот период единственным «средством» для приведения душ к спасению. ". [24] Ваю также известен как Павана и Матаришва.

В Махабхарате Бхима был духовным сыном Ваю и сыграл важную роль в войне на Курукшетре . Он использовал свою огромную силу и умение обращаться с булавой для поддержки Дхармы.

буддизм

В восточноазиатском буддизме Ваю является дхармапалой и часто классифицируется как один из Двенадцати Дэвов  [ джа ] ( японский :十二天, латинизированный :  Юнитен ), сгруппированных вместе как хранители направления. Он возглавляет северо-западное направление. [30]

В Японии его зовут Футен (風天). Он включен в число других одиннадцати дэвов, в число которых входят Тайшакутен ( Шакра/Индра ), Катен ( Агни ), Энматен ( Яма ), Расецсутен ( Ниррити / Ракшаса ), Ишанатен ( Ишана ), Бишамонтен ( Вайшравана/Кубера ), Суйтен ( Варуна ). ) Бонтен ( Брахма ), Джитен ( Притхиви ), Ниттен ( Сурья/Адитья ) и Гаттен ( Чандра ). [31]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abc Мани, Веттам (1975). Пураническая энциклопедия: обширный словарь со специальными ссылками на эпическую и пураническую литературу. Робартс – Университет Торонто. Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-0-8426-0822-0.
  2. ^ Джеффри Р. Тимм (1 января 1992 г.). Тексты в контексте: Традиционная герменевтика в Южной Азии. СУНИ Пресс. п. 113. ИСБН 9780791407967.
  3. ^ Хагендранат Митра (1952). Динамика веры: сравнительное религиоведение. Университет Калькутты. п. 209. Брахма и Вайу — сыновья Вишну и Лакшми.
  4. ^ Сатьяврата Рамдас Патель (1980). Индуизм, религия и образ жизни. Ассоциированное издательство. п. 124. ИСБН 9780686997788. Высшее Существо, Вишну или Нараяна, является личной первопричиной. Он — Разумный Правитель мира и живет на Вайкунтхе вместе со Своей супругой Лакшми. Он и Его супруга Лакшми реальны. Брахма и Ваю — Его два сына.
  5. ^ www.wisdomlib.org (15 мая 2013 г.). «Об описании Пракрити [Глава 1]». www.wisdomlib.org . Проверено 28 апреля 2024 г.
  6. ^ Ганеша Хари Кхаре; Мадукар Шрипад Мате; Г.Т. Кулкарни (1974). Исследования по индологии и истории Средневековья: Том поздравлений профессора Г.Х. Харе. Джоши и Локханде Пракашан. п. 244. В Ваю и других Пуранах говорится, что Вайудева (отличный от Астадикпала Вайю), следующий по ступени после Брахмы, имеет пять голов, как Шива и Брахма, и его супруга - Бхаратидеви.
  7. ^ М. В. Кришна Рао (1966). Пурандара и движение Харидаса. Карнатакский университет. п. 200.
  8. ^ аб Ева Руди Янсен; Тони Лэнгэм (1993), Книга индуистских образов: Боги и их символы, Binkey Kok Publications, ISBN 978-90-74597-07-4, Бог ветра... также известный как Вата или Паван... исключительной красоты... шумно движется в своей сияющей карете... белое знамя...
  9. ^ Джеймисон, Стефани В.; Бреретон, Джоэл П. (2014). Ригведа: самая ранняя религиозная поэзия Индии. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-937018-4.
  10. ↑ Уильямс, Джордж М. (27 марта 2008 г.). Справочник по индуистской мифологии. Упс США. ISBN 978-0-19-533261-2.
  11. ^ Чандра, Суреш (1998). Энциклопедия индуистских богов и богинь. Саруп и сыновья. ISBN 978-81-7625-039-9.
  12. ^ Даниэлу, Ален (декабрь 1991 г.). Мифы и боги Индии: классический труд об индуистском политеизме из серии Принстон-Боллинген. Внутренние традиции / ISBN Bear & Co. 9780892813544.
  13. ^ Джеффри Д. Лонг (9 сентября 2011 г.). Исторический словарь индуизма. Пугало Пресс. п. 187. ИСБН 9780810879607. Родившийся недалеко от Удипи в Карнатаке, где он провел большую часть своей жизни, Мадхва, как полагают его преданные, является третьим воплощением или аватарой Ваю, ведического бога ветра (первые два воплощения - Хануман и Бхима).
  14. ↑ Рави Пракаш (15 января 2022 г.). Религиозные дебаты в индийской философии. Публикации КК. п. 176. Согласно традиции, Мадхвачарья считается третьим воплощением Ваю (Мукхьяпраны) после Ханумана и Бхимы.
  15. ^ РК Мадукар (1 января 2014 г.). Гаятри: глубокая молитва. Мотилал Банарсидасс. п. 90. ИСБН 978-8178-22467-1. Ваю присвоен статус дэва, важного Бога в древней литературе. Господь Хануман, который считается одним из аватаров Ваюдевы, описывается как Мукхьяпрана.
  16. ^ Субодх Капур (2002). Индийская энциклопедия, том 1. Genesis Publishing Pvt Ltd. с. 7839. ISBN 9788177552577. Мукхья Прана – главный жизненный воздух.
  17. ^ Раджу, П.Т. (1954), «Концепция духовного в индийской мысли», Philosophy East and West , 4 (3): 195–213, doi : 10.2307/1397554, JSTOR  1397554.
  18. ^ Виджая Гхош; Джая Раманатан; Ренука Н. Хандекар (1992), Тиртха, сокровищница индийских выражений, CMC Limited, ISBN 978-81-900267-0-3, ... Бог ветров ... Другое имя Ваю - Вата (отсюда современный термин на хинди, обозначающий «атмосферу», «ватаваран»). Также известный как Павана (очиститель), Ваю восхваляется как в ...
  19. ^ Стефани Джеймисон (2015). Ригведа – древнейшая религиозная поэзия Индии. Издательство Оксфордского университета. п. 47. ИСБН 978-0190633394.
  20. ^ Ригведа, Мандала 1, Гимн 2.
  21. ^ Сукумари Бхаттачарджи (1984), Литература в ведическую эпоху, К. П. Багчи, ... Другие атмосферные боги - его соратники: Ваю-Вата, Парджанья, Рудры и Маруты. Все они истребители и разрушители, они сильны и героичны...
  22. ^ Сён Хино; КП Джог (1995). Брихадараньякопанишадбхашья. Издательство Мотилал Банарсидасс. п. 158. ИСБН 9788120812833. Вайу указывает на Мукхья Прану.
  23. ^ Чандогья Упанишад, Адхьяя XVIII, Стих 4; http://www.swamij.com/upanishad-chandogya.htm
  24. ^ Лутгендорф 2007, с. 67.
  25. ^ «Махабхарата, Книга 1: Ади Парва: Самбхава Парва: Раздел LXVII».
  26. ^ История школы Двайта и ее литературы , стр. 173.
  27. ^ "Балитта Сукта - Текст из Риг Веды" . raghavendramutt.org. Архивировано из оригинала 24 сентября 2016 года.
  28. ^ Индийская философия и культура, Том 15. Институт. 1970. с. 24.
  29. ^ Чинтагунта Рамакришна Рао (1960). Мадхва и Брахма Тарка. Маджестик Пресс. п. 9.
  30. ^ «Двенадцать Небесных Божеств (Дэвов)» . Национальный музей Нара, Япония . Проверено 4 мая 2023 г.
  31. ^ "Юнитен 十二天" . ЯАНУС . Проверено 23 января 2019 г.

Библиография

Внешние ссылки