Церковь Палаюр Мар Тома Майор Архиепископаль , расположена в Палаюре (исторически известном как Палур), в округе Триссур в Керале на западном побережье Индии. [1] Согласно христианской традиции Святого Фомы , сирийская церковь была основана в 52 году нашей эры Святым Фомой , одним из двенадцати апостолов Иисуса Христа . [2] Святой Фома совершил здесь первое крещение в Индии, поэтому эта церковь называется Апостольской церковью, приписываемой апостольству Святого Фомы , который проповедовал и также познакомил людей с христианством здесь. [3] [4] Она является частью Ēḻarappaḷḷikaḷ (семи главных церквей), которые он основал в Индии, другие находятся в Кранганоре , Коккамангаламе , Коттаккаву , Колламе , Ниранаме и Чаяле (Нилакале) . [5] [6] [7] Оригинальная небольшая церковная структура была сохранена на своем первоначальном месте. Но в 17 веке Джакомо Фенисио провел вокруг нее существенные улучшения по мере необходимости, не жертвуя при этом главной святостью этого места. [8] [9] [10]
Согласно христианской традиции Святого Фомы, Фома отправился из Музириса ( Кодунгаллура ) и высадился в Палаюре на лодке через заводи . В то время Палаюр был оплотом брахманов , а также евреев . Он приехал, чтобы посетить еврейских торговцев в Палаюре в Джуданкунну (что означает холм евреев) и проповедовать христианское евангелие . С тех пор это место стало сушей, но его историческая ценность как лодочной пристани, называемой местными жителями «Боттукулам», была сохранена как памятник Святому Фоме (см. рисунок). [11] [12] [13]
Из семи церквей, которые традиционно считаются основанными Томасом, только три — Палаюр в Сиро-Малабарской католической архиепархии Триссура , Коттаккаву в Сиро-Малабарской католической высшей архиепархии Эрнакулам-Ангамали и Ниранам в Маланкарской православной епархии Ниранам — претендуют на преемственность, в то время как остальные четыре церкви претерпели несколько изменений в своем местоположении. [14]
Историческая легенда гласит, что когда Томас высадился в Палаюре, он стал свидетелем появления индуистских брахманов после омовения в местном водоеме. Они возносили молитвы, распевая мантры (ведическая традиция Индии для духовного преображения), гимны богу в форме Аргьям или Тарпанам (вода, удерживаемая в ладонях) богу Солнца , практика, которая также, как говорят, соблюдалась в хараппской и персидской культурах. Удивленный видом воды, выплеснутой брахманами из ладоней, которая падала обратно, он бросил вызов брахманам, заявив, что вода, которую они предлагали, не была принята богом Солнца, поскольку она падала обратно в водоем. Он заключил с ними сделку, заявив, что его Бог примет предложение воды, если он выплеснет ее так же, как они: вода не будет падать обратно. Если он докажет это, то его Бог будет выше, и брахманам придется принять христианство. Он совершил это чудо (призвал Святую Троицу , совершил крестное знамение и бросил воду, которую держал в ладонях, в воздух, которая осталась неподвижной в воздухе на высоте) и этим чудом он обратил в христианство множество брахманов и евреев в Палаюре. [15] После этого он крестил новообращенных в близлежащем водоеме, теперь известном как «Талиякулам», который называют Первым Крещенским прудом, «Место рождения христианства в Индии». [16] [14] [17]
В 1504 году Мар Ябаллаха, Мар Денха, Мар Якоб Абуна и Мар Тома, четыре восточносирийских епископа, посвященных для Индии Католикосом -Патриархом Мар Элией V , упоминают христианскую общину Палура в письме, адресованном Католикосу-Патриарху. [18] [19]
Страны Индии очень многочисленны и могущественны, и расстояние до них составляет около шести месяцев пути. Каждая страна имеет особое имя, под которым она известна, и наша страна, в которой находятся христиане, называется Малабар. В ней около двадцати городов, из которых три — известные и могущественные Карангол [ Кодунгаллур ], Паллур и Куллам [ Коллам ], а другие находятся рядом с ними.
— Маккензи 1901, стр. 11
Архидиакон Христов Гиваргис был избран суфражистом и помощником Мара Авраама на епархиальном синоде Ангамали . Вслед за этим халдейский католический патриарх Мар Абдишо IV Марон патриаршим указом от 25 августа 1566 года назначил Гиваргиса Христа епископом Палура и суфражистом архиепископа Индийской церковной провинции Мара Авраама . [20] [21]
В 1578 году Мар Авраам написал письмо Папе Григорию XIII , в котором просил папского подтверждения назначения своего архидьякона епископом Палура и его преемником. Письмо датировано 2 января 1578 года. [21] Письмом от 3 января 1579 года Папа Григорий XIII подтвердил Дживаргиса Христа администратором архиепархии Ангамали в случае вакансии из-за смерти митрополита Мар Авраама. 4 марта 1580 года Папа подтвердил его назначение епископом Палура и коадъютором архиепископа Ангамали Мар Авраама. [21]
5 марта 1580 года папа написал письмо всему духовенству и народу архиепархии Ангамали, призывая их повиноваться митрополиту Мар Аврааму и Дживаргису Христу, епископу Палура. [21] [22]
Мы же, заботясь о вашем спасении и спокойствии вашей Церкви, увещеваем и советуем вам и силой, данной нам Христом, также повелеваем вам не позволять себе быть зараженными этой язвой [имеется в виду деятельность митрополита Шемона], но уклоняйтесь от нее всеми способами: бегите от его слов и проповедей; бойтесь его как врага и искоренителя католической веры, вашего спасения и славы Христовой: изгоните его из вашей общины и собрания, не позволяйте ему обитать среди вас и оставаться в ваших местах. То же самое вы должны делать с остальными еретиками и раскольниками, чтобы, развращенные их пагубным учением и заразой, не погибли. Поэтому будьте послушны вашему господину архиепископу Аврааму, а также Георгию, епископу Палурскому , и живите твердо в искренности веры, в простоте нравов и в единстве святой матери Церкви. Так вы достигнете того вечного блаженства и славы, которые Бог уготовил и сохранил для тех, кто хочет жить благочестиво и свято...
— Джамиль 1902, стр. 608
Rerum Indicarum (том III) Пьера дю Жаррика приводит часть письма Джеймса Фенисио , иезуитского миссионера на территории Саморина . Это письмо является самым ранним европейским описанием церкви Палур; как указано выше, оно не имеет даты, но, очевидно, относится к периоду между 1600 и 1607 годами. [23] [24] Миссионер получил разрешение возвести четыре церкви на территории Саморина: [25]
Я посвятил все оставшееся время возведению этих церквей и христианским жителям этой деревни [Палур]. Я давал им указания, когда мне случалось с ними встречаться. Поскольку церковь Палура, посвященная Святому Кириаку [Куриакусу], была старейшей (primus) среди всех церквей в Малабаре и славилась полученными милостями и благодатью, и по этой причине часто посещаемой, я посвятил себя ей еще больше. Каменная церковь, которую я начал два года назад [заключив, по-видимому, в нее примитивное здание], поднялась до высоты окон. На этом этапе никто не осмеливался снести старое деревянное здание, опасаясь быть пораженным внезапной смертью: оно стояло, окруженное стенами нового сооружения, но после того, как я помолился и развеял их робость, старое строение было снесено, а новое здание выделялось такими прекрасными пропорциями, что индусы , магометане и евреи стекались , чтобы посмотреть на него.
— Яррик 1615, стр. 50–51
Из ежегодного письма иезуитов 1607 года Доменико Ферроли цитирует записку Фенисио: [26]
«Я не могу», — пишет он, — «легко описать трудности, с которыми я столкнулся, отправляясь в Палур... Когда я прибыл в Палур, заморин пригласил меня на обед. Я намеренно сделал грустное и серьезное лицо и сказал, что уже поел... Я решил проповедовать в четырех приходах, как просил меня епископ Ангамале, но я задержался подольше в этой церкви Святого Кирика, которая очень старая и славится чудесами... Два королевича, тщетно воззвав к своим идолам, дали обеты в этой церкви с целью получить наследника. Бог услышал их. Один решил накормить 500 или 1000 верующих. Второй позвал около 4000. Тогда первый, не желая быть побежденным в щедрости, готовит большее приглашение. Зная, что придут большие толпы, я украсил церковь и устроил большую процессию, которая была очень восхищена и восхвалена»...
- Ферроли 1939, стр. 409–410.
Это одна из Семи церквей, традиционно относящихся ко времени проповедования Святого Фомы в Малабаре. Деревянная конструкция, несомненно, была очень старой и, несомненно, была построена из тика , который рос по всей стране даже в сравнительно недавние времена: в тот ранний возраст поставки должны были быть очень обильными. [24]
Антонио де Гувеа , португальский миссионер и летописец Дома Алексиса де Менезеша , записывает в своей книге « Jornada Dom Alexis de Menezes » о церкви Палура и других церквях, находящихся поблизости в Королевстве Саморин:
По дороге ему передали письма от Кассанаров и Викариев, которых он от Синода отправил в церковь Паллур (Палайур), посвященную славному Святому Мученику Кириаку, последнему из этой христианской общины на северной стороне, в землях короля Саморина, в пяти лигах от Панане (Поннани), месте, хорошо известном португальцам и нашим флотам, что означало для них большое смятение, которым дьявол обманул всех тех людей, и людей Анамаке (Энаммаву), и Мутема (Маттама), и Чатаколангари (Чаттукулангара или Артат Куннамкулам), все в землях короля Саморина, и близко друг к другу...
- Малекандатил 2003, стр. 442–443.
Он объясняет, как Менезес переписывался с ними посредством писем, чтобы получить их поддержку для своего Синода Диампера и программы латинизации . Гувеа также уточняет, что в церкви Палура был викарий, и она была посвящена святому Кириаку. Он также утверждает, что Палур является последней из христианских общин Святого Фомы на Севере, в королевстве Саморин. Он также сообщает об инциденте в церкви Палура, когда трое из их ведущих мужчин разыграли драму, играя роли Святого Фомы и Святого Петра , апостолов, и Святого Кириака, покровителя церкви. На протяжении всей пьесы Святой Фома и Святой Петр спорят друг с другом о том, чей закон выше и распространяется на всех них. Драма завершается посланием Святого Кириака, постановившего, что оба закона Святого Петра и Святого Фомы равны, и поэтому христиане Святого Фомы не имеют никаких обязательств ни перед Святым Петром, ни перед его апостольским престолом в Риме , но перед апостольским престолом Вавилона , который принадлежал Святому Фоме. Гувеа интерпретирует это событие как вызванное Дьяволом и комментирует, что их действия «неразрывно связаны «законом Святого Фомы». [27]
В 1602 году Фрэнсис Роз , епископ Кранганора и первый латинский прелат ордена христиан Святого Фомы, совершил пастырский визит в церковь Палура. [28]
В 1632 году христиане Святого Фомы под руководством архидиакона Гиваргиса Креста встретились в церкви Эдапалли 25 декабря 1632 года и вынесли резолюцию против латинского иезуитского архиепископа Стефана Бритто . Этот документ представляет их как Маланкара Мар Тома Насраникал (христиане Святого Фомы Малабара), а их географическое распределение установлено между Колламом на юге и Палуром на севере.
Джозеф Мария Себастьяни, апостольский викарий Малабара , назначенный Папой, во время своей первой поездки в Малабар в 1657 году посещает церковь Палур и встречается с викарием. Он называет Палур, « primo luogo della Christianita della Serra », главным местом христианства в Малабаре. [29]
Palur Copper Plates, также известные как Palayur Chempu Pattayam или Palayur Cheppēd, представляют собой набор из четырех медных пластин, которые были обнаружены в церкви Палаюр. На них есть надписи на старом языке малаялам и тамильском языке ваттежуту , и они содержат отчеты о нескольких денежных и земельных сделках церкви. Четыре пластины датированы 1606 годом ( Кумбхам 781 малаяламская эра ), 1677 годом ( Чингам 852 ME), 1681 годом ( Митхунам 856 ME) и 1743 годом ( Минам , 918 ME) соответственно. Эти пластины были обнаружены в 1920-х годах Анри Хостеном, бельгийским священником-иезуитом. Четвертая пластина, датированная 1743 годом, была расшифрована первой и опубликована в « Археологической серии Траванкора» в 1921 году. [30] [31] После этого вторая пластина (датированная 1677 годом) и третья пластина (датированная 1681 годом) были также опубликованы в « Археологической серии Траванкора» в 1927 году А.С. Раманатхой Айяром. [32]
На пластинах указаны такие детали, как имена викариев Палаюра, а именно Итти в 1606 году и Чакко в 1677 и 1681 годах. Согласно первой пластине, название места — Палур (в 1606 году), а на второй и третьей пластинах название места меняется на Палаюр (в 1677 и 1681 годах) и, наконец, на четвертой — на Палаюр (в 1743 году). Имя святого покровителя церкви упоминается как Макуриака (в 1677 году) и Макури (в 1681 году), оба являются малаяламскими переводами сирийского имени Мар Куриакосе. [32] Эти четыре пластины хранятся в Музее церкви Палаюр.
После миграции индуистских брахманов из Палаюра церковь была построена на основе старого индуистского храма, который был заброшен. Церковь, как она была построена, была, таким образом, сплавом индуистского архитектурного стиля в отношении орнаментации с персидским церковным планом. Крыша церкви возвышается как башня над нефом . Подход или вход похож на индуистский стиль мандапы — в индийской архитектуре колонный открытый зал или павильон для публичных ритуалов. [33]
Джакомо Фенисио, итальянский миссионер, построил новую церковь вокруг маленькой старой церкви из тикового дерева, получив надлежащее разрешение от местных жителей, которые были не только суеверны, но и сентиментальны в отношении сохранения старой церкви. Однако после того, как церковь была полностью достроена и священник прочитал надлежащую проповедь, местные жители согласились снести старую деревянную конструкцию, в результате чего церковь стала выглядеть элегантно. Оригинальный алтарь , освященный Томасом, все еще сохранился. Но во время вторжения Типу Султана в Кералу в 18 веке церковь была уничтожена пожаром. [34] После этого она была перестроена. [14]
Ежегодный двухдневный фестиваль, проводимый в церкви, имеет поразительное сходство с индуистским фестивалем, проводимым в Тричхуре, окружном городе в 28 километрах (17 милях) от церкви в те же дни, с большим количеством фанфар, представлений, оркестровок и пиротехники. [35] Во время Великого поста популярный фестиваль называется «Palayur Mahatheerthadanam» или Великое паломничество, проводимое под эгидой архиепископства, когда в фестивале принимают участие тысячи верующих без различия каст. [14] [36]
Церковь Палаюра хорошо связана сетью автомобильных, железнодорожных и воздушных сообщений. Палаюр находится на расстоянии 28 километров (17 миль) от Триссура по государственной автомагистрали. Он находится на маршруте Триссур - Чавакад , через Паваратти . На поезде он находится на линии широкой колеи Триссур - Гуруваюр , на расстоянии 24 километров (15 миль). От Гуруваюра , города индуистских храмов, церковь находится в 3 километрах (1,9 мили) по дороге. Международный аэропорт Недумбассерри находится всего в 80 километрах (50 милях) от Палаюра. [37]
Важные места для посещения вблизи церковных территорий: лодочная пристань (Боттукулам), где Святой Фома высадился в Палаюре; Талиякулам, пруд, где Святой Фома крестил местных жителей; копия Чинна Малай (небольшой холм в Майлапуре - Ченнаи ), где Святой Фома принял мученическую смерть в 72 году н. э.; 14 сцен из жизни Святого Фомы, высеченных в граните ; Юбилейная дверь перед входом в главный зал церкви (изображены различные важные библейские события, вырезанные из бирманского тика ); и исторический музей, где выставлено множество предметов, имеющих археологическую, историческую и художественную ценность (включая сосуды и предметы, которыми пользовался Святой Фома во время своего пребывания здесь). [8] [14]
