Паттадакал , также называемый Рактапура , представляет собой комплекс индуистских и джайнских храмов VII и VIII веков н. э. в северной Карнатаке , Индия . Расположенный на западном берегу реки Малапрабха в округе Багалкот , этот объект Всемирного наследия ЮНЕСКО [1] [2] находится в 23 километрах (14 милях) от Бадами и примерно в 9,7 километрах (6 милях) от Айхоле , оба из которых являются исторически значимыми центрами памятников Чалукья . [3] [4] Памятник является охраняемым объектом в соответствии с индийским законодательством и управляется Археологической службой Индии (ASI). [5]
ЮНЕСКО описала Паттадакал как «гармоничное сочетание архитектурных форм северной и южной Индии» и иллюстрацию «эклектичного искусства» в его расцвете. [2] Индуистские храмы, как правило, посвящены Шиве , но элементы теологии и легенд вайшнавизма и шактизма также присутствуют. Фризы в индуистских храмах отображают различные ведические и пуранические концепции, изображают истории из Рамаяны , Махабхараты , Бхагавата-пураны , а также элементы других индуистских текстов, таких как Панчатантра и Киратарджуния . [2] [6] Джайнский храм посвящен только одному Джине. [7] Самые сложные храмы со сложными фризами и слиянием северного и южного стилей находятся в храмах Папанатха и Вирупакша. [8] [9] Храм Вирупакша является действующим домом индуистского поклонения. [10]
Река Маллапрабха, приток реки Кришны, протекающая через долину, окруженную горами, и равнины, имеет большое значение и место в истории южной Индии. Исток этой реки находится в Канакумби, округ Белагави, в регионе западных гхатов, и течет в восточном направлении. Всего за один километр (0,62 мили) до Паттадакала она начинает течь с юга на север. Согласно индуистской традиции, река, которая течет в северном направлении, также называется Уттарвахини Ганга .
Памятники Паттадакала расположены в индийском штате Карнатака , примерно в 165 километрах (103 милях) к юго-востоку от Белгаума , в 265 километрах (165 милях) к северо-востоку от Гоа , в 14 милях (23 км) от Бадами , через шоссе штата Карнатака SH14, и примерно в 6 милях (9,7 км) от Айхоле , среди гор из песчаника и долины реки Малапрабха. Всего насчитывается более 150 индуистских, джайнских и буддийских памятников и археологических находок, датируемых 4-10 веками н. э., в дополнение к доисторическим дольменам и наскальным рисункам, которые сохранились на участке Паттадакал-Бадами-Айхоле. [11] [12]
Ближайшие аэропорты к Паттадакалу
Добраться до места можно также на поезде индийских железных дорог, который останавливается в Бадами на линии Хуббалли-Солапур. [3]
Паттадакал («Камень коронации») считался святым местом, поскольку река Малапрабха поворачивала на север к Гималаям и горе Кайлаша ( уттара-вахини ). Как следует из названия, во времена династии Чалукья он использовался для церемоний коронации, например, Винаядитьи в 7 веке н. э. [3] [4] Другие названия этого места были: Кисуволал, что означает «долина красной почвы», Рактапура, что означает «город красного», и Паттада-Кисуволал, что означает «долина красной почвы для коронации». [3] [15] [16] Это место, как утверждает Археологическая служба Индии, упоминается в текстах Шривиджаи и упоминается Птолемеем как «Петиргал» в его « Географии » . [3]
Ранние правители Чалукья в V–VI веках были вайшнавами (община, которая верит и возносит молитвы Господу Вишну, последователи вайшнавизма), а затем перешли в шиваитов (община, которая верит и возносит молитвы Господу Шиве и последователи шиваизма). Поэтому храмы в этом комплексе и вокруг него посвящены Господу Шиве.
Паттадакал стал, наряду с близлежащими Айхоле и Бадами, крупным культурным центром и религиозным местом для инноваций в архитектуре и экспериментов с идеями. [3] Правление империи Гупта в 5 веке привело к периоду политической стабильности, в течение которого Айхоле стал средоточием учености. Эксперименты в архитектуре распространились на Бадами в течение следующих двух столетий. Эта культура обучения охватила Паттадакал в 7 веке, который стал связующим звеном, где идеи из северной и южной Индии слились. [3] [17] Именно в этот последний период империя Чалукья построила многие из храмов в регионе Айхоле-Бадами-Паттадакал. [1] [18]
После падения империи Чалукья регион был присоединен к королевству Раштракута , которое правило регионом до 10 века. В 11 веке и в 12 веке регион попал под власть поздних Чалукья ( Западная империя Чалукья , Чалукья Кальяни), ответвления ранней империи Чалукья. [19] [20] Хотя этот район не был столичным регионом и не находился в непосредственной близости от него, многочисленные источники, такие как надписи, современные тексты и архитектурный стиль, указывают на то, что с 9 по 12 века в регионе Паттадакал продолжали строить новые индуистские, джайнские и буддийские храмы и монастыри. Историк Джордж Мичелл связывает это с наличием значительного населения и его растущим богатством. [19]
В начале XIV века Паттадакал, долина Малапрабха, а также большая часть региона Декан подверглись набегам и разграблениям со стороны армий Делийского султаната , которые опустошили регион. [19] [21] Этот период закончился с возникновением империи Виджаянагара . Она отвечала за строительство фортов для защиты памятников, о чем свидетельствуют надписи в форте в Бадами . Паттадакал был частью пограничного региона, который был свидетелем войн между Виджаянагарой и султанатами к северу от нее. После распада империи Виджаянагара в 1565 году Паттадакал был присоединен к султанату Биджапур, которым правила династия Адил-Шахи . [19] В конце XVII века империя Великих Моголов под руководством Аурангзеба получила контроль над Паттадакалом у султаната. После распада империи Моголов Паттадакал перешел под контроль империи Маратхов. Позже он снова сменил владельца, когда Хайдер Али и Типу Султан захватили его в конце 18 века, но потерял его, когда британцы победили Типу Султана и аннексировали регион. [19]
Памятники в Паттадакале являются свидетельством существования и истории взаимодействия ранних северных и южных стилей индуистского искусства. [22] По словам Т. Ричарда Блёртона, история храмового искусства в северной Индии неясна, поскольку регион неоднократно подвергался разграблениям со стороны захватчиков из Центральной Азии, особенно во время мусульманских вторжений с 11-го века и далее. Последующие «войны значительно сократили количество сохранившихся примеров». Памятники Паттадакале, завершенные в 7-м и 8-м веках, являются одними из самых ранних сохранившихся примеров этих ранних религиозных искусств и идей. [22] [23]
Доисторические памятники
На основании некоторых недавних находок археолога и доисторика профессора Рави Корисеттара, опубликованных в работах Национального института передовых исследований Индии, ранние ремесленники Чалукья не были первыми, кто строил памятники в долине Малапрабха. В Бачиннагудде, всего в паре километров к западу от Паттадакаллу, вдоль дороги, ведущей в Бадами, находится грубо выглядящий памятник, который, как полагают, относится к железному веку (приблизительно 1200 г. до н.э. – 500 г. до н.э.). Этот памятник, называемый дольменом, принадлежит к классу сооружений, называемых мегалитами, которые возводились по всей южной Индии, в основном в железный век и последующий ранний исторический период. [24] [25]
В Паттадакале есть десять главных храмов, девять индуистских и один джайнский, а также многочисленные небольшие святилища и постаменты . Восемь главных храмов сгруппированы вместе, девятый примерно в полукилометре к югу от этого кластера, а десятый, джайнский храм, расположен примерно в километре к западу от основного кластера. Все индуистские храмы соединены пешеходной дорожкой, в то время как к джайнскому храму ведет дорога. [3]
Памятники Паттадакала отражают слияние двух основных индийских архитектурных стилей, один из северной Индии (Рекха-Нагара-Прасада) и другой из южной Индии (Дравида-Вимана). Четыре храма были построены в стиле Чалукья- Дравида , четыре в стиле Нагара Северной Индии , в то время как храм Папанатхи представляет собой слияние двух. Все девять индуистских храмов посвящены Шиве и находятся на берегах реки Малапрабха. Самый старый из этих храмов — Сангамешвара, который был построен во время правления Виджаядитьи Сатьяшраи, между 697 и 733 годами н. э. Самый большой из этих храмов в Паттадакале — храм Вирупакши , который был построен между 740 и 745 годами н. э. [3]
Последний храм, построенный в Группе памятников, — это джайнский храм, известный местным жителям как храм джайнского Нараяны, который, вероятно, был построен в IX веке во время правления Кришны II Раштракутаса . [1] Его стиль повторяет черты храма Кайласанатха в Канчипураме. [1] [26]
Храмовые сооружения были построены с использованием песчаника, который в изобилии встречается в Паттадаккале. Некоторые скульптуры вырезаны из полированного черного гранита .
_at_the_Kadasiddheswara_Shaivism_temple,_Pattadakal_monuments_Karnataka.jpg/1280px-7th_century_Ardhanarishvara_(left_half_Shiva,_right_half_Parvati)_at_the_Kadasiddheswara_Shaivism_temple,_Pattadakal_monuments_Karnataka.jpg)
Относительно небольшой храм, Археологическая служба Индии датирует его примерно серединой VII века н. э. [27], но Джордж Мичелл датирует его началом VIII века. [28] Храм обращен на восток и построен вокруг квадратной garbha griha (sacrum sanctum). [27] В нем находится линга на peetha (платформе); вокруг центра крестца находится мантапа. Большая часть храма была разрушена или повреждена в последующие столетия. Шикхара (шпиль) представляет собой стиль северной нагары (Rekhanagara) с выступом суканасы на востоке. На суканасе есть поврежденная Натараджа в сопровождении Парвати. [27]
Внешние стены святилища Када Сиддхешвара украшены изображениями Ардханаришвары (наполовину Шивы, наполовину Парвати) на севере, Харихары (наполовину Шивы, наполовину Вишну) на западе и Лакулиши на юге. [27] [28] На перемычке у входа в святилище установлены Шива и Парвати, окруженные Брахмой и Вишну по обе стороны. Ступени у входа в святилище обрамлены речными богинями Гангой и Ямуной со свитой. [27]
Другой небольшой храм, храм Джамбулингашвара, также называемый храмом Джамбулинга, по разным оценкам ASI и Мичелла, был завершен между серединой 7-го и началом 8-го века соответственно. [29] [28] Храм построен вокруг квадратной гарбха гриха (святилище), [27] внешние стены которой украшены замысловатыми девакоштхами ( перемычками ниш с украшенными рамами с хамсой и мифическими макарами). Внутри рам находятся изображения Вишну на севере, Сурьи (бога Солнца) на западе и Лакулиши на юге. [29] Храм также экспериментирует с идеей проецирования суканасы из шикхары спереди над мандапой. Храм по-прежнему обращен на восток, приветствуя восход солнца. Нанди также снабжен возвышенной платформой, которая находится в руинах, а изображение Нанди демонстрирует признаки эрозии. [29] [28] Танцующий Шива Натараджа с Парвати и Нанди рядом с ним на фронтальной арке суканаса сохранился лучше. [28]
Стиль храма — северный рекха-нагара с криволинейным профилем квадратов, уменьшающихся по мере того, как они поднимаются к небу. Однако амалака и калаша северного стиля повреждены и не на месте. Вход в мандапу Джамбулингешвары украшен тремя шакхами, каждый с пурнакумбхами под капителями. Фриз с лебединой тематикой покрывает проход с едва заметными остатками резьбы лебедей, кут и сал. [29]
Храм Галаганатха находится к востоку от храма Джамбулингешвара. В отличие от двух предыдущих храмов, ASI оценивает этот храм как относящийся к середине 8-го века, [29] тогда как Мичелл утверждает, что он, скорее всего, относится к концу 7-го века. [30] Храм выполнен в северном стиле рекха-нагара с лингамом и вестибюлем (антарала) в святилище храма (гарбха гриха). Снаружи храма находится сидящая Нанди, которая обращена лицом к святилищу. [29]
В святилище есть крытый обходной путь ( прадакшина патха ), что указывает на то, что эта индуистская традиция была хорошо устоявшейся к 7-8 векам. В этом храме существуют различные мандапы, такие как общественный зал ( сабха мантапа ), используемый для церемониальных функций, и мукха мантапа , от которого остался только фундамент. [29] [30] Вход в мантапу обрамлен речными богинями Гангой и Ямуной . [30]
Храм Галагатхи в основном находится в руинах, за исключением южной части, где находится резная плита, изображающая восьмирукого Шиву, убивающего демона Андхаку, при этом на нем гирлянда из черепов в качестве яджнопавиты (священной нити на груди). [29] [30]
По словам Мичелла, храм Галаганатха примечателен тем, что является почти точной копией храма Сварга Брахма в Алампуре в Андхра-Прадеше , храма, который датируется 689 годом н. э. Учитывая, что и Алампур, и Паттадакал были частью королевства Бадами Чалукья, обмен идеями вероятен. [30] Основание восточной лепнины примечательно изображением фризов с баснями Панчатантры , такими как басня о проказливой обезьяне и басня о двухголовой птице. [29]
Храм Чандрашекхара — небольшой храм без башни, обращенный на восток. Он расположен на южной стороне храма Галаганатха. [31] Этот храм был датирован Мичеллом концом 9-го или началом 10-го века, [31] тогда как ASI датирует его серединой 8-го века. [32]
Храм имеет гарбха гриха с лингамом Шивы и закрытый зал; Нанди сидит на платформе на востоке, лицом к лингам. [31] Он расположен в пространстве длиной 33,33 фута и шириной 17,33 фута на адхиштхане (платформе, основанной на определенных правилах дизайна в индуистских текстах). [32] Подробные пилястры, но лишенные орнамента, украшают внешние стены храма. [31] В стенах по обе стороны от святилища храма Чандрашекхара есть девакостха (ниша). В храме отсутствует перемычка, но есть дварапала (хранитель) с каждой стороны входа; дверные рамы украшены резьбой с шакхами . [32]
Храм Сангамешвара, также называемый храмом Виджаешвара, представляет собой большой храм в стиле Дравида, обращенный на восток, расположенный на южной стороне храма Чандрашекхара. [31] Надписи в храме и другие свидетельства датируют его периодом между 720 и 733 годами н. э. Смерть его покровителя, царя Виджаядитьи, в 734 году н. э. привела к тому, что храм остался незавершенным, хотя работы продолжались с перерывами в последующие века. [33] [34] Во время правления Бадами Чалукья, между 543 и 757 годами н. э., были построены другие важные храмы Сангамешвара, такие как храм в КуДавелли; в наше время этот храм был перенесен в Алампур после обширных реставрационных работ. [35] Надписи, найденные в этом и других храмах, упоминают имена спонсоров из разных веков, включая имена индуистских королев, что позволяет предположить, что они активно поддерживали архитектуру и искусство храма. [36] [37]
Хотя храм не самый большой среди храмов в Паттадакале, он, тем не менее, имеет внушительные размеры. [33] Храм имеет квадратную планировку, [38] со святилищем, обращенным на восток. Святилище, окруженное крытым прадакшина патха (круговым путем), освещено тремя резными окнами. Внутри святилища находится Шива-лингам. Перед святилищем находится вестибюль, который с каждой стороны окружен меньшими святилищами. Эти святилища когда-то содержали резные изображения Ганеши и Дурги, но с тех пор резьба исчезла. [33] Дальше к востоку от зала находится сидящая Нанди. За вестибюлем находится мандапа, внутри которой находятся шестнадцать массивных колонн, установленных группами по четыре, которые, возможно, были добавлены после завершения строительства храма. [33] [34]
Надстройка виманы над храмом и внешние стены храма хорошо сохранились. [33] Вимана представляет собой двухъярусную конструкцию, увенчанную квадратной кута-сикхарой и калашой . Стены храма содержат множество девакостха (ниш), высеченных с изображениями Вишну и Шивы, некоторые из которых находятся на разных стадиях завершения. [34] Храм построен на приподнятом формованном основании с декоративными фризами слонов, мифических существ яли и макара. [33] Над капотой (карнизом) находятся подробные фризы ган (игривых гномов), которые изображены так, как будто они изо всех сил пытаются удержать вес конструкции храма. Парапет демонстрирует хара (различные виды веревок в индуистских храмовых текстах) разных стилей, включая карнакуты (квадратные) и салы (продолговатые), которые струятся с дизайном под ними и украшены куду . [34] [33]
Темы шиваизма, вайшнаваизма и шактизма представлены в резьбе в храме. Иконография шиваитов включает танцующего Натараджу, Ардханаришвару (наполовину Шиву, наполовину Парвати как неотъемлемые половины друг друга), Шиву с Бринги, Шиву, пронзающего копьем демона Андхаку, и йога Лакулишу. Иконография вайшнавов включает аватары Вишну, такие как Вараха, поднимающая богиню землю (Бхудеви). [33]
Раскопки фундамента его разрушенного зала в 1969 и 1971 годах выявили археологически значимое открытие кирпичной храмовой конструкции под залом. Это открытие привело к предположению, что Сангамешвара была построена поверх более старого храма, возможно, датируемого 3-м веком н. э. [39]
Также известный как Кашивишвешвара, храм Каши Вишванатха является еще одним из меньших храмов в Паттадакале. Храм датируется по-разному: концом 7-го века, началом 8-го века или серединой 8-го века. [40] [41] [42]
Как и в других храмах, ядром храма Каши Вишванатха является квадратная гарбха гриха (святилище), в которой находится лингам. К востоку от гарбха грихи находится формованная платформа Нанди-мантапы с изображением сидящей Нанди. В храме также есть пранала , каменное сооружение, используемое для слива воды, используемой во время религиозных обрядов, и антарала , или фойе, соединяющееся с мантапой с разрушенным входным крыльцом. Речные богини Ганга и Ямуна все еще видны у входа в мантапу. [42] [40] Храм стоит на возвышенной платформе с пятью слоями лепнины, украшенной резьбой VIII века с изображением лошадей, слонов, львов, павлинов и цветочных узоров из виноградных лоз. Поверхности стен имеют пары пилястр, поддерживающих арки в стиле чайтья. [42] [40] Входная дверь украшена Шайва- дварапалом (хранителем) с каждой стороны. [42]
Скульптуры Ардханаришвары (наполовину Шивы, наполовину Парвати) и Лакулиши вырезаны на северной стене храмовой мантапы, но они были повреждены и испорчены. [40] Капота (карниз) украшена мотивами и вырезана с ганами ( игривыми гномами), несущими гирлянды; кронштейны показывают летящие пары и киртимукхи . [42] [40]
Надстройка, демонстрирующая хорошо развитый североиндийский стиль Рекха-Нагара, представляет собой возвышающуюся пятиступенчатую проекцию центрированных квадратов со сложным узором взаимосвязанных гавакш , [40] но амалака и калаша теперь отсутствуют. [42] Суканаса , установленная на шпиле перед храмом, представляет собой танцующую Уму-Махешвару (Парвати - Шиву), расположенную внутри арки чайтья. [42] [40]
Внутри храма находятся колонны и пилястры, украшенные сложной резьбой с фризами, изображающими Бхагавата-пурану (вайшнавизм), Шива-пурану (шиваизм) и Рамаяну . На одном фризе изображен демон Равана, поднимающий гору Кайлаш , на других изображены игривые шалости Кришны , а на третьем повествуется о Кальянсундармурти (свадьбе Шивы и Парвати). [42] [40] Один рельеф, в частности, показывает Шиву, выходящего из цилиндрического лингама. [40] Потолок мандапы украшен резьбой Шивы, Нанди и Парвати, держащих Картикею. Это изображение концентрически окружено ашта-дикпалами (восемью защитниками направлений). [42] [40]
Храм Триллокешвара — храм Шивы середины VIII века, спонсируемый королевой Трайлокьямахадеви. [43] Он расположен к югу от храма Каши Вишванатха, к юго-западу от храма Сангамешвара и в непосредственной близости от Вирупакши. [44] Храм был построен примерно в то же время, что и храм Вирупакши, с похожим дизайном и планировкой, но он несколько меньше и имеет несколько важных отличий. [45]
Храм отражает полностью развитую архитектуру южноиндийского стиля вимана. Его гарбха-грия (святилище) имеет лингам Шивы и имеет круговую дорожку ( прадакшина-патха ). Перед святилищем находится прихожая ( антарала ) с небольшими святилищами Дурги как Махишасурамардини, убивающей демона-буйвола, и еще одно для Ганеши с каждой стороны, оба в настоящее время пустуют. В храм включен Нанди-мантапа, где Нанди обращен к святилищу. [43] Доступ в святилище осуществляется через колонный сабха-мантапа (общинный зал) с входными крыльцами, ограждениями ( пракара ) и воротами ( пратоли ). [43]
Храм, хотя и похож на храм Вирупакши, экспериментирует с новыми архитектурными идеями, которые делают его отличительным. [46] Изображение танцующего Шивы, как Натараджи, в храме Малликарджуны установлено в неглубокой арке суканасы . В качестве другого примера, на самом верхнем этаже надстройки шикара этого храма отсутствуют элементы хара (нити), а его крыша полусферическая, в отличие от квадратной крыши храма Вирупакши. [43] [46]
Использование каменной резьбы для повествования распространено по всему храму. Легенды индуистских эпосов и Пуран изображены на колоннах храма в общественном зале. Эти истории охватывают все основные традиции индуизма, включая шиваизм, вайшнавизм и шактизм. [45] Раса-лила Кришны, истории которой встречаются в Бхагавата-пуране , показаны на фризах, как и индуистские басни из Панчатантры . [45] [47] Как и в других индуистских храмах, фризы храма Малликарджуны показывают сцены камы и митхуны любовных пар. В других местах на камне вырезаны сцены артхи , такие как рабочий, идущий со слоном, несущим бревно, и одинокие женщины с различными эмоциональными выражениями; [43] [45] одна из этих женщин несет музыкальный инструмент 8-го века. [46]
Храм Вирупакши, расположенный непосредственно к югу от храма Малликарджуны, является крупнейшим и самым сложным из памятников в Паттадакале. [48] В надписях он упоминается как «Шри Локешвара Махасила Прасада», в честь его покровительницы королевы Локмахадеви, и датируется примерно 740 годом н. э. [10] Он был построен после успешных военных кампаний короля Викрамадитьи II против Паллавов (IV-IX вв. н. э.), и в надписи упоминается дар «музыкантам храма» королевой, а также раскрывается личность главного архитектора «Гунда Аниваритачарья» архитектору и почетное звание периджереппу патта королем Викрамадитьей II. [25] [49] [48] [50] Храм примечателен своим размахом и качеством строительства, демонстрирующим хорошо развитый дравидийский архитектурный стиль, а также надписанными именами художников под панелями, над которыми они работали. [10] [51] [52]
Как и другие храмы в Паттадакале, храм Вирупакши был построен лицом на восток, вокруг квадратной гарбха грихи (святилища) с Шива-лингамом, окруженным крытой круговой дорожкой ( прадакшина патха ). Перед святилищем находится антарала с двумя небольшими святилищами, внутри которых находятся обращенные друг к другу изображения Ганеши и Парвати в ее аспекте Дурги как Махишасурамардини , убивающей демона-буйвола. [10] [51] Внешний павильон Нанди выровнен по оси восток-запад, как и мантапа и вестибюль. [53] Территория храма образует прямоугольник, состоящий из слитых квадратов, ограниченных стенами, которые украшены резьбой. [51] Внутри комплекса находятся меньшие святилища, которых когда-то было 32, исходя из плана фундамента, но большинство из них с тех пор были утеряны. Вход ведет в мантапу с 18 колоннами (4-5-проход-5-4, с набором 4x4, образующим внутреннюю мантапу, и двумя, ведущими в пространство даршаны ). [51]
Башня над святилищем представляет собой трехэтажную пирамидальную конструкцию, каждый этаж которой несет мотивы, отражающие мотивы в святилище ниже. Однако для ясности композиции мастера упростили темы в пилястровых выступах и сложной резьбе. [54] Третий этаж самый простой, имеющий только парапетные кутас , крышу кута, каждая грань которой украшена куду — конструкция, распространенная в индуистских храмах поздней дравидийской архитектуры. Храм венчает горшок, похожий на калашу, который можно найти на фестивалях, общественных церемониях и личных ритуалах , таких как свадьбы. Верх этого горшка находится на высоте 17,5 метров (57 футов) над полом храма, что является самым высоким показателем среди всех южноиндийских храмов до IX века. [54] Суканаса на башне большая, превышающая половину высоты надстройки, чтобы улучшить видимость с расстояния. [55]
Стены святилища, а также близлежащего пространства мантапы украшены искусно детализированной резьбой. Эта резьба изображает образы божеств шиваизма, вайшнаваизма и шактизма, а также темы, такие как Нарасимха и Вараха (вайшаизм), Бхайрава и Натараджа (шиваизм), Харихара (наполовину Шива-наполовину Вишну), Лакулиса (шиваизм), Брахма, Дурга, Сарасвати, Лакшми и другие. [10] [56] [57] По словам Джорджа Мичелла, резьба на стенах и крыльце внешней части храма Вирупакша является «транспортными средствами для разнообразных скульптурных композиций, безусловно, самых многочисленных, найденных на любом раннем памятнике Чалукья». [58] Помимо индуистских богов и богинь, многочисленные панели показывают людей либо как пары, в ухаживании и митхуне, либо как людей, носящих драгоценности или несущих рабочие орудия. [59]
Храм имеет многочисленные фризы, охватывающие различные темы, такие как, например, борьба двух мужчин, риши с Вишну, риши с Шивой, Вишну, спасающий слона Гаджендру, пойманного крокодилом в пруду с лотосами, сцены отшельничества и садху, сидящие в медитативной позе йоги. Ведические божества, такие как Сурья, едущий на колеснице с Аруной, Индра на слоне и другие, вырезаны в камне. [60] Несколько изображают сцены из Рамаяны, такие как сцены с участием Ангады (сына Вали из королевства Кишкиндха), сидящего на высоком стуле, сделанном из его собственного волшебного хвоста и выше высоты трона Раваны, золотого оленя, Ханумана, Сугриву, Вали, Равану и птицу Джатаю, похищение Ситы, борьбу Рамы и Лакшманы. На других фризах изображены сцены из Махабхараты, Васудева, заточенный Камсой, и рождение Шри Кришны, игривая история жизни Кришны в Бхагавата-пуране и Харивамше , а также басни из Панчатантры и других индуистских текстов. [61] [62] [63]
Храм содержит исторически значимые надписи, которые дают намёки на общество и культуру Индии 8-го века. Например, одна из надписей упоминает о даре «музыкантам храма» от королевы. [59]
Знаменитый храм Кайлаша в пещерах Эллоры был создан по образцу этого храма, хотя сам храм Вирупакши был создан по образцу храма Кайласанатха в Канчипураме . [10] [64]
Храм Папаната расположен отдельно от основной группы из восьми памятников. Он находится примерно в полукилометре к югу от Вирупакши и датируется концом раннего периода правления Чалукья, примерно серединой 8-го века. [65] [66] Храм известен своей новой смесью стилей индуистских храмов Дравида и Нагара. [66] [67]
Необычная планировка храма, возможно, связана с его строительством, которое происходило в три этапа, но эпиграфических свидетельств, подтверждающих эту гипотезу, не хватает. Его архитектурные и скульптурные детали показывают последовательную и единую тему, указывающую на план. Храм длиннее, включает в себя две взаимосвязанные мантапы, одну с 16 колоннами, а другую с 4 колоннами. [68] Украшения, парапеты и некоторые части планировки выполнены в стиле Дравида, в то время как башня и ниши с пилястрами выполнены в стиле Нагара. [68]
Как и другие храмы, храм Папанатхи обращен на восток к восходу солнца и имеет Шива-лингам в своей гарбха-грие (святилище), за исключением того, что нет Нанди-мандапы. Вместо этого есть изображение Нанди, размещенное в сабха-мантапе, обращенной к святилищу. [65] [66] Стены храма примечательны резными божествами и темами шиваизма и вайшнавизма; Дурга изображена в одной из ниш. На стенах выставлены замысловатые резные панели, изображающие легенды, такие как Рамаяна и отрывки из Киратарджунии . [65] [66]
Центр потолка украшен искусно выполненным Шивой Натараджа , в то время как другие потолочные плиты показывают Вишну; одна панель показывает его в полулежачем положении Анантасаяны. [69] Снаружи, в мандапах, находятся изображения одиноких женщин и пар, в ухаживании и на разных стадиях митхуны . На многих панелях изображены музыканты с различными типами музыкальных инструментов. [65] [66]
Храм Джайн в Паттадакале был построен в IX веке, возможно, при спонсорской поддержке короля Раштракута Кришны II или Кальяни Чалукья . В отличие от других девяти храмов, в храме Нараяны отсутствуют индуистские божества и замысловатые панели других девяти, но вместо этого есть статуя Джины, вырезанная на карнизе капоты с северной стороны . [70] [7]
Как и в индуистских храмах, в этом храме также есть квадратное святилище, круговая дорожка, прихожая, мантапа и крыльцо. Мантапа разделена на семь отсеков на северной и южной стенах с узкими нишами, содержащими сидящих Джинов. Отсеки выполнены в североиндийском стиле, а на башенном этаже есть резная квадратная шикхара. [70]
В мантапе есть ряд выточенных на токарном станке колонн из песчаника. Какшасана украшена фигурами танцоров, пурна-гхата, нидхи, вьял, но некоторые из произведений искусства завершены лишь частично. Вход украшен резьбой в виде туловища слона в натуральную величину с наездниками. [70] [7] По словам Адама Харди , в нишах этого джайнского храма мантапы ранее могли быть изображения. [71]
Археологическая служба Индии провела раскопки на этом месте, которые дали доказательства более древнего храма и присутствия джайнов. Согласно ASI, раскопки обнаружили «остатки большого храмового комплекса, построенного из кирпича, а также прекрасную скульптуру Тиртханкары, стоящего в сама-бханге, что указывает на существование храма, вероятно, относящегося к периоду до или в начале раннего правления Чалукьев». [70]
В Паттадакале было найдено несколько надписей на старом языке каннада, в частности, в храмах Вирупакша, Сангамешвара и Папанатха. Эти надписи являются важным источником информации о дарах, предоставленных королем Викрамадитьей и Виджаядитьей, различными королевами и другими для строительства и эксплуатации храма. [72] [73] Они также предоставили ценную информацию об эволюции различных письменных индийских шрифтов. Например, одна конкретная колонна 8-го века написана двумя санскритскими шрифтами, североиндийским шрифтом сиддхаматрика [примечание 1] и южноиндийским шрифтом каннада. [75]
Другие примечательные памятники в Паттадакале включают монолитную каменную колонну с многочисленными надписями, храм Наганатха, храм Махакутешвара, который также имеет многочисленные надписи, а также несколько небольших святилищ, посвященных Шиве. Рядом с храмами Вирупакши, Сангамешвары и Малликарджуны находится каменная колонна Шайвы с эмблемой трезубца. На колонне есть надписи, гласящие, что она была воздвигнута Джняной Шивачарьей из Мригатаникахары, расположенной на северном берегу Ганга, и что он подарил участок земли Виджаешваре. [ необходима цитата ]
В 2008 году Упиндер Сингх написал, что С. Венкатешайя, старший археолог из ASI, обнаружил карьер, где были добыты камни, примерно в 5 километрах от Паттадакала. Место примечательно набросками Шивы, Нанди, Дурги, Ганеша, трезубца, павлина, свастики, символов и надписей. Некоторые из них могут быть эмблемами гильдий ( сангхата ), которые добывали и поставляли камни для храмов. [76]
По словам историка искусств Кэтлин Каммингс, памятники в Паттадакале являются исторически значимым примером религии, общества и культуры, в частности индуистской и джайнской, в регионе Декан и являются выражением индуистского царства и религиозного мировоззрения Индии 8-го века. Она пишет, что ремесленники выражают противоречивые концепции Дхармы (долга, добродетели, праведности) и Мокши (освобождения) в индуистской теологии, в частности в пашупатском шиваизме. Кроме того, она утверждает, что значение заключается не только в отдельных изображениях, но и в их относительном расположении и последовательности, а также в том, как они выражают историческое напряжение в индуистской религиозной традиции между величественной жизнью домохозяина и жизнью монаха-отшельника. [77]
Выражение Дхармы, в частности раджа-дхармы (королевской власти и долга), как это иллюстрирует Рама, и Мокши можно увидеть во всех различных храмах Паттадакала. Первая изображена на различных фризах с использованием примеров истории жизни Рамы из Рамаяны, в то время как последняя выражена образами Лакулиши, Натараджи, Йоги и многочисленных аскетов. [78] Другая образность, которая особенно распространена в Паттадакале, — это образ Пуруши и Пракрити , души и материи, мужского и женского начала. [79]
Храмы в Паттадакале символизируют склонность Чалукья к интеграции и экспериментированию, что привело к слиянию северных и южных индийских архитектурных стилей. Это особенно очевидно, когда архитектура Паттадакала, Айхоле и Бадами рассматривается вместе. Айхоле в V веке служил инкубатором концепций, которые привели к этой интеграции стилей. Эти концепции были далее усовершенствованы в Бадами в VI и VII веках. Кульминацией этого является, как описывает ЮНЕСКО, «апогей эклектичного искусства, которое в VII и VIII веках достигло гармоничного сочетания архитектурных форм севера и юга Индии». [2] [80]
Среди скульптур в Паттадакале есть одна из лютней с длинной шейкой (похожая на ситар), датируемая 10-м веком. На месте также показаны фризы с более традиционными музыкальными инструментами, но лютня с длинной шейкой предполагает, что существовала традиция музыкантов, изобретающих новые конструкции инструментов. Другим примером являются цитры с палочками 7-го века, найденные вырезанными на барельефе в Махабалипураме в Тамил Наду . [81]
