Сюй Гуанци или Сюй Куан-чи (24 апреля 1562 г. — 8 ноября 1633 г.), также известный под своим именем при крещении Пол или Пол Сю , был китайским агрономом, астрономом, математиком, политиком и писателем во времена династии Мин . [6] В 1629 году китайский император назначил Сюй лидером реформы календаря Шисянь , которую он начал проводить при содействии иезуитов. [7] Сюй был коллегой и соратником итальянских иезуитов Маттео Риччи и Сабатино де Урсиса и помогал им переводить несколько классических западных текстов на китайский язык, включая часть «Начал » Евклида . Он также был автором трактата по сельскому хозяйству « Нун Чжэн Цюань Шу» .
Он является одним из « Трех столпов китайского католицизма ». Римско-католическая церковь считает его Слугой Божьим , [8] одним из этапов на пути к формальной святости. [9] 15 апреля 2011 года представитель Ватикана Федерико Ломбарди объявил о начале процесса беатификации Сюй Гуанци, [10] который застопорился. [11]
Xu Guangqi — это латинизация пиньинь китайского произношения китайского имени Xu. Его имя пишется как Hsü Kuang-ch'i с использованием системы Уэйда-Джайлса . Его учтивое имя было Zixian , а его псевдоним был Xuanhu . В записях иезуитов именно последнее используется в качестве его китайского имени в форме «Siù Hsven Hú». [12]
При обращении он принял имя при крещении Павел ( лат . Paulus ). В китайском языке его транскрипция используется как своего рода вежливое имя (например, Сюй Баолу), и иезуиты иногда называли его «Сю Пао Ло» [12] или Ciù Paulus . [13] Однако чаще его называют «Доктор Павел» ( лат . Doctor Paulus ; [14] [12] португальский : Doutor Paulo ), [15] «Наш Павел» ( лат . noster Paulus ), или «Павел Сиу» [16] или «Ciu». [13] [12] [17]
Сюй Гуанци родился в Шанхае в префектуре Сунцзян в Южной Чжили 24 апреля 1562 года [1] во времена китайской династии Мин . В то время Шанхай был всего лишь небольшим уездным центром, окруженным стеной , в старом квартале вокруг нынешнего городского сада Юй . Его семья, включая старшую и младшую сестру, жила в квартале Тайцин в южной части города. Ветвь клана Сюй , к которой принадлежал Гуанци , не была связана с теми, кто сдал императорские экзамены и присоединился к местному дворянству Шанхая [18] . Его отец Сюй Сичэн (умер около 1607 года ) [19] осиротел в возрасте 5 лет и потерял большую часть своего наследства из-за набегов «японских» пиратов и неплатежеспособных друзей в 1550-х годах [18] .
На момент рождения Гуанци его отец обрабатывал двадцать му (1¼ га ) [20] или меньше к югу от городской стены. [21] Около половины этой земли использовалось для того, чтобы прокормить семью, [22] а остальное использовалось в качестве дополнения к его доходу от мелкой торговли. [18] К тому времени, когда Гуанци исполнилось 6 лет, семья накопила достаточно, чтобы отправить его в местную школу, где более поздний агиограф записывает, как он набожно упрекал своих одноклассников, когда они говорили о желании использовать свое образование для обогащения или мистической силы.
Гуанци якобы советовал: «Ни одно из этих дел не стоит делать. Если вы хотите поговорить о том, каким человеком вы хотите стать, то это должно быть самоутверждение и следование Пути . Наведите порядок в государстве и людях. Уважайте ортодоксов и разоблачайте инакомыслящих. Не упускайте шанс стать тем, кто имеет значение в этом мире». [21] С 1569 по 1573 год семья отправляла Гуанци в школу при буддийском монастыре в Лунхуа . [1] Это не зафиксировано, но эта школа, вероятно, была отдельным светским и платным учреждением для семей, которые были слишком бедны, чтобы нанимать частных репетиторов для своих сыновей. [21]
Его мать умерла 8 мая 1592 года, и он принял на себя ритуальный период траура в ее честь. [23] Его местонахождение в течение следующих нескольких лет неизвестно, но, похоже, он провалил провинциальный экзамен в Пекине в 1594 году, после того как период траура закончился. [23]
В 1596 году он переехал в Сюньчжоу (ныне Гуйпин) в Гуанси, чтобы помочь его префекту Чжао Фэнъюю, уроженцу Шанхая, который сдал экзамены на цзюжэня в 1555 году. [23] В следующем году он отправился в Пекин весной и сдал провинциальный экзамен , став цзюжэнем . [23] Он, кажется, остался там для императорского экзамена в следующем году, но не смог его сдать. Затем он вернулся в Шанхай около апреля, сосредоточив свое внимание на изучении военных и сельскохозяйственных предметов. [23] В следующем году он учился у Чэн Цзясуя . [23]
Он впервые встретился с Маттео Риччи , итальянским иезуитом , в Нанкине в марте или апреле 1600 года. [23] Он сотрудничал с Риччи в переводе нескольких классических западных текстов — в частности, первой части « Начал » Евклида — на китайский язык, а также нескольких китайских конфуцианских текстов на латынь . [7] Влияние Риччи привело к тому, что Сюй был крещен как католик в 1603 году. Его потомки оставались католиками или протестантами до 21 века. [ требуется ссылка ]
С 1607 по 1610 год Сюй был вынужден уйти в отставку с государственной должности и вернуться домой в Шанхай. Именно в это время он экспериментировал с западными методами орошения. [24] Он также экспериментировал с выращиванием батата , хлопка и дерева ну чжэнь . [24] Его снова призвали служить китайской бюрократии, где он поднялся до высокого ранга и в конце своей карьеры стал известен просто как «министр». [7] Тем не менее, он продолжал экспериментировать и изучать новые методы ведения сельского хозяйства, пока служил в своем офисе, продвигая использование влажного риса в Северо-Восточном Китае . [24] С 1613 по 1620 год он часто посещал Тяньцзинь , где помогал организовывать самодостаточные военные поселения ( тун тянь ). [24]
В 1629 году меморандумы Сюй успешно убедили суд разрешить португальскому капитану Гонсалу Тейшейре-Корреа доставить 10 артиллерийских орудий и 4 «превосходных бомбарды» через весь Китай в столицу, чтобы продемонстрировать эффективность западной артиллерии . [14] Более ранняя демонстрация в 1623 году закончилась катастрофой, когда взорвавшаяся пушка убила одного португальского артиллериста и трех китайских наблюдателей, но в этом случае орудия были приняты и направлены в Дэнчжоу (ныне Пэнлай) в Шаньдуне . [25] Христианский новообращенный Игнатиус Сунь , протеже Сюй, был там губернатором [26] и также был ярым сторонником модернизации китайской армии. Вместе с капитаном Тейшейрой и его переводчиком Жуаном Родригешем Сунь использовал орудия для обучения своих войск, чтобы противостоять продолжающемуся вторжению маньчжуров . Однако снисходительное отношение Суня к мятежу 1632 года под предводительством Кун Юдэ и Гэн Чжунмина позволило им успешно захватить Дэнчжоу, захватить артиллерию и создать независимую базу власти, которая в конечном итоге присоединилась к маньчжурам. [26] Прошения Сюй о помиловании не увенчались успехом, и Сунь был предан военному суду и казнен. [16]
Он занимал должности министра обрядов (禮部尙書), курируя правительственные программы, связанные с культурой, образованием и иностранными делами, а также заместителя старшего великого секретаря (內閣次輔), фактически заместителя премьер-министра императорского кабинета.
Иоганн Адам Шалль фон Белл оставался с Сюй во время его последней болезни в 1633 году и наблюдал за возвращением его тела его семье в Шанхай. [27] Там оно было публично выставлено на его вилле до 1641 года, когда оно было похоронено «во время лишений». [16]
Могила Сюй Гуанци остается центральным элементом шанхайского парка Гуанци на улице Наньдань (南丹路), к югу от собора Сюйцзяхуэй .
350-я годовщина его смерти в 1983 году отмечалась очень публично, как церемониями в Шанхае, так и хвалебной статьей в Beijing Review . Активная поддержка коммунистами этих мемориалов была расценена как сигнал поддержки политики Дэн Сяопина по открытию и модернизации Китая. [28] Однако большинство китайских трактовок его жизни и наследия сосредоточены на его стремлении к научному, технологическому и политическому прогрессу и его влиянии на развитие Китая, тогда как западные трактовки почти повсеместно придают большое значение его христианскому обращению и идентичности. [28]
Сюй Гуанци написал книгу о военных методах и стратегиях под названием « Любительские наблюдения г-на Сюй» в ответ на критику, с которой он столкнулся за то, что осмелился обсуждать военные вопросы, несмотря на то, что был всего лишь ученым. [29] Он часто цитировал Сюньцзы и Гуаньцзы и использовал награды и наказания по образцу легистов , по крайней мере, в операциях по оказанию помощи. [30]
Сюй Гуанци выдвинул концепцию «Богатой страны и сильной армии» (富國強兵), которая была принята Японией для ее модернизации в конце XIX века под названием «Фукоку Кёхэй» .
В 1607 году Сюй и Риччи перевели на китайский язык первые части « Начал» Евклида (трактат по математике, геометрии и логике). Некоторые китайские ученые считают, что Сюй «начал просвещение Китая». [7]
После того, как последователи Сюй и Риччи публично предсказали солнечное затмение в 1629 году, Сюй был назначен императором лидером усилий по реформированию китайского календаря . Реформа, которая представляла собой первое крупное сотрудничество между учеными из Европы и с Дальнего Востока, была завершена после его смерти и стала известна как календарь Чунчжэня . [7] Он примечателен тем, что впервые систематически представил концепции и развитие европейской математики и астрономии в Китае, включая обширные переводы и ссылки на « Начала» Евклида и работы Николая Коперника , Иоганна Кеплера , Галилео Галилея и Тихо Браге , чья тихоновская система была использована в качестве его главной теоретической основы. [31] [32]
Сюй Гуанци написал « Полный трактат о сельском хозяйстве », выдающийся сельскохозяйственный трактат, который продолжил традицию таких авторов, как Ван Чжэнь (написал « Ван Чжэнь Нун Шу» 1313 г. н. э.) и Цзя Сыся (написал « Чиминь Яо Шу » 535 г. н. э.). [33] Как и Ван Чжэнь, Сюй жил в смутные времена и был преданным патриотом помощи сельским фермерам Китая. [24] Его основными интересами были ирригация , удобрения , помощь голодающим , экономические культуры и эмпирические наблюдения с ранними представлениями о химии . [24] Это был огромный письменный труд, около 700 000 письменных китайских иероглифов , что делает его в 7 раз больше, чем работы Цзя Сыся и Ван Чжэня. [34] Хотя окончательный вариант текста не был закончен Сюй Гуанци к моменту его смерти в 1633 году, известный цзяннаньский ученый Чэнь Цзылун собрал группу ученых для редактирования черновика и опубликовал его в 1639 году . [34]
В его книге рассматриваются следующие темы: [34]
Единственным сыном Сюй был Джон Сюй [16] ( t徐驥, s徐骥, Xú Jì ), [3] чьей дочерью была Кандида Сюй (徐甘第大, Xú Gāndìdà ; 1607–1680). Набожная христианка, она была признана важным покровителем христианства в Цзяннане в раннюю эпоху Цин . Иезуит Филипп Куплет , который тесно сотрудничал с ней, составил ее биографию на латыни. Она была опубликована во французском переводе как История христианской леди Китая, Кандид Хиу ( Histoire d'une Dame Chrétienne de la Chine, Candide Hiu ) в 1688 году. [35] Ее сыном был Базиль Сюй, который служил чиновником при Цин . [ 16]
