Ориген Александрийский [а] ( ок. 185 – ок. 253), [4] также известный как Ориген Адамантий , [б] был раннехристианским учёным , [7] аскетом , [8] и богословом , родившимся и проведшим первую половину своей карьеры в Александрии . Он был плодовитым писателем, написавшим около 2000 трактатов в различных областях богословия, включая текстовую критику , библейскую экзегезу и герменевтику , гомилетику и духовность. Он был одной из самых влиятельных и противоречивых фигур в раннехристианском богословии, апологетике и аскетизме. [8] [9] Его называют «величайшим гением, когда-либо созданным ранней церковью». [10]
Ориген вместе со своим отцом в молодом возрасте искал мученической смерти , но мать не позволила ему сдаться властям. Когда ему было восемнадцать лет, Ориген стал катехизатором Александрийской катехизической школы . Он посвятил себя учебе и вел аскетический образ жизни. Он вступил в конфликт с Деметрием , епископом Александрийским, в 231 году после того, как был рукоположен в пресвитера своим другом Феоклистом, епископом Кесарии , во время путешествия в Афины через Палестину. Деметрий осудил Оригена за неповиновение и обвинил его в том, что он кастрировал себя и учил, что даже сатана в конечном итоге достигнет спасения, - обвинение, которое Ориген категорически отверг. [11] [12] Ориген основал христианскую школу Кесарии, где он преподавал логику , космологию , естественную историю и теологию, и стал рассматриваться церквями Палестины и Аравии как высший авторитет по всем вопросам богословия. Он был подвергнут пыткам за свою веру во время преследований Дециана в 250 году и умер через три-четыре года от полученных травм.
Ориген смог написать огромное количество произведений благодаря покровительству своего близкого друга Амвросия Александрийского , который предоставил ему команду секретарей для копирования его произведений, что сделало его одним из самых плодовитых писателей всей древности. Его трактат «О первых принципах» систематически изложил принципы христианского богословия и стал основой для более поздних богословских сочинений. [13] Он также является автором Contra Celsum , самой влиятельной работы по раннехристианской апологетике, [14] в которой он защищал христианство от языческого философа Цельса , одного из его главных ранних критиков . Ориген выпустил Hexapla , первое критическое издание еврейской Библии, которое содержало оригинальный еврейский текст, а также четыре различных его греческих перевода и одну греческую транслитерацию еврейского текста, написанные столбцами рядом. Он написал сотни проповедей, охватывающих почти всю Библию , интерпретируя многие отрывки как аллегорические . Ориген учил, что до создания материальной вселенной Бог создал души всех разумных существ. Эти души, сначала полностью преданные Богу, отпали от Него и получили физические тела. Ориген был первым, кто предложил выкупную теорию искупления в ее полностью развитом виде, а также он внес значительный вклад в развитие концепции Троицы . Ориген надеялся, что все люди в конечном итоге обретут спасение , но всегда старался утверждать, что это всего лишь предположения. Он защищал свободу воли и пропагандировал христианский пацифизм .
Некоторые христианские группы считают Оригена Отцом Церкви . [15] [16] [17] [18] Он широко известен как один из самых влиятельных христианских богословов. [19] Его учение имело особое влияние на Востоке: Афанасий Александрийский и три каппадокийских отца были среди его самых преданных последователей. [20] Споры по поводу ортодоксальности учения Оригена породили Первый оригенистский кризис в конце четвертого века, во время которого он подвергался нападкам со стороны Епифания Саламинского и Иеронима , но защищался Тираннием Руфином и Иоанном Иерусалимским . В 543 году император Юстиниан I осудил его как еретика и приказал сжечь все его сочинения. Второй Константинопольский собор 553 года, возможно, предал анафеме Оригена или же осудил лишь некоторые еретические учения, утверждавшие, что они произошли от Оригена. Его учение о предсуществовании душ было отвергнуто Церковью. [21]
Почти все сведения о жизни Оригена взяты из обширной его биографии в VI книге « Церковной истории», написанной христианским историком Евсевием ( ок. 260 – ок. 340). [22] Евсевий изображает Оригена как идеального христианского учёного и буквального святого. [22] Однако Евсевий написал этот отчет почти через пятьдесят лет после смерти Оригена и имел доступ к немногим надежным источникам о жизни Оригена, особенно о его ранних годах. [22] Стремясь получить больше материалов о своем герое, Евсевий записывал события, основываясь только на ненадежных слухах, и часто делал спекулятивные выводы об Оригене на основе имеющихся у него источников. [22] Тем не менее, ученые могут восстановить общее впечатление об исторической жизни Оригена, отделив точные части рассказа Евсевия от неточных. [23]
Ориген родился либо в 185, либо в 186 году нашей эры в Александрии. [20] [24] [25] Порфирий называл его « греком , образованным в греческой литературе ». [26] Согласно Евсевию, отцом Оригена был Леонид Александрийский , уважаемый профессор литературы, а также набожный христианин, который открыто исповедовал свою религию (а позже мученик и святой с праздником 22 апреля в католической церкви). [27] [28] Джозеф Уилсон Тригг считает детали этого отчета ненадежными, но признает, что отец Оригена определенно был, по крайней мере, «преуспевающим и полностью эллинизированным буржуа». [28] По мнению Джона Энтони МакГакина, мать Оригена, имя которой неизвестно, возможно, была представителем низшего сословия, не имевшей права гражданства . [27] Вполне вероятно, что из-за статуса своей матери Ориген не был римским гражданином. [29] Отец Оригена учил его литературе и философии [30] , а также Библии и христианскому учению. [30] [31] Евсевий утверждает, что отец Оригена заставлял его ежедневно запоминать отрывки из Священных Писаний. [32] Тригг принимает эту традицию как возможно подлинную, учитывая способность Оригена, будучи взрослым, декламировать расширенные отрывки из Священных Писаний по своему желанию. [32] Евсевий также сообщает, что Ориген настолько узнал о Священных Писаниях в раннем возрасте, что его отец не мог ответить на его вопросы о них. [33] [34]
В 202 году, когда Оригену «еще не было семнадцати», римский император Септимий Север приказал казнить римских граждан , открыто исповедовавших христианство . [27] [35] Отец Оригена Леонид был арестован и брошен в тюрьму. [20] [27] [35] Евсевий сообщает, что Ориген хотел сдаться властям, чтобы они казнили и его, [20] [27] но его мать спрятала всю его одежду, и он не смог пойти в властям, поскольку он отказался выходить из дома обнаженным. [20] [27] По мнению Макгукина, даже если бы Ориген сдался, маловероятно, что он был бы наказан, поскольку император намеревался только казнить римских граждан. [27] Отец Оригена был обезглавлен, [20] [27] [35] и государство конфисковало все имущество семьи, оставив их в нищете. [27] [35] Ориген был старшим из девяти детей, [27] [35] и, как наследник своего отца, на него легла обязанность обеспечивать всю семью. [27] [35]
Когда ему было восемнадцать лет, Ориген был назначен катехизатором Александрийской катехизической школы. [33] Многие ученые предполагали, что Ориген стал главой школы, [33] но, по мнению МакГакина, это крайне маловероятно и более вероятно, что ему просто дали оплачиваемую должность преподавателя, возможно, в качестве «вспомогательной работы». для своей обездоленной семьи. [33] Работая в школе, он принял аскетический образ жизни греческих софистов . [33] [36] [37] Он целый день преподавал [33] и не ложился спать до поздней ночи, сочиняя трактаты и комментарии. [33] [36] Он ходил босиком и имел только один плащ. [36] Он не употреблял алкоголь, придерживался простой диеты [38] и часто голодал в течение длительного времени. [38] [36] Хотя Евсевий делает все возможное, чтобы изобразить Оригена как одного из христианских монахов своей эпохи, [33] это изображение теперь общепризнано как анахронизм . [33]
По словам Евсевия, в молодости Ориген был принят к себе богатой женщиной -гностикой , [39] которая была также покровительницей очень влиятельного гностического богослова из Антиохии , который часто читал лекции в ее доме. [39] Евсевий делает все возможное, чтобы настаивать на том, что, хотя Ориген учился у нее дома, [39] он ни разу не «молился совместно» с ней или гностическим богословом. [39] Позже Оригену удалось обратить богатого человека по имени Амвросий из валентинианского гностицизма в ортодоксальное христианство. [14] [39] Амвросий был настолько впечатлен молодым ученым, что дал Оригену дом, секретаря, семь стенографисток , бригаду переписчиков и каллиграфов и заплатил за публикацию всех своих сочинений. [14] [39]
Когда ему было чуть больше двадцати, Ориген продал небольшую библиотеку греческих литературных произведений, унаследованную им от отца, за сумму, которая приносила ему ежедневный доход в четыре обола . [39] [36] [37] Он использовал эти деньги, чтобы продолжить изучение Библии и философии. [39] [36] Ориген учился во многих школах по всей Александрии, [39] включая Платоновскую Академию Александрии , [40] [39] где он был учеником Аммония Саккаса . [41] [14] [39] [42] [43] Евсевий утверждает, что Ориген учился у Климента Александрийского , [38] [20] [44] но, по мнению Макгукина, это почти наверняка ретроспективное предположение, основанное на сходстве своего учения. [38] Ориген редко упоминает Климента в своих сочинениях, [38] и когда он это делает, то обычно для того, чтобы поправить его. [38]
Евсевий утверждает, что, будучи молодым человеком, после буквального прочтения Евангелия от Матфея 19:12, в котором Иисус представлен как говорящий: «Есть евнухи, которые сделали себя скопцами ради Царства Небесного », [46] Ориген либо кастрировал себя или поручил кастрировать себя кому-то другому, чтобы обеспечить себе репутацию уважаемого наставника для молодых мужчин и женщин. [38] [36] [47] [48] Евсевий далее утверждает, что Ориген в частном порядке рассказал Деметрию, епископу Александрии, о кастрации и что Деметрий первоначально похвалил его за его преданность Богу из-за этого. [38] Ориген, однако, никогда ничего не упоминает о кастрации себя ни в одном из своих сохранившихся сочинений, [38] [49] и в толковании этого стиха в своем «Комментарии к Евангелию от Матфея» , написанном незадолго до конца жизни: он решительно осуждает любую буквальную интерпретацию Матфея 19:12, [38] утверждая, что только идиот может интерпретировать этот отрывок как защиту буквальной кастрации. [38]
С начала двадцатого века некоторые ученые ставят под сомнение историчность самокастрации Оригена, причем многие считают ее оптовой выдумкой. [50] [51] Тригг утверждает, что рассказ Евсевия о самокастрации Оригена, безусловно, верен, потому что у Евсевия, который был ярым поклонником Оригена, но четко описывает кастрацию как акт чистой глупости, у него не было бы мотива отказаться от него. об информации, которая могла бы запятнать репутацию Оригена, если бы она не была «печально известной и не подвергалась сомнению». [36] Тригг рассматривает осуждение Оригеном буквального толкования Матфея 19:12 как его «молчаливое отрицание буквального прочтения, которого он придерживался в юности». [36]
В отличие от этого, МакГакин отвергает рассказ Евсевия о самокастрации Оригена как «едва ли заслуживающий доверия», рассматривая его как преднамеренную попытку Евсевия отвлечься от более серьезных вопросов, касающихся ортодоксальности учения Оригена. [38] МакГакин также заявляет: «У нас нет никаких указаний на то, что мотив кастрации ради респектабельности когда-либо считался стандартным учителем смешанных классов». [38] Он добавляет, что ученицы Оригена (которых Евсевий перечисляет поименно) всегда сопровождались служанками, а это означает, что у Оригена не было веских оснований думать, что кто-то заподозрит его в непристойном поведении. [38] Генри Чедвик утверждает, что, хотя история Евсевия может быть правдой, она кажется маловероятной, учитывая, что объяснение Оригена Матфея 19:12 «крайне осуждает любое буквальное толкование слов». [52] Вместо этого Чедвик предполагает: «Возможно, Евсевий некритически сообщал о злонамеренных сплетнях, распространяемых врагами Оригена, которых было много». [52] Однако многие известные историки, такие как Питер Браун и Уильям Плачер , по-прежнему не находят оснований делать вывод о том, что эта история ложна. [53] Плэчер предполагает, что, если это правда, то, возможно, это последовало за эпизодом, в котором Ориген поднял брови, когда в частном порядке обучал женщину. [53]
Когда Оригену было чуть больше двадцати, он стал меньше интересоваться работой грамматика [ 54] и больше интересоваться деятельностью ритора-философа. [54] Он поручил свою работу катехизатора своему младшему коллеге Гераклу . [54] Тем временем Ориген начал называть себя «магистром философии». [54] Новое положение Оригена как самозваного христианского философа привело его к конфликту с Деметрием, епископом Александрии. [54] Деметрий, харизматический лидер, который управлял христианской общиной Александрии железной рукой, [54] стал самым непосредственным сторонником повышения статуса епископа Александрии; [55] до Деметрия епископ Александрии был просто священником, который был избран представлять своих собратьев, [56] но после Деметрия епископ считался явно более высоким по рангу, чем его собратья-священники. [56] Называя себя независимым философом, Ориген возрождал роль, которая была заметна в раннем христианстве [55], но которая бросала вызов авторитету ныне могущественного епископа. [55]
Тем временем Ориген начал сочинять свой обширный богословский трактат «О первых началах» , [56] знаковую книгу, в которой систематически излагались основы христианского богословия на последующие столетия. [56] Ориген также начал путешествовать за границу, чтобы посетить школы по всему Средиземноморью. [56] В 212 году он отправился в Рим – крупный центр философии того времени. [56] В Риме Ориген посещал лекции Ипполита Римского и находился под влиянием его теологии логоса . [56] В 213 или 214 году правитель Аравии направил префекту Египта послание с просьбой прислать Оригена на встречу с ним, чтобы он мог взять у него интервью и узнать больше о христианстве от его ведущего интеллектуала. [56] Ориген в сопровождении официальных телохранителей [56] провел короткое время в Аравии с правителем, прежде чем вернуться в Александрию. [57]
Осенью 215 года Александрию посетил римский император Каракалла . [58] Во время визита ученики школ протестовали и высмеивали его за убийство своего брата Геты [58] (умер в 211 г.). Разгневанный Каракалла приказал своим войскам разорить город, казнить губернатора и перебить всех протестующих. [58] Он также приказал им изгнать всех учителей и интеллектуалов из города. [58] Ориген бежал из Александрии и отправился в город Кесарию Приморскую в римской провинции Палестина , [58] где епископы Кесарии Феоктист и Александр Иерусалимский стали его преданными поклонниками [58] и попросили его произнести речи о Священных Писаниях. в своих церквях. [58] По сути, это означало, что Оригену разрешили произносить проповеди, даже несмотря на то, что он не был официально рукоположен. [58] Хотя это было неожиданным явлением, особенно учитывая международную известность Оригена как учителя и философа, [58] оно привело в ярость Деметрия, который увидел в этом прямой подрыв своего авторитета. [58] Димитрий послал диаконов из Александрии потребовать от палестинских иерархов немедленно вернуть «его» катехизатора в Александрию. [58] Он также издал указ, осуждающий палестинцев за то, что они позволили проповедовать человеку, который не был рукоположен. [59] Палестинские епископы, в свою очередь, выступили с собственным осуждением, обвинив Деметрия в том, что он завидует славе и престижу Оригена. [60]
Ориген подчинился приказу Деметрия и вернулся в Александрию, [60] привезя с собой купленный им в Иерихоне старинный свиток , содержащий полный текст еврейской Библии. [60] Рукопись, которая якобы была найдена «в банке», [60] стала исходным текстом для одной из двух еврейских колонок в « Гексапле » Оригена . [60] Ориген очень глубоко изучил Ветхий Завет ; [60] Евсевий даже утверждает, что Ориген выучил иврит. [61] [62] Большинство современных учёных считают это утверждение неправдоподобным, [61] [63] , но они не согласны с тем, насколько много Ориген на самом деле знал об этом языке. [62] Х. Литцман заключает, что Ориген, вероятно, знал только еврейский алфавит и ничего больше, [62] тогда как Р. П. К. Хансон и Г. Барди утверждают, что Ориген имел поверхностное понимание языка, но недостаточное, чтобы составить всю Hexapla . [62] В заметке Оригена « О первых принципах» упоминается неизвестный «учитель иврита», [61] но это, вероятно, был консультант, а не учитель. [61]
Ориген также изучил весь Новый Завет , [60] но особенно послания апостола Павла и Евангелие от Иоанна , [60] писания, которые Ориген считал наиболее важными и авторитетными. [60] По просьбе Амвросия Ориген составил первые пять книг своего исчерпывающего « Комментария к Евангелию от Иоанна» , [64] Он также написал первые восемь книг своего « Комментария к Бытию» , своего «Комментария к Псалмам 1–25 » и своего « Комментария к Евангелию от Иоанна». о Плаче . [64] В дополнение к этим комментариям Ориген также написал две книги о воскресении Иисуса и десять книг Стромат (сборников). [64] Вполне вероятно, что эти работы содержали много богословских спекуляций, [65] которые привели Оригена к еще большему конфликту с Деметрием. [66]
Ориген неоднократно просил Деметрия посвятить его в священники, но Деметрий постоянно отказывался. [67] [68] [14] Примерно в 231 году Деметрий отправил Оригена с миссией в Афины. [65] [69] По пути Ориген остановился в Кесарии, [65] [69] где его тепло приветствовали епископы Кесарии Феоктист и Александр Иерусалимский, которые стали его близкими друзьями во время его предыдущего пребывания. [65] [69] Во время посещения Кесарии Ориген попросил Феоктиста посвятить его в священники. [14] [65] Феоктист с радостью подчинился. [70] [68] [69] Узнав о рукоположении Оригена, Деметрий был возмущен и выступил с осуждением, заявив, что рукоположение Оригена иностранным епископом было актом неповиновения. [68] [71] [69]
Евсевий сообщает, что в результате осуждения Деметрия Ориген решил не возвращаться в Александрию, а поселиться на постоянное жительство в Кесарии. [71] Джон Энтони МакГакин, однако, утверждает, что Ориген, вероятно, уже планировал остаться в Кесарии. [72] Палестинские епископы объявили Оригена главным богословом Кесарии. [11] Фирмилиан , епископ Кесарии Мазаки в Каппадокии , был настолько преданным учеником Оригена, что умолял его приехать в Каппадокию и преподавать там. [73]
Димитрий поднял бурю протестов против епископов Палестины и церковного синода в Риме. [72] По словам Евсевия, Деметрий опубликовал утверждение о том, что Ориген тайно кастрировал себя, [72] это преступление, караемое смертной казнью по римскому праву того времени, [72] и одно, которое сделало бы рукоположение Оригена недействительным, поскольку евнухам было запрещено становиться священниками. . [72] Деметрий также утверждал, что Ориген учил крайней форме апокатастасиса , согласно которому все существа, включая даже самого сатану, в конечном итоге обретут спасение. [11] Это утверждение, вероятно, возникло из-за неправильного понимания аргумента Оригена во время дебатов с валентинианским гностическим учителем Кандидом. [11] Кандид выступал в пользу предопределения , заявляя, что Дьявол не подлежит спасению. [11] Ориген ответил, утверждая, что, если Дьяволу суждено вечное проклятие, то это произошло из-за его действий, которые были результатом его собственной свободной воли . [74] Поэтому Ориген заявил, что сатана был нечестивцем только морально , но не абсолютно нечестивцем. [74]
Деметрий умер в 232 году, менее чем через год после отъезда Оригена из Александрии. [72] Обвинения против Оригена исчезли со смертью Деметрия, [75] но не исчезли полностью [76] и продолжали преследовать его до конца его карьеры. [76] Ориген защищался в своем «Письме к друзьям в Александрию» , [11] в котором он яростно отрицал, что когда-либо учил, что Дьявол достигнет спасения [11] [12] [77] и настаивал на том, что само понятие Дьявол, достигший спасения, был просто нелеп. [11]
Это было похоже на искру, которая упала в самые глубины нашей души, зажгла ее, заставив ее загореться внутри нас. Это была в то же время любовь к Святому Слову, прекраснейшему предмету из всего, что своей невыразимой красотой притягивает к себе все с непреодолимой силой, и это была также любовь к этому человеку, другу и защитнику Святое Слово. Таким образом, меня убедили отказаться от всех других целей... У меня остался только один объект, который я ценил и которого жаждал, - философия и тот божественный человек, который был моим учителем философии.
- Феодор, Панегирик , рассказ из первых рук о том, каково было слушать одну из лекций Оригена в Кесарии [78]
В первые годы своего пребывания в Кесарии основной задачей Оригена было создание христианской школы; [79] [80] Кесария долгое время считалась центром обучения евреев и эллинистических философов, [79] но до прибытия Оригена в ней не было христианского центра высшего образования. [79] По словам Евсевия, школа, основанная Оригеном, была в первую очередь ориентирована на молодых язычников, которые проявили интерес к христианству [13] [80] , но еще не были готовы просить о крещении. [13] [80] Поэтому школа стремилась объяснить христианское учение через средний платонизм . [13] [81] Ориген начал свою учебную программу с обучения своих учеников классическому сократовскому рассуждению. [78] После того, как они освоили это, он преподавал им космологию и естественную историю . [78] Наконец, когда они освоили все эти предметы, он преподавал им богословие, которое было высшей из всех философий, совокупностью всего, что они ранее изучили. [78]
С созданием школы кесарева сечения репутация Оригена как ученого и богослова достигла своего апогея [79] , и он стал известен во всем средиземноморском мире как блестящий интеллектуал. [79] Иерархи палестинских и арабских церковных синодов считали Оригена высшим экспертом по всем вопросам, касающимся богословия . [75] Во время преподавания в Кесарии Ориген возобновил работу над своим «Комментарием к Иоанну» , составив по крайней мере книги с шестой по десятую. [82] В первой из этих книг Ориген сравнивает себя с «израильтянином, избежавшим извращенных преследований египтян». [79] Ориген также написал трактат «О молитве» по просьбе своего друга Амвросия и Татьяны (называемой «сестрой» Амвросия), в котором он анализирует различные типы молитв, описанных в Библии, и предлагает подробное толкование их. молитва Господня . [83]
Язычники также восхищались Оригеном. [78] Философ -неоплатоник Порфирий услышал о славе Оригена [78] и отправился в Кесарию, чтобы послушать его лекции. [78] Порфирий рассказывает, что Ориген широко изучал учения Пифагора , Платона и Аристотеля , [78] [84] , а также учения важных средних платоников, неопифагорейцев и стоиков , включая Нумения Апамеи , Хрония, Аполлофана , Лонгина , Модерат Гадеса , Никомаха , Херемона и Корнута . [78] [84] Тем не менее, Порфирий обвинил Оригена в том, что он предал истинную философию, подчинив ее идеи толкованию христианских писаний. [78] [85] Евсевий сообщает, что Ориген был вызван из Кесарии в Антиохию по повелению Юлии Авиты Мамеи , матери римского императора Севера Александра , «чтобы обсудить с ней христианскую философию и учение». [86]
В 235 г., примерно через три года после того, как Ориген начал преподавать в Кесарии, был убит терпимый к христианам Александр Север [87] , а император Максимин Фракс спровоцировал чистку всех, кто поддерживал его предшественника. [87] Его погромы были направлены против христианских лидеров [87] , а в Риме Папа Понтиан и Ипполит Римские были отправлены в изгнание. [87] Ориген знал, что ему грозит опасность, и скрылся в доме верной христианки по имени Юлиана Дева, [87] которая была ученицей вождя эбионитов Симмаха . [87] Близкий друг и давний покровитель Оригена Амвросий был арестован в Никомидии , а также был арестован Протоктет, ведущий священник в Кесарии. [87] В их честь Ориген составил свой трактат «Призыв к мученичеству» , [87] [88] который сейчас считается одним из величайших классиков христианской литературы сопротивления. [87] Выйдя из укрытия после смерти Максимина, Ориген основал школу, одним из учеников которой был Григорий Чудотворец , впоследствии епископ Понтийский. Он проповедовал регулярно по средам и пятницам, а позже и ежедневно. [75] [89]
Где-то между 238 и 244 годами Ориген посетил Афины, где завершил свой «Комментарий к Книге Иезекииля» и начал писать «Комментарий к Песне Песней» . [90] После посещения Афин он посетил Амвросия в Никомидии. [90] Согласно Порфирию, Ориген также путешествовал в Рим или Антиохию, где встретил Плотина , основателя неоплатонизма. [91] Христиане восточного Средиземноморья продолжали почитать Оригена как самого ортодоксального из всех богословов, [92] и когда палестинские иерархи узнали, что Берилл , епископ Бостры и один из самых энергичных христианских лидеров того времени, проповедуя адопционизм (веру в то, что Иисус родился человеком и стал божественным только после крещения ), [92] они послали Оригена обратить его в православие. [92] Ориген вовлек Берилла в публичный диспут, который прошел настолько успешно, что Берилл пообещал с тех пор только преподавать богословие Оригена. [92] В другом случае христианский лидер в Аравии по имени Гераклид начал учить, что душа смертна и погибает вместе с телом . [93] Ориген опроверг это учение, утверждая, что душа бессмертна и никогда не может умереть. [93]
В ц. В 249 году разразилась Киприанова чума . [94] В 250 году император Деций , полагая, что чума была вызвана неспособностью христиан признать его божественным, [94] издал указ о преследовании христиан . [94] [13] [93] На этот раз Оригену не удалось сбежать. [13] [93] Евсевий рассказывает, как Ориген перенес «телесные истязания и мучения под железным ошейником и в темнице; и как в течение многих дней его ноги были вытянуты на четыре места в колодках». [95] [96] [93] Правитель Кесарии дал очень конкретные приказы, согласно которым Ориген не должен был быть убит до тех пор, пока он публично не откажется от своей веры во Христа. [93] Ориген вынес два года заключения и пыток, [93] но упорно отказывался отречься от своей веры. [13] [97] В июне 251 года Деций был убит, сражаясь с готами в битве при Абритусе , а Ориген был освобожден из тюрьмы. [93] Тем не менее, здоровье Оригена было подорвано физическими пытками, примененными к нему, [13] [98] и он умер менее чем через год в возрасте шестидесяти девяти лет. [13] [98] Более поздняя легенда, рассказанная Иеронимом и многочисленными маршрутами, помещает его смерть и захоронение в Тире , но этому можно придать мало значения. [99]
Ориген был чрезвычайно плодовитым писателем. [100] [101] [102] [103] По словам Епифания , за свою жизнь он написал в общей сложности около 6000 произведений. [104] [105] Большинство ученых сходятся во мнении, что эта оценка, вероятно, несколько преувеличена. [104] По словам Иеронима, Евсевий перечислил названия чуть менее 2000 трактатов, написанных Оригеном в его потерянной жизни Памфила . [104] [106] [107] Иероним составил сокращенный список основных трактатов Оригена, включающий 800 различных названий. [104]
Безусловно, самой важной работой Оригена по текстовой критике была « Гексапла» («Шестикратная»), масштабное сравнительное исследование различных переводов Ветхого Завета в шести колонках: [108] Еврейский , Еврейский греческими буквами, Септуагинта и Греческие переводы Феодотиона (еврейского ученого ок . 180 г. н. э.), Акилы Синопского (еще одного еврейского ученого ок . 117–138 гг.) И Симмаха ( евионитского ученого ок. 193–211 гг.). [108] [109] Ориген был первым христианским ученым, который ввел критические маркеры в библейский текст. [110] Он отметил колонку Септуагинты в Гексапле , используя знаки, адаптированные из тех, которые использовались текстологами Великой Александрийской библиотеки : [110] отрывок, найденный в Септуагинте, который не был найден в еврейском тексте, будет отмечен знаком звездочкой (*) [110] и отрывком, который встречается в других греческих переводах, но не в Септуагинте, будут отмечены обелисом ( ÷). [110]
Гексапла была краеугольным камнем Великой библиотеки Кесарии, основанной Оригеном . [110] Ко времени Джерома он все еще был центральным элементом библиотеки, [110] который неоднократно использовал его в своих письмах. [110] Когда император Константин Великий приказал переписать и распространить по всей империи пятьдесят полных экземпляров Библии, Евсевий использовал Гексаплу в качестве эталона Ветхого Завета. [110] Хотя оригинал Гексаплы утерян, [111] ее текст сохранился в многочисленных фрагментах, [110] и более или менее полном сирийском переводе греческой колонны, сделанном епископом VII века Павлом из Телла тоже выжила. [111] Для некоторых разделов Hexapla Ориген включил дополнительные колонки, содержащие другие греческие переводы; [110] для Книги Псалмов он включил не менее восьми греческих переводов, сделав этот раздел известным как Эннеапла («Девятикратный»). [110] Ориген также создал Тетраплу («Четырехкратную»), уменьшенную, сокращенную версию Гексаплы, содержащую только четыре греческих перевода, а не оригинальный текст на иврите. [110]
Согласно Посланию Иеронима 33, Ориген написал обширные схолии по книгам Исход , Левит , Исайя , Псалмы 1–15, Экклезиаст и Евангелие от Иоанна. [104] Ни одна из этих схолий не сохранилась в целости и сохранности, [104] но некоторые из них были включены в Катенею , собрание выдержек из основных произведений библейских комментариев, написанных отцами церкви. [104] Другие фрагменты схолий сохранились в «Добротолюбии» Оригена и в апологии Памфила Кесарийского Оригена. [104] Строматеи имели аналогичный характер, и на полях Кодекса Афонской Лауры , 184, содержатся цитаты из этой работы на Римлянам 9:23; 1 Коринфянам 6:14, 7:31, 34, 9:20–21, 10:9, а также несколько других фрагментов. Ориген составил проповеди, охватывающие почти всю Библию. Сохранилось 205, а возможно, и 279 проповедей Оригена в греческих или латинских переводах. [с]
Сохранились проповеди на Бытие (16), Исход (13), Левит (16), Числа (28), Иисуса Навина (26), Судей (9), 1 Царств. (2), Псалмы 36–38 (9), [d] Песнь песней (2), Исайя (9), Иеремия (7 греческих, 2 латинских, 12 греческих и латинских), Иезекииль (14) и Лука (39). Проповеди читались в церкви в Кесарии, за исключением двух проповедей на 1 Царств, которые были произнесены в Иерусалиме. Наутин утверждал, что все они проповедовались в трехлетнем литургическом цикле где-то между 238 и 244 годами, предшествующими « Комментарию к Песне Песней» , где Ориген ссылается на проповеди на Судей, Исход, Числа и работу на Левит. [114] 11 июня 2012 г. Баварская государственная библиотека сообщила, что итальянский филолог Марина Молин Прадель обнаружила двадцать девять ранее неизвестных проповедей Оригена в византийской рукописи XII века из своей коллекции. [115] [116] Профессор Лоренцо Перроне из Болонского университета и другие эксперты подтвердили подлинность проповедей. [117] Тексты этих рукописей можно найти в Интернете. [118]
Ориген является основным источником информации об использовании текстов, впоследствии официально канонизированных как Новый Завет . [119] [120] Информация, использованная для создания Пасхального послания конца четвертого века , в котором объявлялись признанные христианские писания, вероятно, была основана на списках, приведенных в « Церковной истории» Евсевия HE 3:25 и 6:25, которые оба были в первую очередь на основе информации, предоставленной Оригеном. [120] Ориген без вопросов признал подлинность посланий 1 Иоанна , 1 Петра и Иуды [119] и лишь с небольшими колебаниями принял Послание Иакова как подлинное. [121] Он также ссылается на 2 Иоанна , 3 Иоанна и 2 Петра , [112] но отмечает, что все три предположительно были подделками. [112] Ориген, возможно, также считал «богодухновенными» и другие сочинения, которые были отвергнуты более поздними авторами, в том числе Послание Варнавы , Пастыря Ермы и Первое послание Климента . [122] «Ориген не является создателем идеи библейского канона, но он, безусловно, дает философское и литературно-интерпретационное обоснование всего понятия». [122]
Комментарии Оригена, написанные к конкретным книгам Священных Писаний, гораздо больше ориентированы на систематическое толкование, чем его проповеди. [123] В этих произведениях Ориген применяет точную критическую методологию, разработанную учеными Мусейона в Александрии, к христианским писаниям. [123] Комментарии также демонстрируют впечатляющие энциклопедические знания Оригена по различным предметам [123] и его способность делать перекрестные ссылки на отдельные слова, перечисляя каждое место, где слово встречается в Священных Писаниях, вместе со всеми известными значениями этого слова, [ 123 ] Этот подвиг тем более впечатляет, что он сделал это в то время, когда библейские симфонии еще не были составлены. [123] Масштабный «Комментарий Оригена к Евангелию от Иоанна» , который после завершения занял более тридцати двух томов, [124] был написан с особым намерением не только изложить правильное толкование Священного Писания, но и опровергнуть интерпретации валентинианского учителя-гностика Гераклеона , [123] [125] который использовал Евангелие от Иоанна в поддержку своего аргумента о том, что на самом деле было два бога, а не один. [123] Из первоначальных тридцати двух книг «Комментариев к Иоанну » сохранились только девять: книги I, II, VI, X, XIII, XX, XXVIII, XXXII и фрагмент XIX. [126]
Из оригинальных двадцати пяти книг «Комментариев Оригена к Евангелию от Матфея » сохранились только восемь в оригинальном греческом языке (Книги 10–17), охватывающие Матфея 13.36–22.33. [126] Сохранился также анонимный латинский перевод, начинающийся с точки, соответствующей Книге 12, главе 9 греческого текста и охватывающий Матфея 16.13–27.66. [126] [127] Перевод содержит части, которых нет в оригинальном греческом языке, и отсутствуют части, которые встречаются в нем. [126] Комментарий Оригена к Евангелию от Матфея повсеместно считался классическим, даже после его осуждения, [126] и в конечном итоге стал произведением, которое установило Евангелие от Матфея в качестве основного Евангелия. [126] «Комментарий Оригена к Посланию к Римлянам» изначально состоял из пятнадцати книг, но на греческом языке сохранились лишь его крошечные фрагменты. [126] Сокращенный латинский перевод в десяти книгах был произведен монахом Тираннием Руфином в конце четвертого века. [128] [e] Историк Сократ Схоластик отмечает, что Ориген включил в свой комментарий обширное обсуждение применения титула Богородицы к Деве Марии, [128] но это обсуждение не найдено в переводе Руфина, [128] вероятно потому что Руфин не одобрял позицию Оригена по этому вопросу, какой бы она ни была. [128]
Ориген также составил « Комментарий к Песне Песней» , [128] в котором он постарался объяснить, почему Песнь Песней была актуальна для христианской аудитории. [128] «Комментарий к Песни Песней» был самым знаменитым комментарием Оригена, [128] и Иероним, как известно, пишет в своем предисловии к переводу двух проповедей Оригена на «Песнь Песней», что «В других своих произведениях Ориген обычно превосходит других. В этом комментарии он превзошел самого себя». [128] Ориген расширил экзегезу еврейского раввина Акивы , [128] интерпретируя Песнь Песней как мистическую аллегорию, в которой жених представляет Логос, а невеста представляет душу верующего. [128] Это был первый христианский комментарий, разъясняющий такую интерпретацию [128] , и он оказал огромное влияние на более поздние интерпретации Песни Песней. [128] Несмотря на это, комментарий в настоящее время сохранился лишь частично благодаря его латинскому переводу, сделанному Тираннием Руфином в 410 году. [128] [f] Сохранились фрагменты некоторых других комментариев. Цитаты в «Добротолюбии» Оригена включают фрагменты третьей книги комментария к Бытию. Есть также Пс. i, iv.1, малый комментарий к Песням песней, и вторая книга большого комментария к нему, двадцатая книга комментария к Иезекиилю, [g] и комментарий к Осии. Из несуществующих комментариев имеются ограниченные свидетельства их расположения. [час]
Книга Оригена «О первых принципах» была первым систематическим изложением христианского богословия. [129] [43] Он написал его молодым человеком между 220 и 230 годами, когда он еще жил в Александрии. [129] Фрагменты из книг 3.1 и 4.1–3 греческого оригинала Оригена сохранились в « Добротолюбии» Оригена . [129] Несколько небольших цитат из греческого оригинала сохранились в « Письме Юстиниана к Менне» . [129] Подавляющее большинство текста сохранилось только в сильно сокращенном латинском переводе, сделанном Тираннием Руфином в 397 году. [129] Книга «О первых принципах» начинается с эссе, объясняющего природу богословия. [129] Книга Первая описывает небесный мир, [129] [43] и включает в себя описания единства Бога, отношений между тремя лицами Троицы, природы божественного духа, разума и ангелов. [130] Вторая книга описывает мир человека, включая воплощение Логоса, душу, свободную волю и эсхатологию. [131] [43] Книга третья посвящена космологии, греху и искуплению. [131] [43] Четвертая книга посвящена телеологии и толкованию Священных Писаний. [131] [43]
Против Цельса (греч. Κατὰ Κέλσου; латынь: Contra Celsum ), полностью сохранившийся на греческом языке, был последний трактат Оригена, написанный около 248 года. Это апологетический труд, защищающий ортодоксальное христианство от нападок языческого философа Цельса , которого видели в древний мир как главный противник раннего христианства. [14] [134] В 178 году Цельс написал полемику под названием « Об истинном слове» , в которой он привел многочисленные аргументы против христианства. [134] В ответ церковь проигнорировала нападки Цельса, [134] но покровитель Оригена Амвросий довел этот вопрос до его сведения. [134] Первоначально Ориген хотел игнорировать Цельса и позволить его нападкам затихнуть, [134] но одно из главных утверждений Цельса, согласно которому ни один уважающий себя философ платонической традиции никогда не будет настолько глуп, чтобы стать христианином, спровоцировало его. написать опровержение. [134]
В книге Ориген систематически опровергает каждый из аргументов Цельса пункт за пунктом [14] [133] и приводит доводы в пользу рациональной основы христианской веры. [135] [136] [84] Ориген в значительной степени опирается на учение Платона [137] и утверждает, что христианство и греческая философия не являются несовместимыми, [137] и что философия содержит много истинного и достойного восхищения, [137] но что Библия содержит гораздо большую мудрость, чем все, что могли когда-либо постичь греческие философы. [137] Ориген отвечает на обвинение Цельса в том, что Иисус совершал свои чудеса, используя магию, а не божественные силы, утверждая, что, в отличие от магов, Иисус совершал свои чудеса не для показухи, а, скорее, для реформирования своей аудитории. [135] Contra Celsum стала самой влиятельной из всех раннехристианских апологетических работ; [14] [133] До того, как оно было написано, многие считали христианство просто народной религией для неграмотных и необразованных, [135] [133] но Ориген поднял его до уровня академической респектабельности. [132] [133] Евсевий настолько восхищался «Противом Цельса» , что в своей книге «Против Иерокла 1» он заявил, что «Против Цельса» представляет собой адекватное опровержение всей критики, с которой когда-либо столкнулась церковь. [138]
Между 232 и 235 годами, находясь в Кесарии Палестинской, Ориген написал «О молитве» , полный текст которой сохранился в греческом оригинале. [75] После введения о цели, необходимости и пользе молитвы он заканчивает толкованием Молитвы Господней , завершая замечаниями о положении, месте и позе, которые следует принимать во время молитвы, а также о занятиях. молитвы. [75] О мученичестве , или Увещевание к мученичеству , также сохранившееся целиком на греческом языке, [87] было написано спустя некоторое время после начала гонений на Максимина в первой половине 235 года. [87] В нём Ориген предостерегает от всяких шутит с идолопоклонством и подчеркивает обязанность мужественно претерпеть мученичество, а во второй части объясняет смысл мученичества. [87]
Папирусы, обнаруженные в Туре в 1941 году, содержали греческие тексты двух ранее неизвестных произведений Оригена. [136] Ни одна из работ не может быть точно датирована, хотя обе, вероятно, были написаны после преследования Максимина в 235 году. [136] Одна из них — «На Пасху» . [136] Другой — «Диалог с Гераклидом» , запись, написанная одной из стенографисток Оригена, о диспуте между Оригеном и арабским епископом Гераклидом, квазимонархианцем , который учил, что Отец и Сын — одно и то же. [139] [136] [140] [141] В диалоге Ориген использует сократические вопросы , чтобы убедить Гераклида поверить в «теологию Логоса», [139] [142] в которой Сын или Логос является отдельной сущностью от Бога. отец. [143] Дебаты между Оригеном и Гераклидом и, в частности, ответы Оригена, были отмечены своим необычайно сердечным и уважительным характером по сравнению с гораздо более ожесточенной полемикой Тертуллиана или дебатами четвертого века между тринитарианцами и арианами. [142]
К утерянным произведениям относятся две книги о Воскресении , написанные до «О первых принципах» , а также два диалога на ту же тему, посвященные Амвросию. Евсевий имел собрание из более чем ста писем Оригена, [144] а в списке Иеронима говорится о нескольких книгах его посланий. За исключением нескольких фрагментов, сохранилось всего три письма. [145] Первое, частично сохранившееся в латинском переводе Руфина, адресовано друзьям в Александрии. [145] [11] Второе — короткое письмо Григорию Чудотворцу , сохранившееся в «Добротолюбии» . [145] Третье — это послание Сексту Юлию Африканскому , дошедшее до нас на греческом языке, отвечающее на письмо Африкана (также дошедшее до нас) и защищающее подлинность греческих дополнений к книге Даниила. [145] [90] Подделки сочинений Оригена, сделанные при его жизни, обсуждаются Руфином в De fakeratione librorum Origenis . Ему также приписывались «Диалог прямо в Deum fide» , «Философумена» , приписываемые Ипполиту Римскому , и « Комментарий к Иову» Юлиана Арианина. [146] [147] [148]
Ориген пишет, что Иисус был «первенцем всего творения, [который] принял тело и человеческую душу». [149] Он твердо верил, что у Иисуса была человеческая душа, [149] и ненавидел докетизм (учение, согласно которому Иисус пришёл на Землю в духовной форме, а не в физическом человеческом теле). [149] Ориген представлял человеческую природу Иисуса как единственную душу, которая оставалась ближе всего к Богу и оставалась совершенно верной Ему, даже когда все остальные души отпали. [149] [150] При воплощении Иисуса его душа слилась с Логосом, и они «перемешались», чтобы стать одним целым. [151] [150] Таким образом, согласно Оригену, Христос был одновременно человеком и божеством, [151] [150] но, как и все человеческие души, человеческая природа Христа существовала с самого начала. [152] [150]
Ориген был первым, кто предложил теорию искупления выкупа в ее полностью развитой форме, [153] хотя Ириней ранее предложил ее прототипическую форму. [153] Согласно этой теории, смерть Христа на кресте была выкупом сатане в обмен на освобождение человечества. [153] Эта теория утверждает, что сатана был обманут Богом, [153] [154] потому, что Христос был не только свободным от греха, но и воплощенным Божеством, которого сатана не имел возможности поработить. [154] Позднее теория была расширена такими богословами, как Григорий Нисский и Руфин Аквилейский . [153] В одиннадцатом веке Ансельм Кентерберийский раскритиковал теорию выкупа, а также связанную с ней теорию Христа Виктора , [153] что привело к упадку этой теории в Западной Европе. [153] Тем не менее, эта теория сохранила некоторую популярность в Восточной Православной Церкви . [153]
Одним из главных учений Оригена было учение о предсуществовании душ , [156] [157] [155] [150] которое утверждало, что прежде чем Бог сотворил материальный мир, он создал огромное количество бестелесных « духовных разумов » (ψυχαί). [157] [155] [158] [150] Все эти души поначалу были преданы созерцанию и любви своего Создателя, [157] [158] [150] но по мере того, как пыл божественного огня остывал, почти все Из этих разумов со временем наскучило созерцание Бога, и их любовь к нему «остыла» (ψύχεσθαι). [157] [155] [158] [150] Когда Бог сотворил мир, души, существовавшие ранее без тел, воплотились. [157] [155] Те, чья любовь к Богу уменьшилась больше всего, стали демонами . [158] [150] Те, чья любовь умеренно уменьшилась, стали человеческими душами и в конечном итоге воплотились в плотские тела. [158] [150] Те, чья любовь уменьшилась меньше всего, стали ангелами . [158] [150] Однако одна душа, остававшаяся совершенно преданной Богу, благодаря любви стала единой со Словом ( Логосом ) Божьим. [149] [150] Логос в конце концов обрел плоть и родился от Девы Марии , став Богочеловеком Иисусом Христом . [149] [158] [150] В последние годы был поставлен под сомнение, верил ли Ориген в это, поскольку на самом деле это была вера его учеников и искажение Юстиниана, Епифания и других. [159]
Ориген мог верить, а мог и не верить в платоническое учение о метемпсихозе («переселении душ»; т.е. реинкарнации ). [160] Он открыто отвергает «ложное учение о переселении душ в тела», [161] [20] но это может относиться только к определенному виду переселения. [161] Геддес МакГрегор утверждал, что Ориген, должно быть, верил в метемпсихоз , потому что это имеет смысл в его эсхатологии [162] и никогда явно не отрицается в Библии. [162] Роджер Э. Олсон, однако, отвергает точку зрения, согласно которой Ориген верил в реинкарнацию, как ошибочное понимание учения Оригена в стиле Нью-Эйдж . [163] Несомненно, Ориген отверг стоическую доктрину вечного возвращения , [161] хотя он и постулировал существование ряда неидентичных миров. [164]
Ориген считал, что в конце концов весь мир обратится в христианство, [165] «поскольку мир постоянно овладевает все большим количеством душ». [166] Он считал, что Царство Небесное еще не наступило, [167] но что долг каждого христианина — сделать эсхатологическую реальность Царства присутствующей в своей жизни. [167] Ориген часто считается универсалистом , [ 168] который предположил, что все люди могут в конечном итоге достичь спасения, [169] [20] [168] , но только после очищения от своих грехов через «божественный огонь». [170] Это, конечно, в соответствии с аллегорической интерпретацией Оригена, не был буквальным огнем, а скорее внутренней болью от осознания собственных грехов. [169] [170] Ориген также был осторожен и утверждал, что всеобщее спасение было просто возможностью, а не окончательной доктриной. [169] Иероним цитирует Оригена, который якобы написал, что «после эонов и единого восстановления всего сущего состояние Гавриила будет таким же, как состояние Дьявола, состояние Павла - как состояние Каиафы , состояние девственниц - как состояние блудниц. " [168] Однако Ориген в своем «Письме к друзьям в Александрии» прямо заявляет , что сатана и «изгнанные из Царства Божия» не будут включены в окончательное спасение. [169] [77]
Ориген был горячим сторонником свободы воли , [172] и он категорически отвергал валентинианскую идею избрания . [173] Вместо этого Ориген считал, что даже бестелесные души имеют право принимать собственные решения. [173] Кроме того, в своей интерпретации истории об Иакове и Исаве Ориген утверждает, что состояние, в котором рождается человек, на самом деле зависит от того, что делали его души в этом предсуществующем состоянии. [171] Согласно Оригену, поверхностная несправедливость состояния человека при рождении (когда одни люди бедны, другие богаты, некоторые больны, а третьи здоровы) на самом деле является побочным продуктом того, что душа человека делала в доисторические времена. -существующее состояние. [171] Ориген защищает свободу воли в своих интерпретациях примеров божественного предвидения в Священных Писаниях, [174] утверждая, что знание Иисусом будущего предательства Иуды в Евангелиях и знание Бога о будущем непослушании Израиля в девтерономической истории только показывают, что Бог знал эти события произошли бы заранее. [174] Таким образом, Ориген заключает, что люди, вовлеченные в эти инциденты, по-прежнему принимали решения по своей собственной воле. [174] Подобно Платону , Плотину [175] и Григорию Нисскому , Ориген понимает, что свободен только тот агент, который выбирает Добро; выбор зла никогда не бывает свободным, а является рабством. [176]
Ориген был ярым пацифистом , [177] [178] [166] [179] и в своей книге «Против Цельса» он утверждал, что присущий христианству пацифизм был одним из наиболее внешне заметных аспектов религии. [177] Хотя Ориген и признавал, что некоторые христиане служили в римской армии, [180] [181] [166] он указывал, что большинство этого не делали, [180] [166] и настаивал на том, что участие в земных войнах противоречит образу жизни. Христос. [180] [178] [166] [179] Ориген признавал, что иногда нехристианскому государству было необходимо вести войны, [182] но настаивал на том, что христианин не может сражаться в такой войне, не ставя под угрозу свою или ее вера, поскольку Христос абсолютно запретил насилие любого рода. [182] [179] Ориген объяснил насилие, встречающееся в некоторых отрывках Ветхого Завета, как аллегорическое [165] и указал на отрывки Ветхого Завета, которые он интерпретировал как поддерживающие ненасилие, такие как Псалом 7: 4–6 [183] и Плач 3. :27–29. [184] [165] Ориген утверждал, что если бы все были миролюбивыми и любящими, как христиане, то не было бы войн и Империя не нуждалась бы в вооруженных силах. [185]
Ибо кто из разумных предположит, что первый, второй и третий день, вечер и утро существовали без солнца, луны и звезд? И что первый день был как бы тоже без неба? И кто настолько глуп, чтобы предположить, что Бог по образцу земледельца насадил рай в Эдеме, на востоке, и поместил в нем дерево жизни, видимое и осязаемое, чтобы человек, вкусивший плода, телесные зубы обрели жизнь? И опять, тот был причастником добра и зла, пережевывая то, что было снято с дерева? И если сказано, что Бог ходит вечером в раю, а Адам скрывается под деревом, то я не думаю, чтобы кто-нибудь сомневался, что эти вещи образно указывают на некие тайны, поскольку история произошла по видимости, а не буквально.
- Ориген, О первых началах IV.16.
Ориген основывает свое богословие на христианских писаниях [157] [186] [160] [150] и не апеллирует к учениям Платона, не подкрепив свои аргументы библейской основой. [157] [187] Он считал Священные Писания богодухновенными [157] [186] [160] [188] и был осторожен, чтобы никогда не противоречить своей собственной интерпретации того, что в них было написано. [160] Тем не менее, Ориген имел склонность к спекуляциям, выходящим за рамки того, что было явно указано в Библии, [163] [189] и эта привычка часто ставила его в туманное царство между строгой ортодоксальностью и ересью. [163] [189]
Согласно Оригену, существует два вида библейской литературы, которые можно найти как в Ветхом, так и в Новом Завете: историа («история или повествование») и номотезия («законодательство или этические предписания»). [188] Ориген прямо утверждает, что Ветхий и Новый Заветы следует читать вместе и по одним и тем же правилам. [190] Далее Ориген учил, что существует три разных способа толкования отрывков Священного Писания. [190] [43] «Плоть» была буквальной, исторической интерпретацией этого отрывка; [190] [43] «душа» была моральным посланием этого отрывка; [190] [43] а «дух» был вечной, бестелесной реальностью, которую передал этот отрывок. [190] [43] В толковании Оригена Книга Притч , Экклезиаст и Песнь Песней представляют собой прекрасные примеры телесного, душевного и духовного компонентов Священного Писания соответственно. [191]
Ориген видел в «духовной» интерпретации глубочайший и самый важный смысл текста [191] и учил, что некоторые отрывки вообще не имеют буквального значения и что их значения носят чисто аллегорический характер. [191] Тем не менее, он подчеркивал, что «исторически достоверных отрывков гораздо больше, чем тех, которые составлены с чисто духовным смыслом» [191] и часто приводил примеры из телесной реальности. [192] Ориген заметил, что описания жизни Иисуса в четырех канонических Евангелиях содержат непримиримые противоречия, [193] [194] [195] , но он утверждал, что эти противоречия не подрывают духовный смысл рассматриваемых отрывков. [194] [195] Идея Оригена о двойном творении была основана на аллегорической интерпретации истории творения, найденной в первых двух главах Книги Бытия . [155] Первое творение, описанное в Бытие 1:26, [196] было творением первобытных духов, [197] которые созданы «по образу Божию» и поэтому бестелесны, как Он; [197] второе творение, описанное в Бытие 2:7, [198] — это когда человеческим душам даны эфирные, духовные тела, [199] и описание в Бытие 3:21, [200] Бога, облачающего Адама и Еву в «одежды из кожа» относится к трансформации этих духовных тел в телесные. [197] Таким образом, каждая фаза представляет собой деградацию от первоначального состояния бестелесной святости. [197]
Представление Оригена о Боге-Отце апофатично — совершенное единство, невидимое и бестелесное, превосходящее все материальное и, следовательно, непостижимое и непостижимое. Он также неизменен и превосходит пространство и время. Но его сила ограничена его добротой, справедливостью и мудростью; и хотя он был совершенно свободен от необходимости, его доброта и всемогущество заставили его раскрыть себя. Это откровение, внешнее самоиспускание Бога, выражается Оригеном по-разному, причем Логос является лишь одним из многих. Откровение было первым творением Божиим (ср. Притчи 8:22), чтобы обеспечить творческое посредничество между Богом и миром, причем такое посредничество необходимо, потому что Бог, как неизменное единство, не мог быть источником множественного творения. .
Логос — это рациональный творческий принцип, пронизывающий Вселенную. [208] Логос действует на всех людей через их способность к логике и рациональному мышлению, [209] направляя их к истине Божьего откровения. [209] По мере развития своего рационального мышления все люди становятся более похожими на Христа. [208] Тем не менее, они сохраняют свою индивидуальность и не подчиняются Христу. [210] Творение возникло только благодаря Логосу, и ближайшим приближением Бога к миру является повеление творить. Хотя Логос по своей сути представляет собой единство, он охватывает множество понятий, так что Ориген называет его, в платонической манере, «сущностью сущностей» и «идеей идей».
Ориген внес значительный вклад в развитие идеи Троицы . [201] [202] [203] Он объявил Святой Дух частью Божества [204] и истолковал притчу о потерянной монете как означающую, что Святой Дух обитает внутри каждого человека [211] и что вдохновение Святого Духа было необходимо для любой речи, касающейся Бога. [212] Ориген учил, что деятельность всех трёх частей Троицы необходима для того, чтобы человек достиг спасения. [207]
В одном фрагменте, сохранившемся Руфином в его латинском переводе « Защиты Оригена » Памфила , Ориген, кажется, применяет фразу homooúsios (ὁμοούσιος; «из той же самой субстанции») к отношениям между Отцом и Сыном. [205] [213] Но Уильямс утверждает, что невозможно проверить, действительно ли цитата, в которой используется слово homoousios , исходит от Памфила, не говоря уже об Оригене. [213]
В других отрывках Ориген отвергал веру в то, что Сын и Отец были одной ипостасью , как ересь. [213] По мнению Роуэна Уильямса , поскольку во времена Оригена слова ousia и ипостась использовались как синонимы, [213] Ориген почти наверняка отверг бы homoousios как описание отношений между Отцом и Сыном как еретическое. [213]
Тем не менее, Ориген был приверженцем субординационизма , [205] [204] [206] [207] то есть он верил, что Отец превосходит Сына, а Сын превосходит Святого Духа, [205] [204] [ 207] Модель, основанная на платонических пропорциях . [204] Иероним записывает, что Ориген писал, что Бог-Отец невидим для всех существ, включая даже Сына и Святого Духа, [214] и что Сын также невидим для Святого Духа. [214] В одном месте Ориген предполагает, что Сын был сотворен Отцом и что Святой Дух был создан Сыном, [215] но в другом месте он пишет, что «До сих пор я мог найти в Священном Писании нет места, где говорится, что Святой Дух является сотворенным существом». [204] [216] Во времена жизни Оригена ортодоксальные взгляды на Троицу еще не были сформулированы [214] [217] и субординационизм еще не считался еретическим. [214] [217] Фактически, практически все ортодоксальные богословы до арианских споров во второй половине четвертого века были в той или иной степени субординационистами. [217] Субординационизм Оригена, возможно, развился из его попыток защитить единство Бога от гностиков. [206]
.jpg/1280px-First_Council_of_Nicea_by_V.Surikov_(1876-7,_GTG).jpg)
Ориген часто рассматривается как первый крупный христианский богослов. [219] Хотя его ортодоксальность подвергалась сомнению в Александрии, когда он был жив, [189] [158] после смерти Оригена Папа Дионисий Александрийский стал одним из ведущих сторонников теологии Оригена. [220] [221] [222] Каждый христианский богослов, пришедший после него, находился под влиянием его теологии, прямо или косвенно. [104] Однако вклад Оригена в богословие был настолько обширным и сложным, что его последователи часто подчеркивали совершенно разные части его учения в ущерб другим частям. [220] [223] Дионисий подчеркивал субординационистские взгляды Оригена, [220] [221] которые привели Дионисия к отрицанию единства Троицы, что вызвало разногласия по всей Северной Африке. [220] [221] В то же время другой ученик Оригена Феогност Александрийский учил, что Отец и Сын были «одной сущности». [224]
На протяжении столетий после его смерти Ориген считался оплотом ортодоксии, [19] [225] и его философия практически определила восточное христианство . [163] Ориген почитался как один из величайших христианских учителей; [10] его особенно любили монахи, которые считали себя продолжателями аскетического наследия Оригена. [10] Однако со временем Ориген стал подвергаться критике по стандартам ортодоксальности более поздних эпох, а не по стандартам его собственной жизни. [226] В начале четвертого века христианский писатель Мефодий Олимпийский раскритиковал некоторые из наиболее умозрительных аргументов Оригена, [227] [158] [228] [229] , но в остальном согласился с Оригеном по всем остальным вопросам богословия. [230] Петр Антиохийский и Евстафий Антиохийский критиковали Оригена как еретика. [228]
И ортодоксальные, и неортодоксальные богословы утверждали, что следуют традиции, установленной Оригеном. [163] Афанасий Александрийский , наиболее видный сторонник Святой Троицы на Первом Никейском соборе , находился под глубоким влиянием Оригена, [218] [20] [158] как и Василий Кесарийский , Григорий Нисский и Григорий Назианза (так называемые « каппадокийские отцы »). [231] [20] [158] В то же время Ориген глубоко повлиял на Ария Александрийского и более поздних последователей арианства . [232] [218] [233] [234] Хотя степень связи между ними обсуждается, [235] в древности многие ортодоксальные христиане считали, что Ориген был истинным и окончательным источником арианской ереси. [235] [236]
Первый оригенистский кризис начался в конце четвертого века, что совпало с началом монашества в Палестине. [228] Первое возбуждение спора исходило от кипрского епископа Епифания Саламинского , который был полон решимости искоренить все ереси и опровергнуть их. [228] Епифаний нападал на Оригена в своих антиеретических трактатах «Анкорат» (375 г.) и «Панарион» (376 г.), составляя список учений Оригена, которые Епифаний считал еретическими. [240] [241] [218] [158] Трактаты Епифания изображают Оригена как изначально ортодоксального христианина, который был развращен и превращен в еретика пороками «греческого образования». [241] Епифаний особенно возражал против субординационизма Оригена, его «чрезмерного» использования аллегорической герменевтики и его привычки предлагать идеи о Библии «спекулятивно, как упражнения», а не «догматически». [240]
Епифаний просил Иоанна, епископа Иерусалимского , осудить Оригена как еретика. Иоанн отказался на том основании, что человека нельзя задним числом осудить как еретика после того, как он уже умер. [237] В 393 году монах по имени Атарбий подал прошение о порицании Оригена и его сочинений. [237] Тиранний Руфин , священник монастыря на Елеонской горе , рукоположенный Иоанном Иерусалимским и давний поклонник Оригена, категорически отклонил прошение. [237] [242] Близкий друг и соратник Руфина Иероним , который также изучал Оригена, однако, согласился с ходатайством. [237] [242] Примерно в то же время Иоанн Кассиан , восточный монах, представил на Западе учение Оригена. [243] [158]
В 394 году Епифаний написал Иоанну Иерусалимскому, снова прося осудить Оригена, настаивая на том, что сочинения Оригена очерняют половое размножение человека, и обвиняя его в том, что он был энкратитом . [237] Джон еще раз отклонил эту просьбу. [237] К 395 году Иероним объединился с антиоригенистами и умолял Иоанна Иерусалимского осудить Оригена, но Иоанн снова отклонил эту просьбу. [237] Епифаний начал кампанию против Иоанна, открыто проповедуя, что Иоанн был оригенистским девиантом. [237] Он успешно убедил Иеронима разорвать общение с Иоанном и рукоположил брата Иеронима Паулиниана в священники вопреки авторитету Иоанна. [237]
В 397 году Руфин опубликовал латинский перевод « О первых принципах» Оригена . [237] [244] [238] [129] Руфин был убежден, что первоначальный трактат Оригена был интерполирован еретиками и что эти интерполяции были источником обнаруженных в нем неортодоксальных учений. [244] Поэтому он сильно изменил текст Оригена, опуская и изменяя любые части, которые не согласовывались с современной христианской ортодоксальностью. [129] [244] Во введении к этому переводу Руфинус упомянул, что Иероним учился у ученика Оригена Дидима Слепого , подразумевая, что Иероним был последователем Оригена. [237] [242] Иероним был настолько возмущен этим, что решил создать свой собственный латинский перевод « О первых принципах» , в котором он обещал перевести каждое слово в точности так, как оно было написано, и обнажить ереси Оригена всему миру. [129] [237] [238] Перевод Джерома полностью утерян. [129]
В 399 году оригенистский кризис достиг Египта. [237] Папа Феофил I Александрийский симпатизировал сторонникам Оригена, [237] и церковный историк Созомен сообщает, что он открыто проповедовал оригенистское учение о бестелесности Бога. [245] В своем Праздничном письме 399 г. он осудил тех, кто верил, что Бог имел буквальное, человеческое тело, назвав их неграмотными «простыми». [245] [246] [239] Большая толпа александрийских монахов, считавших Бога антропоморфным, устроила беспорядки на улицах. [247] По словам церковного историка Сократа Схоластика , чтобы предотвратить бунт, Феофил сделал резкий разворот и начал осуждать Оригена. [247] [239] В 400 году Феофил созвал собор в Александрии, который осудил Оригена и всех его последователей как еретиков за то, что они учили, что Бог бесплотен, что, по их постановлению, противоречило единственно истинной и ортодоксальной позиции, которая заключалась в том, что Бог имел буквальное физическое тело, напоминающее человеческое. [247] [248] [249] [я]
Феофил назвал Оригена «гидрой всех ересей» [248] и убедил папу Анастасия I подписать грамоту собора, в которой прежде всего осуждалось учение нитрийских монахов , связанных с Евагрием Понтийским . [247] В 402 году Феофил изгнал монахов-оригенистов из египетских монастырей и изгнал четырех монахов, известных как « Высокие братья », которые были лидерами нитрийской общины. [247] [239] Иоанн Златоуст , патриарх Константинопольский , предоставил убежище Высоким Братьям, факт, который Феофил использовал, чтобы организовать осуждение и отстранение Иоанна от его должности на Дубовом Синоде в июле 403 года. [247] [239] После низложения Иоанна Златоуста Феофил восстановил нормальные отношения с монахами-оригенистами в Египте, и первый кризис оригенистов подошел к концу. [247]
.jpg/1280px-Mosaic_of_Justinianus_I_-_Basilica_San_Vitale_(Ravenna).jpg)
Второй оригенистский кризис произошел в шестом веке, в период расцвета византийского монашества . [247] Хотя Второй оригенистский кризис не так хорошо документирован, как первый, [247] он, похоже, в первую очередь касался учения более поздних последователей Оригена, а не того, что написал Ориген. [247] Ученик Оригена Евагрий Понтий пропагандировал созерцательную, умную молитву , [247] но другие монашеские общины отдавали предпочтение аскетизму в молитве, подчеркивая пост, труды и бдения. [247] Некоторые монахи-оригенисты в Палестине, которых их враги называли «изохристои» (что означает «те, кто предполагают равенство со Христом»), подчеркивали учение Оригена о предсуществовании душ и считали, что все души изначально были равны Христовым и снова станем равными в конце времен. [247] Другая фракция оригенистов в том же регионе вместо этого настаивала на том, что Христос был «лидером многих братьев», как первосотворенное существо. [250] Эта фракция была более умеренной, и их оппоненты называли ее «Протоктисты» («первые созданные»). [250] Обе фракции обвинили друг друга в ереси, а другие христиане обвинили их обоих в ереси. [251]
Протоктисты обратились к императору Юстиниану I с просьбой осудить изохристов в ереси через Пелагия, папского апокрисария . [251] В 543 году Пелагий представил Юстиниану документы, в том числе письмо, осуждающее Оригена, написанное патриархом Константинопольским Меннасом , [51] [252] [253] [251] вместе с выдержками из «О первых принципах» Оригена и несколькими анафемами против Оригена. [251] Внутренний синод, созванный для решения этого вопроса, пришел к выводу, что учение изохристов было еретическим, и, считая Оригена главным виновником ереси, также объявил Оригена еретиком. [251] [100] [158] Император Юстиниан приказал сжечь все сочинения Оригена. [100] [158] На западе, Decretum Gelasianum , который был написан где-то между 519 и 553 годами, перечислял Оригена как автора, чьи произведения должны были быть категорически запрещены. [104]
В 553 году, в первые дни Второго Константинопольского Собора (Пятого Вселенского Собора), когда Папа Вигилий все еще отказывался принимать в нем участие, несмотря на то, что Юстиниан держал его в заложниках, епископы Собора ратифицировали открытое письмо, в котором осуждали Оригена как лидер изохристов. [ 251 ] Письмо не было частью официальных актов собора и более или менее повторяло указ, изданный Константинопольским Синодом в 543 году . в нем действительно были написаны Евагрием Понтийским. [251] После того, как собор официально открылся, но в то время как Папа Вигиллий все еще отказывался принять участие, Юстиниан представил епископам проблему текста, известного как « Три главы» , который критиковал антиохийскую христологию. [251]
Епископы составили список анафемы против еретических учений, содержащихся в « Трех главах» , и связанных с ними. [251] В официальном тексте одиннадцатой анафемы Ориген осуждается как христологический еретик, [251] [104] но имя Оригена вообще не появляется в «Гомонойе» , первом проекте анафемы, изданном императорской канцелярией , [251] оно также не фигурирует в версии соборного протокола, которая была в конечном итоге подписана папой Вигиллием много времени спустя. [251] В издании «Декретов Вселенских Соборов» Нормана П. Таннера (Georgetown University Press, 1990) говорится: «Наше издание не включает текст анафем против Оригена, поскольку недавние исследования показали, что эти анафемы не могут быть отнесены к этому совет». Эти неточности могут указывать на то, что имя Оригена было ретроспективно вставлено в текст после собора. [251] Некоторые авторитеты полагают, что эти анафемы принадлежат более раннему местному синоду. [254] Даже если имя Оригена действительно появилось в первоначальном тексте анафемы, учения, приписываемые Оригену и осуждаемые в анафеме, на самом деле были идеями более поздних оригенистов, которые имели очень мало оснований на чем-либо, что на самом деле написал Ориген. [251] [51] [248] Фактически, Папы Вигилий, Пелагий I , Пелагий II и Григорий Великий знали только о том, что Пятый Собор конкретно рассматривал « Три главы» , и не упоминали об оригенизме или универсализме и не говорили как если бы они знали о его осуждении, хотя Григорий Великий был противником универсализма. [51]
Если бы ортодоксальность была вопросом намерений, ни один богослов не мог бы быть более ортодоксальным, чем Ориген, ни один более преданный делу христианской веры.
- Генри Чедвик , исследователь раннего христианства, в Британской энциклопедии [158]
В результате многочисленных осуждений его творчества сохранилась лишь малая часть объемных сочинений Оригена. [100] [225] Тем не менее, эти сочинения по-прежнему представляют собой огромное количество греческих и латинских текстов, очень немногие из которых еще переведены на английский язык. [10] Многие другие сочинения сохранились во фрагментах благодаря цитатам более поздних отцов церкви. [104] Даже в конце 14-го века Франческ Эйксименис в своей книге «Llibre de les Dones » привел ранее неизвестные цитаты из Оригена, которые могут быть свидетельством других произведений, сохранившихся до периода позднего средневековья. [255] [256] Вполне вероятно, что сочинения, содержащие самые необычные и умозрительные идеи Оригена, были потеряны во времени, [168] что сделало практически невозможным определить, действительно ли Ориген придерживался еретических взглядов, которые ему приписывали анафемы. [168] Тем не менее, несмотря на указы против Оригена, церковь оставалась очарована им, [104] и он оставался центральной фигурой христианского богословия на протяжении первого тысячелетия. [104] Его по-прежнему почитали как основателя библейской экзегезы, [104] и любой человек в первом тысячелетии, который серьезно относился к толкованию Священных Писаний, должен был знать учение Оригена. [104]
Латинские переводы проповедей Оригена, сделанные Иеронимом, широко читались в Западной Европе на протяжении всего Средневековья, [158] и учение Оригена оказало большое влияние на учение византийского монаха Максима Исповедника и ирландского богослова Иоанна Скота Эриугены . [158] Начиная с эпохи Возрождения , дебаты по поводу ортодоксальности Оригена продолжают бушевать. [158] Базилиос Виссарион , греческий беженец, бежавший в Италию после падения Константинополя в 1453 году, подготовил латинский перевод книги Оригена Contra Celsum , которая была напечатана в 1481 году . Джованни Пико делла Мирандола выступил с диссертацией, в которой утверждалось, что «более разумно полагать, что Ориген был спасен, чем он был проклят». [258] Папская комиссия осудила позицию Пико из-за анафем против Оригена, но только после того, как дебаты привлекли значительное внимание. [258]
Самым видным защитником Оригена в эпоху Возрождения был голландский ученый-гуманист Дезидериус Эразм , который считал Оригена величайшим из всех христианских авторов [258] и писал в письме Джону Экку , что он узнал больше о христианской философии с одной страницы Ориген, чем десять страниц Августина . [258] Эразм особенно восхищался Оригеном за отсутствие у него риторических излишеств, которые были так распространены в сочинениях других святоотеческих авторов. [258] Эразм в своем трактате 1524 года «О свободе воли» , который теперь считается его самой важной богословской работой, в значительной степени заимствовал идеи защиты свободы воли Оригена в « О первых принципах» . [258] В 1527 году Эразм перевел и опубликовал ту часть «Комментария Оригена к Евангелию от Матфея» , которая сохранилась только на греческом языке, [259] а в 1536 году он опубликовал наиболее полное издание сочинений Оригена, когда-либо опубликованное в то время. [258] Хотя акцент Оригена на человеческих усилиях по достижению спасения понравился гуманистам эпохи Возрождения, он сделал его гораздо менее привлекательным для сторонников Реформации. [259] Мартин Лютер раскритиковал понимание спасения Оригена как неисправимо дефектное [259] и заявил, что «во всем Оригене нет ни одного слова о Христе». [259] Следовательно, он приказал запретить сочинения Оригена. [259] Тем не менее, более ранний чешский реформатор Ян Гус черпал вдохновение из Оригена в своей точке зрения, что церковь является духовной реальностью, а не официальной иерархией, [259] а современник Лютера, швейцарский реформатор Хульдрих Цвингли , черпал вдохновение из Оригена для его интерпретация Евхаристии как символическая. [259]
В XVII веке английский кембриджский платоник Генри Мор был убежденным оригенистом, [260] и хотя он отвергал идею всеобщего спасения, [260] он принял большинство других учений Оригена. [260] Папа Бенедикт XVI выразил восхищение Оригеном, [17] назвав его в проповеди в рамках серии об отцах церкви «фигурой, имеющей решающее значение для всего развития христианской мысли», «истинным маэстро», и «не только блестящий богослов, но и образцовый свидетель проповедуемого им учения». [261] Он завершает проповедь, приглашая аудиторию «приветствовать в своих сердцах учение этого великого мастера веры». [262] Современные протестантские евангелисты восхищаются Оригеном за его страстную преданность Священным Писаниям, [263] но часто их сбивает с толку или даже ужасает его аллегорическая интерпретация их, которая, по мнению многих, игнорирует буквальную, историческую истину, стоящую за ними. [263]
Ориген часто называют одним из немногих отцов церкви, которого обычно не считают святым. [264] Тем не менее, есть известные люди, которые называли Оригена святым Оригеном. Сюда входят англиканцы, такие как Эдвард Уэлчман , [265] Джон Хаусон [266] и сэр Уинстон Черчилль ; [267] Кальвинисты, такие как Пьер Бейль , [268] Жорж-Луи Лиомен [269] и Генрих Буллингер ; [270] Американский учёный и православный христианин Дэвид Бентли Харт ; [271] Восточные православные, такие как Папа Шенуда III Александрийский , [272] о. Тадрос Якуп Малати [273] и Коптская православная епархия юга США . [274] Отец Оригена, святой Леонид Александрийский , по католической традиции отмечает праздник 22 апреля, а Евангелическая церковь в Германии отмечает 27 апреля как праздник Оригена. [257]
сказать несколько слов о двух греческих «изобретателях» Чистилища, Клименте Александрийском (ум. до 215 г.) и Оригене.
{{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь )Эти сочинения обострили растущую напряженность между философом-богословом Оригеном и местным епископом Деметрием. Можно было заподозрить, что его учение о бестелесных воскресших телах и другие предположения, которые, должно быть, содержались в « Строматах» , а также многие необычные положения доктрины, все еще сохранившиеся в « О принципах» , были бы достаточными, чтобы дать Деметрию основания для жалоб. . Последний конфликт между Оригеном и его епископом, кажется, стал последней каплей [...]
Ориген подготовил полное изложение книги Иова, как и его ученик Авагрий. Фрагменты комментария Оригена сохранились в « Patrologia Graeca» Мине под названиями «Selecta of Job» и «Enarrationes in Job». Другой комментарий Иова, приписываемый Оригену и дошедший до нас в латинском переводе в трех книгах, не является подлинным. Ученые начала двадцатого века окончательно приписали труд « Комментарий к Иову» Максимину, арианскому писателю четвертого века. Третий анонимный труд об Иове, сохранившийся в Мине, интерпретирует книгу Иова от 1:1 до 3:19. Этот текст также ошибочно приписали Оригену. Этот автор рассматривает страдания Иова как символическое изображение страстей Христовых . Он также возлагает вину за страдания Иова непосредственно на плечо сатаны, который в комментарии рассматривается как демоническая фигура. Фрагменты меньшего произведения Иова, написанного Афанасием, епископом Александрийским с 328 по 373 год, также сохранились в PG под названием «Отрывок из Иова». Два других отрывка из «Минье» — толкование Иова Дидимом Слепым, созданное по образцу комментария Оригена, и проповедь Евсевия Эмесского — также свидетельствуют об интересе к Иову со стороны христианской александрийской школы.
Изображения титульного листа i.
и титульный лист ii.
в
Google Книгах
{{cite book}}: Внешняя ссылка |quote=
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Джексон, Сэмюэл Маколи, изд. (1914). «Ориген». Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource Игрушка, Кроуфорд Хауэлл (1905). «Ориген». Еврейская энциклопедия . Том. 9. с. 433–434.