Английский священнослужитель и богослов (1558–1602).
Уильям Перкинс (1558–1602) был влиятельным английским священнослужителем и кембриджским теологом, получившим степени бакалавра и магистра наук в университете в 1581 и 1584 годах соответственно, а также одним из выдающихся лидеров пуританского движения в англиканской церкви в елизаветинскую эпоху. . Хотя Перкинс не полностью принимал церковные обычаи англиканской церкви, он подчинялся многим политикам и процедурам, установленным Елизаветинским соглашением . Однако он по-прежнему симпатизировал пуританам-нонконформистам и даже подвергся дисциплинарному взысканию за свою поддержку.
Перкинс был плодовитым автором, написавшим более сорока работ, многие из которых были опубликованы посмертно. Помимо писательской деятельности, он также работал научным сотрудником в Крайстс-колледже и лектором в церкви Св. Андрея в Кембридже. Он был твердым сторонником реформатской теологии, особенно супралапсарианской теологии Теодора Безы . Кроме того, он был стойким защитником протестантских идеалов, в частности пяти Solae с особым акцентом на Solus Christus и Sola Scriptura.
Ранний период жизни
Перкинс родился у Томаса и Анны Перкинс [1] в Марстон-Джаббетте в приходе Балкингтон , Уорикшир , Англия , в 1558 году, [2] в год, когда протестантка Елизавета I сменила свою сестру- католичку Марию на посту королевы Англии . Перкинс прожил всю свою жизнь при Елизавете I, умерев за год до смерти королевы в 1603 году. Отношения Перкинса с Елизаветой были неоднозначными: с одной стороны, она была Доброй королевой Бесс, монархом, при котором Англия окончательно и прочно стала протестантской нацией; с другой стороны, Перкинс и другие члены пуританского движения были разочарованы тем, что елизаветинское поселение не зашло достаточно далеко, и настаивали на дальнейшей Реформации. [3]
Мало что известно о детстве и воспитании Перкинса. Когда-то в молодости он хромал, из-за чего ему приходилось писать левой рукой. [4] Его семья, очевидно, была обеспеченной, поскольку в июне 1577 года, в возрасте 19 лет, Перкинс был зачислен пенсионером в Крайстс-колледж в Кембридже [5] , обучаясь в традициях реформатской школы. [6] Он получил степень бакалавра в 1581 году и степень магистра в 1584 году. [7]
Согласно непроверяемой истории, Перкинс был признан виновным в своей ошибке после того, как услышал, как мать из Кембриджа сказала своему ребенку: «Прикрой язык, или я отдам тебя туда пьяному Перкинсу». [8] Независимо от того, правдива эта история или нет, ясно, что Перкинс пережил религиозное пробуждение где-то между 1581 и 1584 годами, во время его пребывания в Кембридже. [6] Биографический профиль Перкинса, составленный Томасом Фуллером , изображает его «очень диким в юности», опытным в математике, обладающим «редким умением быстро читать книги» и проповедующим в начале своего служения с суровостью. что он смягчил в последующие годы:
Слово «черт» он произносил с таким ударением, что некоторое время спустя оно оставляло печальное эхо в ушах его слушателей… Но в более старшем возрасте он изменил свой голос и во многом избавился от прежней жесткости; часто заявляя, что проповедь милосердия является надлежащей обязанностью служителей Евангелия. [9]
Проповеди Перкинса, как писал Фуллер, «не были такими простыми, чтобы их не восхищали набожные ученые, и не были настолько учеными, чтобы простые люди их понимали». [9]
Перкинс как священнослужитель и научный сотрудник Кембриджа
После своего рукоположения Перкинс также произнес свои первые проповеди перед заключенными Кембриджской тюрьмы. [2] В одном знаменитом случае Перкинс встретил молодого человека, которого собирались казнить за свои преступления и который боялся, что вскоре окажется в аду : Перкинс убедил этого человека, что через Христа Бог может простить его грехи , и В результате ранее обезумевший юноша встретил казнь с мужественным хладнокровием. [6]
В 1584 году, получив степень магистра, Перкинс был избран членом Крайст -колледжа и занимал эту должность до 1594 года. [5] В 1585 году он стал преподавателем церкви Святого Андрея Великого в Кембридже и занимал эту должность до своей смерть. [10]
Церковное мастерство Перкинса
Как «умеренный пуританин», Перкинс решительно выступал против нонконформистов и других сепаратистов , отказывавшихся подчиняться англиканской церкви. [11] [12] Он также выступал против программы елизаветинского режима по навязыванию единообразия церкви. Например, когда архиепископ Кентерберийский Джон Уитгифт заключил в тюрьму Фрэнсиса Джонсона за поддержку Джонсоном пресвитерианской формы церковного правления , Перкинс защищал Джонсона. Это был не единичный случай, и он неоднократно выступал перед комиссией. [4]
13 января 1587 года Перкинс произнес проповедь, осуждающую практику преклонения колен перед причастием , и в результате был вызван к вице-канцлеру . Во время заключительного процесса над пуританскими министрами в 1590–1591 годах Перкинс подтвердил, что обсуждал Книгу дисциплины с пуританскими министрами, но заявил, что не может вспомнить, с кем разговаривал.
Перкинс женился на Тимоти Крэдоке из Гранчестера 2 июля 1595 года. (Ранее он отказался от членства в Крайстс-колледже, поскольку стипендиатами могли быть только неженатые мужчины.) Они стали родителями семерых детей, трое из которых умерли в молодости по разным причинам, и один из которых родился после смерти самого Перкинса. [6]
Богословские мнения
Перкинс был сторонником « двойного предопределения » [6] [13] и сыграл важную роль в распространении идеи Теодора Безы в Англии. Он считал реформатскую концепцию Завета благодати , которая занимает центральное место в реформатской сотериологии и двойном предопределении, как доктрину огромной утешительной ценности. [14] Он был ответственным за публикацию на английском языке знаменитой схемы Безы о двойном предопределении. Менее чем через столетие после смерти Перкинса его биограф Томас Фуллер изложил возражение, которое часто вызывали взгляды Перкинса на двойное предопределение:
Некоторые возражают, что его доктрина, сводящая все к абсолютному установлению, подрывает всю промышленность и подрезает жилы человеческих усилий к спасению. Ибо, приписывая все ветру Духа Божия (который дует, где хочет), он ничего не оставляет веслам человеческого усердия, чтобы помочь или помешать достижению счастья, но, скорее, открывает широкую дверь к распущенной безопасности. [9]
Помимо принятия реформатской сотериологии, Перкинс также твердо придерживался доктрин Solo Christo и Sola Scriptura , которые «служат двумя краеугольными камнями того, что Перкинс считал библейской проповедью». [5] [15] Он также был основным сторонником буквального толкования [16] с использованием regula fidei , или Правила веры . Этот принцип утверждает, что неясные части Священного Писания следует интерпретировать на основе ясных частей, а не на основе традиций или предположений. [17] Однако он оставил место для образного или аналогичного языка, когда того требует контекст. [18]
Влияние
Хотя Перкинс относительно неизвестен современным христианам, он оказал влияние, которое ощущают христиане во всем мире. [10] и пользовался большим уважением в елизаветинской церкви. [5] Кроме того, взгляды Перкинса на двойное предопределение сделали его главной мишенью Якоба Арминия , голландского реформатского священнослужителя, который выступал против доктрины предопределения. [19] [20] Он также оказал влияние на богословское развитие американского пуританского философа и теолога Джонатана Эдвардса . [21] Кроме того, некоторые считают герменевтику Перкинса образцом, которому следует подражать. [17]
При жизни Перкинс добился огромной популярности: продажи его работ в конечном итоге превзошли даже продажи Кальвина . Когда он умер, его сочинения разошлись тиражом больше, чем копии многих самых известных реформаторов вместе взятых. [6]
Со своей должности в Кембридже Перкинс смог повлиять на целое поколение английских церковников. [22] Среди его учеников:
Уильям Эймс , пуританский богослов, чья «Суть богословия» была самой популярной систематической теологией того времени, стал профессором богословия во Франекере , Нидерланды.
В 1602 году Перкинс пострадал от « камня ». После нескольких недель страданий он умер 22 октября 1602 года в возрасте 44 лет .
Джеймс Монтегю произнес свою похоронную проповедь, взяв за текст Иисус Навин 1.2: « Моисей, раб Мой, умер». Он был похоронен в церкви Св. Андрея, пастором которой он был восемнадцать лет. [6]
Публикации Перкинса
Венгерский перевод произведения Перкинса, 1648 г.
Defensio pro Alexandro Discono (1584) [23]
Предупреждение против идолопоклонства последних времен (1584 г.) [23]
Четыре великих лжеца, решающие, кто выиграет точильный камень Силуэр: также решение для графа (1585 г.)
Трактат, склоняющийся к заявлению, находится ли человек в состоянии проклятия или в состоянии благодати: и если он находится в первом состоянии, то как он может со временем выйти из него; если во втором, то как он может это различить , и упорствовать в том же до конца. Точки, которые обрабатываются, указаны на следующей странице (1590).
Armilla aurea, то же самое, серия Миранды causarum et salutis & Damationis iuxta verbum Dei: Eius synopsin continet applicationa tabula (1590)
Золотая цепочка, или описание теологии: содержащая порядок причин спасения и проклятия, согласно слову Божьему. Порядок этого порядка можно увидеть в прилагаемой таблице (1591 г.).
Основы христианской религии: собраны в шесть принципов. И этому следует учиться у невежественных людей, чтобы они могли с пользой слушать проповеди и с комфортом принять Вечерю Господню (1591 г.)
Prophetica, sive, De Sacra et vnicaratione concionanditractatus (1592 г.)
Дело совести: величайшее, что когда-либо было; как человек может узнать, дитя Божие он или нет. Разрешено словом Божьим. К этому прилагается краткая беседа, взятая из Хиера. Занкиус (1592)
Изложение молитвы Господней: на пути катехизического служения невежественным людям (1592 г.)
Твво трактаты: I. О природе и практике покаяния. II. О борьбе плоти и духа (1593 г.)
Изложение молитвы Господней: на пути катехизиса (1593 г.)
Указание по управлению языком по слову Божьему (1593 г.)
Изложение Символа или Символа веры апостолов: в соответствии с содержанием Священного Писания и с согласия православных отцов Церкви (1595 г.)
Лекарство для больного, или Трактат о природе, различиях и видах смерти, а также о том, как правильно умереть. И это может служить духовным наставлением для 1. моряков, когда они выходят в море. 2. Солдаты, когда они идут в бой. 3. Женщины, рожающие ребенка (1595 г.)
Декларация истинного способа познания распятого Христа (1596 г.)
Реформированный католик, или Декларация, показывающая, насколько близки мы можем подойти к нынешней Римской церкви во многих вопросах религии и в чем мы должны навсегда отойти от них: с объявлением всем сторонникам римской религии, показывающим, что заявленная религия противоречит католическим принципам и основаниям катехизиса (1597 г.)
De praedestinationis modo et ordine: et de amplitudine gratiae diuinae Christiana & perspicua disceptatio (1598)
Образец дижести, sive Harmoniæ bibliorum Veteris et Novi Testamneti (1598 г.)
Предупреждение против идолопоклонства последних времен: и наставление относительно религиозного или божественного поклонения (1601 г.)
Настоящая выгода: ценность больше, чем все товары в мире (1601 г.)
Как жить, и при этом хорошо: во всех поместьях и во все времена, особенно когда помощь и утешение терпят неудачу (1601 г.)
Посмертно:
Труды знаменитого и достойного служителя Христа в Кембриджском университете М. У. Перкинса: собраны в один том и заново исправлены по его собственным копиям. С отдельными главами и содержанием каждой книги, а также общей таблицей в целом (1603 г.)
Преобразование любознательности: написано в 6-й главе Евангелия от Матфея, от 19-го стиха до конца указанной главы (1603 г.).
Комментарий или толкование пяти первых глав Послания к Галатам: написанный благочестивыми, учеными и судебными божествами (1604 г.)
Лекции по трем первым главам «Разбора», прочитанные в Кембридже в Доме. 1595 (1604)
Гвилиелми Перкинси Проблема Романа Фидей Эментито Католицизм.: Estq[ue] Antidotum contra Thesaurum Catholicum Iodoci Coccij. Et [propaideia] iuventutis in lectione omnium patrum (1604 г.)
Первая часть «Дела совести»: в которой специально выдвигаются и разрешаются, по слову Божию, три главных вопроса о человеке, просто рассматриваемом в нем самом (1604 г.).
Сатанинская софистика, совершенная нашим Спасителем Христом: и дальнейшее проявление в других проповедях (1604 г.)
Hepieikeia : или трактат о христианской справедливости и умеренности (1604 г.)
М. Перкинс, его призыв к покаянию из Софонии: проповедовал в 2-х проповедях на ярмарке Стербридж. Вместе с двумя трактатами об обязанностях и достоинстве служения: публично представлено в Кембриджском университете. С предисловием, касающимся публикации всех ожидаемых его произведений: с каталогом всех их описаний [sic] из них, тщательно прочитанным и опубликованным проповедником слова (1605 г.)
Сочинения вновь исправленные по собственным копиям (1605 г.)
О призвании министра два трактата, описывающие обязанности и достоинства этого призвания (1605 г.)
Битва между Христом и демоном, или комментарий к искушениям Христа (1606 г.)
Благочестивое и ученое изложение всего послания Ивде... (1606 г.)
AC[христианский] и [простой] трактат о способе и порядке предопределения: и о величии Божьей благодати (1606 г.)
Искусство пророчества, или Трактат о священном и единственно истинном способе и методе проповеди (1607 г.)
Облако верных свидетелей, ведущее в небесный Ханаан, или Комментарий к 11 главе к Евреям (1607 г.)
Трактат о человеческом воображении: Показаны его естественные мысли: Его недостаток хороших мыслей: Способ их реформировать (1607 г.)
Рассуждение о проклятом искусстве колдовства: насколько оно раскрыто в Священном Писании и проявляется на истинном опыте ... (1608)
Весь трактат о делах совести: разделен на три книги (1608 г.)
Христианская экономия: или Краткий обзор правильного способа создания и упорядочивания семьи: согласно Священным Писаниям (1609 г.)
Зерно горчицы: или наименьшая мера благодати, которая может быть эффективной для приветствия (1611 г.)
Резолюция к соотечественнику, доказывающая совершенно незаконность покупки или использования наших ежегодных прогнозов (1618 г.)
Звон смерти: или, Звонок больного человека: призыв всех больных совестью подготовиться к наступлению великого судного дня, чтобы врата милосердия не закрылись перед ними: подходит для всех тех, кто желает прибыть в небесный Иерусалим. К этому прибавляются молитвы, достойные домохозяев. Девятый выпуск. (1628)
Последние перепечатки:
Работа Уильяма Перкинса , изд. Ян Бревард (1970)
Работы Уильяма Перкинса, изд. Джоэл Р. Бик и Дерек В.Х. Томас, 10 томов. (Гранд-Рапидс, Мичиган: Книги наследия Реформации, 2014–2020 гг.).
Рекомендации
^ Джинкинс, М. (2004). «Перкинс, Уильям (1558–1602), теолог и священнослужитель англиканской церкви» . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref: odnb/21973 . Проверено 21 мая 2023 г. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
^ аб Брук 1994, стр. 129
^ Шефер 2004, с. 40
^ аб Нил 1843, с. 213
^ abcd Леа 1996, с. 275
^ abcdefghi Бик и Педерсон, 2006 г.
^ Венн и Венн 1953
^ Фергюсон 1996, с. viii
^ abc Фуллер, Томас; Николс, Джеймс; Уайт, Эндрю Диксон (1841). Святое государство и светское государство. Библиотека Корнеллского университета. Лондон: Отпечатано для Т. Тегга. Книга II, гл. X, стр. 80–83.
^ аб Фергюсон 1996, с. VII
^ Шефер 2004, стр. 38–39.
^ Герберт 1982, с. 8
^ Разум пуританина 2012
^ фон Рор 1965, стр. 195–196.
^ Шефер 2004, с. 42
^ Леа 1996, с. 280
^ аб Леа 1996, с. 279
^ Леа 1996, с. 281
^ Арминий 1602 г.
^ Штормы 2006 г.
^ Вебер 2001, с. 303
^ Шефер 2004, с. 41
^ аб Кулиану 1987, с. 63
Источники
Арминий, Якобус (1602 г.), «О порядке и способе предопределения и широте божественной благодати», преподобный Уильям Перкинс , получено 18 февраля 2014 г.
Бик, Джоэл ; Педерсон, Рэндалл (2006), «Уильям Перкинс», Знакомство с пуританами , Гранд-Рапидс: Книги наследия Реформации, ISBN 1601780001, получено 18 февраля 2014 г.
Брук, Бенджамин (1994), «Уильям Перкинс», « Жизни пуритан» , том. 2, Лондон: Соли Део Глория, ISBN 1877611794
Кулиану, Иоан (15 ноября 1987 г.), Эрос и магия в эпоху Возрождения , Чикаго: University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-12316-5, получено 18 февраля 2014 г.
Фергюсон, Синклер (1996), «Предисловие», Искусство пророчества , Эдинбург: Banner of Truth Trust, ISBN 0851516890
Герберт, Джеймс (март 1982 г.), «Реформированный католик» Уильяма Перкинса: психокультурная интерпретация», Church History , 51 (1), Cambridge University Press: 7–23, doi : 10.2307/3165250, ISSN 0009-6407 , JSTOR 2165150, S2CID 154818667
Разум пуританина (2012), Уильям Перкинс , получено 18 февраля 2014 г.
Шефер, Пол (2004), «Искусство пророчества», в Капике, Келли; Глисон, Рэндалл (ред.), Посвященная жизнь , Даунерс Гроув: InterVarsity Press, ISBN 0830827943
Стормс, Сэм (8 ноября 2006 г.), Arminian Controversy, Enjoying God Ministries , получено 18 февраля 2014 г.
Венн, Джон ; Венн, Джон Арчибальд (1953), «Уильям Перкинс», в Венне, Джон; Венн, Джон Арчибальд (ред.), Alumni Cantabrigienses (онлайн-изд.), Кембридж: Cambridge University Press , получено 18 февраля 2014 г.
фон Рор, Джон (июнь 1965 г.), «Завет и гарантия в раннем английском пуританстве», Church History , 34 (2), Cambridge University Press: 195–203, doi : 10.2307/3162903, ISSN 0009-6407, JSTOR 3162903, S2CID 162295453
Вебер, Ричард М. (июнь 2001 г.), «Тринитарное богословие Джонатана Эдвардса: расследование обвинений против его православия», Журнал Евангелического теологического общества , 44 (2): 297–318, ISSN 0360-8808 , получено 18 февраля. 2014 год
Внешние ссылки
Работы Уильяма Перкинса в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)