Хуфу или Хеопс (умер около 2566 г. до н. э.) был древнеегипетским монархом , вторым фараоном Четвертой династии в первой половине периода Древнего царства ( 26 в. до н. э. ). Хуфу стал преемником своего отца Снофру в качестве царя. Его обычно считают заказчиком Великой пирамиды в Гизе , одного из Семи чудес Древнего мира , но многие другие аспекты его правления плохо документированы. [10] [11]
Единственный полностью сохранившийся портрет царя — это небольшая фигурка из слоновой кости , найденная в руинах храма более позднего периода в Абидосе в 1903 году. Все остальные рельефы и статуи были найдены фрагментарно, а многие здания Хуфу утеряны. Все, что известно о Хуфу, исходит из надписей в его некрополе в Гизе и более поздних документов. [ необходима цитата ] Например, Хуфу — главный персонаж, упомянутый в папирусе Весткар из 13-й династии . [10] [11]
Большинство документов, в которых упоминается царь Хуфу, были написаны древнеегипетскими и греческими историками около 300 г. до н. э. [ требуется ссылка ] Некролог Хуфу представлен там противоречивым образом: в то время как царь наслаждался длительным сохранением культурного наследия в период Древнего и Нового царств , древние историки Манефон , Диодор и Геродот передают очень негативное описание характера Хуфу. В результате сохраняется неясная и критическая картина личности Хуфу. [10] [11]
Имя Хуфу было посвящено богу Хнуму , что может указывать на рост популярности и религиозной значимости Хнума. Фактически, несколько королевских и религиозных титулов, введенных в это время, могут указывать на то, что египетские фараоны стремились подчеркнуть свое божественное происхождение и статус, посвящая свои картушные имена (официальные королевские имена) определенным божествам. Хуфу, возможно, считал себя божественным творцом, роль, которая уже была отведена Хнуму, богу творения и роста. Как следствие, царь связал имя Хнума со своим собственным. Полное имя Хуфу (Хнум-хуфу) означает «Хнум защити меня». [12] [13] В то время как современное египтологическое произношение передает его имя как Хуфу , во время его правления его имя, вероятно, произносилось как Ха(в)йафви(й) , а в эпоху эллинизации — Хеваф(в) . [14]
Фараон официально использовал две версии своего имени при рождении: Хнум-хуф и Хуфу . Первая (полная) версия ясно показывает религиозную преданность Хуфу Хнуму, вторая (более короткая) версия — нет. Неизвестно, почему царь использовал сокращенную версию имени, поскольку она скрывает имя Хнума и связь имени царя с этим богом. Однако вполне возможно, что сокращенное имя вообще не предназначалось для связи с каким-либо богом. [10] [11]
Хуфу хорошо известен под своим эллинизированным именем Χέοψ , Хеопс или Хеопс ( / ˈ k iː ɒ p s / , KEE -ops , Диодором и Геродотом ) и менее известен под другим эллинизированным именем, Σοῦφις , Суфис ( / ˈ s uː f ɪ s / , SOO -fis , Манефон ). [10] [11] Редкая версия имени Хуфу, использованная Иосифом Флавием , — Σόφε , Софе ( / ˈ s ɒ f i / , SOF -ee ). [2] (Здесь приведены варианты произношения для английского языка; варианты произношения на древнегреческом языке были другими.) Арабские историки, писавшие мистические истории о Хуфу и пирамидах Гизы, называли его Сауридом ( араб . سوريد ) или Салхуком (سلهوق). [ 15]
Царская семья Хуфу была довольно большой. Неясно, был ли Хуфу на самом деле биологическим сыном Снофру . Египтологи считают, что Снофру был отцом Хуфу, но только потому, что более поздние историки передали, что старший сын или избранный потомок унаследует трон. [9] В 1925 году гробница царицы Хетепхерес I , G 7000x , была найдена к востоку от пирамиды Хуфу. В ней было много драгоценных погребальных вещей, и несколько надписей дают ей титул Мут-несут (что означает «мать царя») вместе с именем царя Снофру. Поэтому поначалу казалось ясным, что Хетепхерес была женой Снофру, и что они были родителями Хуфу. Однако в последнее время некоторые стали сомневаться в этой теории, поскольку не известно, что Хетепхерес носила титул Хемет-несут (что означает «жена царя»), титул, необходимый для подтверждения королевского статуса царицы. [9] [16]
Вместо титула супруги Хетепхерес носила только титул Сат-неджер-хетеф (дословно: «дочь его божественного тела»; символически: «телесная дочь царя»), титул, упомянутый впервые. [16] В результате исследователи теперь думают, что Хуфу, возможно, не был биологическим сыном Снофру, но что Снофру легитимировал ранг и семейное положение Хуфу посредством брака. Обожествляя свою мать как дочь живого бога, Хуфу обеспечил себе новый ранг. Эта теория может подтверждаться тем обстоятельством, что мать Хуфу была похоронена рядом со своим сыном, а не в некрополе своего мужа, как можно было бы ожидать. [9] [16] [17]
В следующем списке представлены члены семьи, которых можно с уверенностью отнести к Хуфу.
Родители: [9] [16] [17]
Супруги: [9] [16] [17]
Братья и сестры: [9] [16] [17]
Сыновья Хуфу: [9] [16] [17]
Дочери: [9] [16] [17] [18]
Внуки: [9] [16] [17]
Племянники и племянницы: [9] [16] [17]
До сих пор неясно, как долго Хуфу правил Египтом. Даты последних лет правления Хуфу предполагают, что он приближался к своему 30-летнему юбилею , но, возможно, просто пропустил его. [19]
Один из них был найден в оазисе Дахла в Ливийской пустыне . Имя серех Хуфу высечено в наскальной надписи, сообщающей о « Мефате - путешествии в год после 13-го (двухгодичного) подсчета скота при Хор-Меджеду», 27 год правления . [20]
Несколько фрагментов папируса, известных как Дневник Мерера , были найдены в гавани Хуфу в Вади-эль-Джарф . Они регистрируют транспортировку известняковых блоков из Туры в Великую пирамиду Гизы в "год после 13-го подсчета скота при Хор-Меджеду". [21] [22]
Самая высокая известная дата правления Хуфу связана с его похоронами. Четыре случая граффити с западной из двух высеченных в скале ям вдоль южной стороны Великой пирамиды свидетельствуют о дате 28-го или 29-го года правления Хуфу: 14-я перепись, месяц 1 сезона Шему (наша весна-начало лета). [19]
Королевский канон Турина из 19-й династии дает 23 года правления Хуфу. [10] [23] Древний историк Геродот дает 50 лет, а древний историк Манефон даже приписывает ему 63 года правления. Эти цифры сейчас считаются преувеличением или неверной интерпретацией устаревших источников. [10]
Есть только несколько намеков на политическую деятельность Хуфу в Египте и за его пределами. В Египте Хуфу задокументирован в нескольких надписях на зданиях и статуях . Имя Хуфу появляется в надписях в Эль-Кабе и Элефантине и в местных каменоломнях в Хатнубе и Вади-Хаммамате . В Саккаре были найдены две терракотовые фигуры богини Бастет , на которых в основании вырезано имя Хора Хуфу. Они были помещены в Саккару во времена Среднего царства , но их создание можно датировать временем правления Хуфу. [24]
В Вади Магаре на Синае наскальная надпись изображает Хуфу с двойной короной. Хуфу отправил несколько экспедиций в попытке найти бирюзовые и медные рудники. Как и другие цари, такие как Сехемхет , Снофру и Сахура , которые также изображены на впечатляющих рельефах там, он искал эти два драгоценных материала. [25] Хуфу также поддерживал контакты с Библом . Он отправил несколько экспедиций в Библ в попытке обменять медные инструменты и оружие на драгоценную древесину ливанского кедра . Этот вид древесины был необходим для строительства больших и устойчивых погребальных лодок, и действительно, лодки, обнаруженные в Великой пирамиде, были сделаны из нее. [26]
Недавно на месте древнего порта Вади-эль-Джарф на побережье Красного моря на востоке Египта были найдены новые доказательства политической деятельности во время правления Хуфу. Первые следы такой гавани были раскопаны в 1823 году Джоном Гарднером Уилкинсоном и Джеймсом Бертоном , но это место было быстро заброшено, а затем со временем забыто. В 1954 году французские ученые Франсуа Биссей и Рене Шабо-Мориссо повторно раскопали гавань, но их работы были прекращены Суэцким кризисом в 1956 году. В июне 2011 года археологическая группа под руководством французских египтологов Пьера Талле и Грегори Маруара, организованная Французским институтом восточной археологии ( IFAO ), возобновила работу на месте. Среди прочего материала, в 2013 году была найдена коллекция из сотен фрагментов папируса, возраст которых составляет 4500 лет. [21] [22] Папирус в настоящее время экспонируется в Египетском музее в Каире . Египетский археолог Захи Хавасс назвал этот древний папирус «величайшим открытием в Египте в 21 веке». [27] [28] [29] [30] [31]
Десять из этих папирусов очень хорошо сохранились. Большинство этих документов датируются 27-м годом правления Хуфу и описывают, как центральная администрация отправляла еду и припасы морякам и рабочим верфи. Датировка этих важных документов подтверждается фразами, типичными для периода Древнего царства, а также тем фактом, что письма адресованы самому царю с использованием его имени Гора. Это было типично, когда царь был еще жив; когда правитель был мертв, к нему обращались по его имени-картушу или имени при рождении. Один документ представляет особый интерес: дневник Мерера , чиновника, участвовавшего в строительстве Великой пирамиды. Используя дневник, исследователи смогли реконструировать три месяца его жизни, что дало новое представление о повседневной жизни людей Четвертой династии. Эти папирусы являются самыми ранними образцами отпечатанных папирусов, когда-либо найденных в Египте. Другая надпись, найденная на известняковых стенах гавани, упоминает главу царских писцов, контролировавших обмен товарами: Иду . [21] [22]
Имя Хуфу в картуше также выгравировано на некоторых из тяжелых известняковых блоков на этом месте. Гавань имела стратегическое и экономическое значение для Хуфу, поскольку корабли привозили драгоценные материалы, такие как бирюза, медь и руда с южной оконечности Синайского полуострова. Фрагменты папирусов показывают несколько списков хранения, в которых указаны доставленные товары. В папирусах также упоминается определенная гавань на противоположном берегу Вади-эль-Джарф, на западном берегу Синайского полуострова, где в 1960 году Грегори Мамфорд раскопал древнюю крепость Телль-Рас-Будран . Папирусы и крепость вместе впервые в истории раскрывают явный маршрут плавания через Красное море. Это самый старый археологически обнаруженный маршрут плавания Древнего Египта. По словам Таллета, гавань также могла быть одной из легендарных морских гаваней Древнего Египта, откуда начинались экспедиции в печально известную золотую страну Пунт . [21] [22]
.jpg/1280px-Miniature_portrait_head_of_egyptian_pharaoh_probably_Cheops_01_(cropped).jpg)
Единственное трехмерное изображение Хуфу, которое сохранилось почти полностью, — это небольшая и хорошо отреставрированная статуэтка из слоновой кости, известная как статуэтка Хуфу . На ней изображен царь с Красной короной Нижнего Египта . [32] Царь восседает на троне с короткой спинкой, слева от его колен сохранилось имя Гора Меджеду , а справа виден фрагмент нижней части картуша с именем Хнум-Хуф . Хуфу держит цеп в левой руке, а его правая рука покоится вместе с нижней рукой на правом бедре. Артефакт был найден в 1903 году Флиндерсом Петри в Ком-эль-Султане недалеко от Абидоса. Статуэтка была найдена без головы; по словам Петри, это произошло в результате несчастного случая во время раскопок. Когда Петри осознал важность находки, он прекратил все другие работы и предложил вознаграждение любому рабочему, который сможет найти голову. Три недели спустя после интенсивного просеивания в более глубоком слое обломков комнаты была найдена голова. [33]
Сегодня маленькая статуя отреставрирована и выставлена в Египетском музее Каира в комнате 32 под инвентарным номером JE 36143. [ 34] Большинство египтологов считают, что статуэтка является современной, но некоторые ученые, такие как Захи Хавасс , считают, что это была художественная репродукция 26-й династии . Он утверждает [ где? ] , что ни одно здание, которое явно датируется Четвертой династией, никогда не было раскопано в Ком эль-Султане или Абидосе. Кроме того, он указывает, что лицо Хуфу необычно приземистое и пухлое и не показывает никакого эмоционального выражения. Хавасс сравнил стилистику лица со статуями современных царей, таких как Снофру, Хафра и Менкаура. Лица этих трех царей имеют ровную красоту, стройные и с добрым выражением — явный результат идеалистических мотивов; они не основаны на реальности. Внешний вид Хуфу на статуе из слоновой кости, напротив, выглядит так, будто художник не слишком заботился о профессионализме или усердии. [32] [34]
Он считает, что сам Хуфу никогда бы не позволил выставить напоказ такую сравнительно небрежную работу. И, наконец, Хавасс также утверждает, что вид трона, на котором сидит статуэтка, не соответствует художественному стилю любого артефакта Древнего царства. У тронов Древнего царства была спинка, которая доходила до шеи царя. Но окончательное доказательство, которое убеждает Хавасса в том, что статуя является репродукцией гораздо более позднего времени, — это цеп Нехенех в левой руке Хуфу. Изображения царя с таким цепом в качестве церемониального знака появляются не ранее Среднего царства . Поэтому Захи Хавасс приходит к выводу, что статуэтка, возможно, была сделана как амулет или талисман на удачу для продажи благочестивым гражданам. [32] [34]
Дитрих Вильдунг исследовал представление нубийских черт в египетской иконографии с додинастической эпохи и утверждал, что у Хуфу были эти специфические нубийские черты, и это было отражено в его статуях. [35]
Раскопки в Саккаре в 2001 и 2003 годах выявили пару терракотовых статуй, изображающих богиню-львицу (возможно, Бастет или Сехмет ). На ее ногах сохранились две фигурки царей-детей. В то время как правая фигурка может быть идентифицирована как царь Хуфу по его имени Гора, левая изображает царя Пепи I из 6-й династии , названного по имени при рождении. Статуэтки Пепи были добавлены к группам статуй в более позднее время, поскольку они были размещены отдельно и на расстоянии от божества. [36]
Это не соответствует типичной группе статуй Древнего царства — обычно все группы статуй строились как единое художественное целое. Две группы статуй похожи друг на друга по размеру и масштабу, но отличаются тем, что одна богиня-лев держит скипетр. Археологи отмечают, что статуи были восстановлены во время Среднего царства, после того как они были разбиты. Однако, похоже, что причина реставрации заключалась скорее в интересе к богине, чем в королевском культе вокруг фигур царей: их имена были покрыты гипсом . [37]
На фрагменте Палермского камня C-2 сообщается о создании двух огромных стоящих статуй для короля; одна, как говорят, была сделана из меди, другая — из чистого золота. [10] [32]
Кроме того, несколько алебастровых и травертиновых фрагментов сидящих статуй, которые были найдены Джорджем Рейснером во время его раскопок в Гизе, когда-то были начертаны с полной королевской титулатурой Хуфу. Сегодня сохранились полностью или частично сохранившиеся картуши с именем Хуфу или Хнум-Хуф . Один из фрагментов, фрагмент небольшой сидящей статуи, показывает ноги и ступни сидящего царя от костяшек пальцев вниз. Справа от них видно имя ... фу в картуше, и его можно легко реконструировать как картушное имя Хуфу . [32] [38]
Еще два объекта выставлены в музее Рёмера и Пелицеуса в Хильдесхайме . Они также сделаны из алебастра . На одном из них изображена голова богини-кошки (вероятнее всего, Бастет или Сехмет). Положение ее правой руки предполагает, что бюст когда-то принадлежал к группе статуй, похожей на известную триаду Микерина. [39]
Несколько голов статуй могли принадлежать Хуфу. Одна из них — так называемая «Бруклинская голова» из Бруклинского музея в Нью-Йорке . Она имеет размер 54,3 см и сделана из розового гранита . Из-за своих пухлых щек голова приписывается как Хуфу, так и царю Хуни . [40] Похожий объект выставлен в Государственной коллекции египетского искусства в Мюнхене . Голова сделана из известняка и сравнительно мала — всего 5,7 см. [41]
Хуфу изображен на нескольких фрагментах рельефа, найденных разбросанными в его некрополе и в других местах. Все рельефы были сделаны из тонко отполированного известняка. Некоторые из них происходят из разрушенного пирамидального храма и разрушенной дамбы, где они когда-то полностью покрывали стены. Другие были найдены повторно использованными в пирамидальном некрополе царя Аменемхета I в Лиште и в Танисе и Бубастисе . [10] [32] На одном из фрагментов рельефа изображен картуш Хуфу с фразой: «Строительство святилищ богов». На другом изображен ряд тучных быков, украшенных цветами — их готовили в качестве жертв во время процессии подношений. Руководящая надпись называет их «окрестности Тефефа служат Хуфу», «прекрасные быки Хуфу» и «ревущие для Хуфу». [42] Третий пример показывает самое раннее известное изображение королевской войны: сцена называется «стрелки готовятся», поскольку она показывает, как лучники натягивают свои луки. А четвертый пример показывает короля с двойной короной, пронзающего бегемота. [43] [44]
В Вади Магаре на Синае наскальная надпись содержит имена и титулы Хуфу и сообщает: « Хор-Меджеду, Хнум-Хуф, Бикудж-Небу , великий бог и сокрушитель троглодитов , вся защита и жизнь с ним». Обработка рельефа похожа на таковую у царя Снефру. В одной сцене царь Хуфу носит двойную корону; рядом видно изображение бога Тота . В другой сцене, рядом, Хуфу носит корону Атеф , поражая врага. В этой сцене присутствует бог Вепвавет . [25] [45]
Ни один из многочисленных фрагментов рельефа не показывает царя Хуфу, приносящего жертву богу. Это примечательно, поскольку рельефы Снофру и всех царей от Менкаура и далее показывают царя, приносящего жертву божеству. Возможно, что отсутствие этого особого изображения повлияло на более поздних древнегреческих историков в их предположениях, что Хуфу мог фактически закрыть все храмы и запретить любые жертвоприношения. [32] [46]
Пирамидальный комплекс Хуфу был возведен в северо-восточной части плато Гиза. Возможно, что нехватка места для строительства, нехватка местных известняковых карьеров и разрыхленная земля в Дахшуре заставили Хуфу переехать на север, подальше от пирамиды его предшественника Снофру. Хуфу выбрал высокий конец естественного плато, чтобы его будущая пирамида была хорошо видна. Хуфу решил назвать свою пирамиду Ахет-Хуфу (что означает «горизонт Хуфу»). [47] [48] [49] [50]
Великая пирамида имеет основание размером около 750 x 750 футов (≙ 230,4 x 230,4 м ), а сегодня ее высота составляет 455,2 фута (138,7 м). Когда-то она была высотой 481 фут (147 м), но пирамидион и известняковая облицовка полностью утрачены из-за кражи камня. Отсутствие облицовки позволяет полностью увидеть внутреннее ядро пирамиды. Она была возведена небольшими ступенями из более или менее грубо отесанных блоков темного известняка. Облицовка была сделана из почти белого известняка. Внешняя поверхность облицовочных камней была тонко отполирована, поэтому пирамида мерцала ярким, естественным известково-белым цветом, когда была новой. Пирамидион мог быть покрыт электрумом , но археологических доказательств этому нет. Внутренние коридоры и камеры имеют стены и потолки из полированного гранита, одного из самых твердых камней, известных во времена Хуфу. В качестве раствора использовалась смесь гипса , песка, измельченного известняка и воды. [47] [48] [49]
Первоначальный вход в пирамиду находится с северной стороны. Внутри пирамиды находятся три камеры: наверху — погребальная камера царя ( камера царя ), в середине — камера статуи (ошибочно называемая камерой царицы ), а под фундаментом — незаконченная подземная камера ( камера подземного мира ). В то время как погребальная камера идентифицируется по ее большому саркофагу из гранита, использование «камеры царицы» все еще оспаривается — это мог быть сердаб статуи Ка Хуфу . Подземная камера остается загадочной, поскольку она осталась незаконченной. [47] [48] [49]
Узкий коридор, ведущий на юг в западном конце камеры, и незаконченная шахта в восточной середине могут указывать на то, что подземная камера была самой старой из трех камер и что первоначальный план здания содержал простой комплекс камер с несколькими комнатами и коридорами. Но по неизвестным причинам работы были остановлены, и внутри пирамиды были построены еще две камеры. Примечательна так называемая Большая галерея , ведущая в камеру царя: она имеет сводчатый потолок и имеет высоту 28,7 футов (8,7 м) и длину 151,3 фута (46,1 м). Галерея имеет важную статическую функцию: она перенаправляет вес каменной массы над камерой царя в окружающее ядро пирамиды. [47] [48] [49]
Пирамида Хуфу была окружена стеной ограждения, каждый сегмент которой находился на расстоянии 33 футов (10 м) от пирамиды. На восточной стороне, прямо перед пирамидой, был построен погребальный храм Хуфу. Его фундамент был сделан из черного базальта , большая часть которого сохранилась до сих пор. Колонны и порталы были сделаны из красного гранита, а потолочные камни были из белого известняка. Сегодня ничего не осталось, кроме фундамента. От погребального храма к храму долины когда-то вела дамба длиной 0,43 мили . Храм долины, возможно, был сделан из тех же камней, что и погребальный храм, но поскольку даже фундамент не сохранился, первоначальная форма и размер храма долины остаются неизвестными. [47] [48] [49] [50]
На восточной стороне пирамиды находится Восточное кладбище некрополя Хуфу, содержащее мастабы принцев и принцесс. Три небольшие пирамиды-спутницы, принадлежащие царицам Хетеферес ( G1-a ), Мерититес I ( G1-b ) и, возможно, Хенутсен ( G1-c ), были возведены в юго-восточном углу пирамиды Хуфу. Непосредственно за пирамидами цариц G1-b и G1-c в 2005 году была найдена культовая пирамида Хуфу. На южной стороне Великой пирамиды находятся еще несколько мастаб и ямы погребальных лодок Хуфу. На западной стороне находится Западное кладбище , где были похоронены высшие должностные лица и жрецы. [47] [48] [49] [50]
Возможная часть погребального комплекса Хуфу — знаменитый Большой Сфинкс Гизы . Это большая известняковая статуя размером 241 фут × 66,6 футов (73,5 м × 20,3 м) в форме лежащего льва с головой человека, украшенная царским головным убором Немес . Сфинкс был высечен прямо из плато Гизы и изначально раскрашен красным, охристым, зеленым и черным. По сей день ведутся жаркие споры о том, кто именно отдал приказ о его строительстве: наиболее вероятными кандидатами являются Хуфу, его старший сын Джедефра и его младший сын Хаэфра. Одна из трудностей правильной атрибуции заключается в отсутствии идеально сохранившегося портрета Хуфу. Лица Джедефра и Хаэфра похожи на лицо Сфинкса, но они не совпадают идеально. Еще одна загадка — изначальная культовая и символическая функция Сфинкса. Гораздо позже египтяне называли его Херу-им-Ахет ( Хармахис ; «Гор на горизонте»), а арабы — Абу эль-Холь («отец ужаса») . Возможно, Сфинкс, как аллегорическое и мистифицированное изображение царя, просто охранял священное кладбище Гизы. [47] [48] [49] [50]
Хуфу обладал обширным погребальным культом во времена Древнего царства . Археологически подтверждено, что в конце 6-й династии в некрополе служило по меньшей мере 67 погребальных жрецов и 6 независимых высших чиновников. Десять из них уже служили во время конца 4-й династии (семь из них были членами королевской семьи), 28 служили во время 5-й династии и 29 во время 6-й династии. Это примечательно: знаменитый (отчим) Хуфу Снофру пользовался «только» 18 погребальными жречествами в тот же период времени, даже Джедефра пользовался только 8, а Хаэфра — 28. Такие погребальные культы были очень важны для экономики государства, потому что для жертвоприношений должны были быть созданы специальные домены . Огромное количество названий доменов засвидетельствовано для времени правления Хуфу. Однако к концу 6-й династии число доменов быстро уменьшилось. С началом 7-й династии ни одно доменное имя больше не передавалось по наследству. [10] [11] [51]
В Вади-Хаммамате наскальная надпись датируется 12-й династией . В ней перечислены пять имен в картушах: Хуфу, Джедефра, Хафра, Бауфра и Джедефхор . Поскольку все королевские имена написаны внутри картушей, часто считалось, что Бауфра и Джедефхор когда-то правили недолгое время, но современные источники называют их просто принцами. Список присутствия Хуфу в этом списке может указывать на то, что он и его последователи почитались как святые покровители. Эта теория поддерживается такими находками, как алебастровые сосуды с именем Хуфу, найденные в Коптосе , месте паломничества путешественников из Вади-Хаммамат. [9] [16] [17]
Литературным шедевром XIII династии, рассказывающим о Хуфу, является знаменитый папирус Весткар , где царь Хуфу становится свидетелем магического чуда и получает пророчество от мага по имени Деди . В этой истории Хуфу характеризуется сложным для оценки образом. С одной стороны, он изображен как безжалостный, когда решает обезглавить осужденного заключенного, чтобы проверить предполагаемые магические силы Деди. С другой стороны, Хуфу изображен как любознательный, разумный и щедрый: он принимает возмущение Деди и его последующее альтернативное предложение для заключенного, подвергает сомнению обстоятельства и содержание пророчества Деди и в конце концов щедро вознаграждает мага. Противоречивое изображение Хуфу является предметом большого спора между египтологами и историками по сей день. Особенно ранние египтологи и историки, такие как Адольф Эрман , Курт Генрих Сете и Вольфганг Хельк, оценивали характер Хуфу как бессердечный и святотатственный . Они опирались на древнегреческие традиции Геродота и Диодора Сицилийского, которые описали преувеличенно отрицательный образ Хуфу, игнорируя парадоксальные (потому что положительные) традиции, которым всегда учили сами египтяне. [51] [52] [53] [54] [55]
Но другие египтологи, такие как Дитрих Вильдунг, рассматривают приказ Хуфу как акт милосердия : заключенный получил бы свою жизнь обратно, если бы Деди действительно выполнил свой магический трюк. Вильдунг считает, что отказ Деди был намеком на уважение, которое египтяне оказывали человеческой жизни. Древние египтяне считали, что человеческая жизнь не должна использоваться для темной магии или подобных злых дел. Верена Леппер и Мириам Лихтхайм подозревают, что труднооцениваемое изображение Хуфу было именно тем, что задумал автор. Он хотел создать таинственного персонажа. [51] [52] [53] [54] [55]
Во времена Нового царства некрополь Хуфу и местные погребальные культы были реорганизованы, и Гиза снова стала важным экономическим и культовым местом. Во времена Восемнадцатой династии царь Аменхотеп II воздвиг мемориальный храм и стелу царской славы рядом с Великим Сфинксом. Его сын и последователь престола Тутмос IV освободил Сфинкса от песка и поместил мемориальную стелу, известную как « Стела сновидений », между его передними лапами. Надписи на двух стелах схожи по своему повествовательному содержанию, но ни одна из них не дает конкретной информации об истинном строителе Великого Сфинкса. [10] [11] [51]
В конце Восемнадцатой династии был построен храм богини Изиды в пирамиде-спутнике G1-c (пирамиде царицы Хенутсен) в некрополе Хуфу. Во время Двадцать первой династии храм был расширен, а во время Двадцать шестой династии расширение продолжалось. С этого периода времени там работали несколько «жрецов Изиды» ( Хем-неджер-Исет ), которые также были «жрецами Хуфу» ( Хем-неджер-Хуфу ). Из той же династии в Гизе был найден золотой перстень с печатью и именем жреца Неферибре . [10] [11] [51]
В Поздний период огромное количество скарабеев с именем Хуфу продавалось гражданам, возможно, как своего рода талисманы на удачу. Сохранилось более 30 скарабеев. В храме Изиды выставлено генеалогическое древо жрецов Изиды, в котором перечислены имена жрецов с 670 по 488 г. до н. э. К тому же периоду относится знаменитая Инвентаризационная стела , в которой упоминаются Хуфу и его жена Хенутсен . Однако современные египтологи сомневаются, почитался ли Хуфу как царственный предок в то время; они считают более вероятным, что Хуфу уже рассматривался как просто символическая фигура, заложившая основу истории храма Изиды. [10] [11] [51] [56]
Более поздний египетский историк Манефон называл Хуфу «Суфисом» и приписывал ему правление в течение 63 лет. Он также упоминает, что Хуфу построил Великую пирамиду, затем он утверждает, что его современник Геродот говорит, что пирамида была построена царем «Хеопсом». Манефон считал «Хеопса» и «Суфиса» двумя разными царями. Манефон также говорит, что Хуфу был оскорблен богами и что он написал священную книгу об этом, и что он (Манефон) получил эту книгу во время своего путешествия по Египту. История о предполагаемой «Священной книге» подвергается сомнению современными египтологами, поскольку было бы крайне необычно, чтобы фараон писал книги и чтобы такой драгоценный документ мог быть так легко продан. [57] [58] [59]
Греческий историк Геродот вместо этого изображает Хуфу как еретика и жестокого тирана . В своем литературном труде Historiae , книга II, главы 124–126, он пишет: «Пока Рампсинит был царем, как мне рассказывали, в Египте не было ничего, кроме упорядоченного правления, и страна весьма процветала. Но после него над ними воцарился Хеопс и навлек на них всевозможные страдания: он закрыл все храмы; после этого он запретил жрецам приносить там жертвы, а затем заставил всех египтян работать на него. Так, одним было приказано таскать камни из каменоломен в Аравийских горах к Нилу, а других он заставил принимать камни после того, как их переправляли через реку на лодках, и везти их в так называемые Ливийские горы. И они работали по 100 000 человек за раз, каждые три месяца непрерывно. Под этим гнетом прошло десять лет, пока была проложена дамба, по которой они таскали камни, эту дамбу они построили, и это работа не намного меньше, как мне кажется, чем пирамида. Ибо длина ее 5 стадий , а ширина 10 саженей , а высота, где она выше всего, 8 саженей, и она сделана из полированного камня и с высеченными на нем фигурами. Для этого, как они сказали, было потрачено 10 лет, и для подземных комнат на холме, на котором стоят пирамиды, которые он приказал сделать как погребальные камеры для себя на острове, проведя туда канал из Нила .
Для создания самой пирамиды потребовалось 20 лет; и пирамида квадратная, каждая сторона имеет размер 800 футов, и высота ее такая же. Она построена из камня, отшлифованного и подогнанного друг к другу самым совершенным образом, ни один из камней не был меньше 30 футов в длину. Эта пирамида была сделана по способу ступеней, которые некоторые называют «рядами», а другие «основаниями»: Когда они впервые сделали ее так, они подняли оставшиеся камни с помощью приспособлений, сделанных из коротких кусков дерева , подняв их сначала с земли на первую ступень ступеней, и когда камень поднялся на нее, его поместили на другую машину, стоящую на первой ступени, и таким образом с нее его перетащили на вторую на другой машине; ибо сколько было рядов ступеней, столько было и машин, или, может быть, они перенесли одну и ту же машину, сделанную так, чтобы ее было легко переносить, на каждую ступень последовательно, чтобы они могли поднимать камни; ибо пусть это будет сказано обоими способами, согласно тому, как сообщается. Однако, возможно, сначала были закончены самые высокие его части, а затем они приступили к завершению того, что было рядом с ними, и в последнюю очередь они закончили части, расположенные у земли и самые низкие хребты.
На пирамиде египетскими письменами указано, сколько было потрачено на редис , лук и лук-порей для рабочих, и если я правильно помню, что сказал переводчик , читая мне эту надпись, сумма была потрачена в 1600 талантов серебра . Хеопс, кроме того, дошел до такой степени злобы, что, испытывая нужду в деньгах, послал свою собственную дочь в публичный дом и приказал ей получить от пришедших определенную сумму денег (сколько именно, они мне не сказали). Но она не только получила сумму, назначенную ее отцом, но и составила для себя тайный план оставить после себя памятник : она просила каждого приходящего к ней мужчину давать ей по одному камню для ее строительного проекта. И из этих камней, как они мне сказали, была построена пирамида, которая стоит перед большой пирамидой в середине трех, каждая сторона которой имеет длину 150 футов». [51] [58] [59]
То же самое касается и истории о царе Хафре. Он изображен как прямой последователь Хуфу и как злой, и что он правил 56 лет. В главе 127–128 Геродот пишет: «После смерти Хеопса его брат Хефрен унаследовал царский трон. Этот царь следовал тем же путем, что и другой... и правил 56 лет. Здесь они насчитывают в общей сложности 106 лет, в течение которых, как они говорят, не было ничего, кроме зла для египтян, и храмы были закрыты и не открывались в течение всего этого времени». [51] [58] [59]
Геродот завершает историю злых царей в главе 128 словами: «Этих царей египтяне (из-за своей ненависти к ним) не очень-то охотно называют своими именами. Более того, они даже называют пирамиды именем пастуха Филитиса , который в то время пас стада в тех краях». [51] [58] [59]
Древний историк Диодор утверждает, что Хуфу был настолько ненавистен своему собственному народу в более поздние времена, что погребальные жрецы тайно перенесли царский саркофаг вместе с телом Хуфу в другую, скрытую могилу. Этим повествованием он усиливает и подтверждает точку зрения греческих ученых, что пирамида Хуфу (и две другие тоже) должны были быть результатом рабства. Однако в то же время Диодор дистанцируется от Геродота и утверждает, что Геродот «только рассказывает сказки и развлекательные выдумки». Диодор утверждает, что египтяне его времени не могли сказать ему с уверенностью, кто на самом деле построил пирамиды. Он также заявляет, что на самом деле не доверял толкователям и что истинным строителем мог быть кто-то другой: пирамида Хуфу была (по его словам) построена царем по имени Хармаис , пирамида Хафра, как считалось, была построена царем Амасисом II , а пирамида Менкаура, как утверждается, была работой царя Инароса I. [ 23]
Диодор утверждает, что пирамида Хуфу была красиво покрыта белым, но верх, как говорят, был закрыт. Таким образом, у пирамиды уже не было пирамидиона. Он также считает, что пирамида была построена с пандусами, которые были удалены во время отделки известняковой оболочки. Диодор оценивает общее число рабочих в 300 000 человек, и что строительные работы продолжались в течение 20 лет. [23]
В 642 году нашей эры арабы завоевали Египет. Прибыв к пирамидам Гизы, они искали объяснения того, кто мог построить эти памятники. К этому времени ни один житель Египта не мог сказать, и никто больше не мог перевести египетские иероглифы. В результате арабские историки записали свои собственные теории и истории. [60]
Самую известную историю о Хуфу и его пирамиде можно найти в книге Hitat (полностью: al-Mawāʿiẓ wa-'l-iʿtibār fī ḏikr al-ḫiṭaṭ wa-'l-ʾāṯār ), написанной в 1430 году Мухаммедом аль-Макризи (1364–1442). Эта книга содержит несколько собранных теорий и мифов о Хуфу, особенно о Великой пирамиде. Хотя сам царь Хуфу упоминается редко, многие арабские писатели были убеждены, что Великая пирамида (и другие тоже) были построены богом Гермесом (которого арабы называли Идрисом ). [60]
Аль-Макризи отмечает, что Хуфу был назван Сауридом , Салхуком и/или Сарджаком библейскими амаликитянами . Затем он пишет, что Хуфу построил пирамиды после повторяющихся кошмаров, в которых земля переворачивалась вверх дном, звезды падали, а люди кричали от ужаса. Другой кошмар показывал, как звезды падали с небес и похищали людей, а затем помещали их под две большие горы. Затем царь Хуфу получил предупреждение от своих пророков о разрушительном потопе, который придет и уничтожит Египет. Чтобы защитить свои сокровища и книги мудрости, Хуфу построил три пирамиды в Гизе. [60]
Со временем египтологи исследовали возможные мотивы и причины того, как репутация Хуфу менялась с течением времени. Более тщательное изучение и сравнение современных документов, более поздних документов и греческих и коптских текстов показывает, что репутация Хуфу менялась медленно, и что позитивные взгляды на царя все еще преобладали в греческую и птолемеевскую эпоху. [61] Алан Б. Ллойд, например, указывает на документы и надписи из 6-й династии, в которых упоминается важный город под названием Менат-Хуфу , что означает «кормилица Хуфу». Этот город все еще пользовался большим уважением в период Среднего царства. Ллойд убежден, что такое согревающее душу название не было бы выбрано в честь царя с плохой (или, по крайней мере, сомнительной) репутацией. Кроме того, он указывает на подавляющее количество мест, где практиковались погребальные культы Хуфу, даже за пределами Гизы. Эти погребальные культы все еще практиковались даже в саитский и персидский периоды. [61]
Знаменитые тексты плача из первого промежуточного периода раскрывают некоторые интересные взгляды на монументальные гробницы прошлого; в то время они рассматривались как доказательство тщеславия. Однако они не дают никаких намеков на негативную репутацию самих царей, и, таким образом, они не судят Хуфу в негативном ключе. [61]
Современные египтологи оценивают рассказы Геродота и Диодора как своего рода клевету , основанную на современной философии обоих авторов . Они призывают к осторожности в отношении достоверности древних традиций. Они утверждают, что классические авторы жили примерно через 2000 лет после Хуфу, и их источники, которые были доступны при их жизни, наверняка устарели. [51] [58] Кроме того, некоторые египтологи указывают, что философия древних египтян изменилась со времен Древнего царства. Огромные гробницы, такие как пирамиды Гизы, должны были ужаснуть греков и даже более поздних жрецов Нового царства , потому что они помнили еретического фараона Эхнатона и его мегаломаньякские строительные проекты. [58] [59]
Эта негативная картина, предположительно, была спроецирована на Хуфу и его пирамиду. Возможно, эта точка зрения была подкреплена тем фактом, что при жизни Хуфу разрешение на создание огромных статуй из драгоценных камней и их демонстрацию на публике было предоставлено только царю. [11] [51] В свою эпоху греческие авторы, жрецы погребений и храмовые жрецы могли объяснить впечатляющие памятники и статуи Хуфу только манией величия. Эти негативные оценки были применены к Хуфу. [58] [59]
Более того, несколько египтологов указывают, что римские историки, такие как Плиний Старший и Фронтин (оба около 70 г. н. э.) одинаково не стеснялись высмеивать пирамиды Гизы: Фронтин называет их «праздными пирамидами, содержащими необходимые сооружения, подобные некоторым из наших заброшенных акведуков в Риме », а Плиний описывает их как «праздную и глупую демонстрацию королевского богатства». Египтологи ясно видят в этой критике политически и социально мотивированные намерения, и кажется парадоксальным, что использование этих памятников было забыто, но имена их строителей остались увековеченными. [62]
Другой намек на плохую репутацию Хуфу среди греков и римлян может скрываться в коптском прочтении имени Хуфу. Египетские иероглифы, образующие имя «Хуфу», читаются на коптском языке как «Шефет», что на самом деле означало бы «невезение» или «греховный» на их языке. Коптское прочтение происходит от более позднего произношения Хуфу как «Шуфу», что в свою очередь привело к греческому прочтению «Суфис». Возможно, плохое значение коптского прочтения «Хуфу» было неосознанно скопировано греческими и римскими авторами. [61]
С другой стороны, некоторые египтологи считают, что древние историки получали материал для своих рассказов не только от жрецов, но и от граждан, живших близко ко времени строительства некрополя. [63] Среди «простого народа» также могли передаваться негативные или критические взгляды на пирамиды, и погребальный культ жрецов, несомненно, был частью традиции. Кроме того, давняя литературная традиция не доказывает популярности. Даже если имя Хуфу сохранялось в литературных традициях так долго, различные культурные круги, несомненно, способствовали различным взглядам на характер Хуфу и его исторические деяния. [58] [63] Например, рассказам Диодора приписывают больше доверия, чем рассказам Геродота, потому что Диодор собирал рассказы с гораздо большим скепсисом. Тот факт, что Диодор приписывает пирамиду Гизы греческим царям, может быть обоснован легендами его жизни, а также тем, что пирамиды явно повторно использовались в более поздние периоды греческими и римскими царями и дворянами. [23]
Современные египтологи и историки также призывают к осторожности в отношении достоверности арабских историй. Они указывают, что средневековые арабы руководствовались строгой исламской верой в то, что существует только один бог, и поэтому никакие другие боги не могли быть упомянуты. Как следствие, они перевели египетских царей и богов в библейских пророков и царей. Египетский бог Тот, названный греками Гермесом , например, был назван в честь пророка Хеноха . Царь Хуфу, как уже упоминалось, был назван «Саурид», «Салхук» и/или «Сарджак» и часто заменялся в других историях пророком по имени Шаддад ибн 'Ад . Кроме того, ученые указывают на несколько противоречий, которые можно найти в книге Аль-Макризи. Например, в первой главе «Хитата» говорится, что копты отрицали какое-либо вторжение амаликитян в Египет, а пирамиды были возведены как гробница Шаддада ибн Ада. Но несколькими главами позже Аль-Макризи утверждает, что копты называют Саурида строителем пирамид. [60]
Из-за своей славы Хуфу является предметом нескольких современных ссылок, подобно королям и королевам, таким как Эхнатон , Нефертити и Тутанхамон . Его историческая фигура появляется в фильмах , романах и документальных фильмах . В 1827 году Джейн С. Лаудон написала роман « Мумия! Сказка 22-го века» . История описывает граждан 22-го века, которые стали высокоразвитыми технологически, но совершенно безнравственными. Только мумия Хуфу может спасти их. [64] В 1939 году Нагиб Махфуз написал роман « Мудрость Хуфу» , который основан на историях Папируса Весткара. [65]
В 1997 году французский автор Гай Раше опубликовал серию романов Le roman des pyramides , включающую пять томов, из которых первые два ( Le temple soleil и Rêve de pierre ) используют Хуфу и его гробницу в качестве темы. [66] В 2004 году спиритуалист Пейдж Брайант опубликовал роман The Second Coming of the Star Gods , в котором говорится о предполагаемом небесном происхождении Хуфу. [67] Роман The Legend of The Vampire Khufu , опубликованный Рэймондом Майоттом в 2010 году, повествует о царе Хуфу, пробуждающемся в своей пирамиде как вампире . [68]
Фильмы, в которых рассказывается о Хуфу или Великой пирамиде, включают в себя «Землю фараонов » Говарда Хоукса 1955 года, вымышленный рассказ о строительстве Великой пирамиды Хуфу [69] , и «Звездные врата» Роланда Эммериха 1994 года, в котором рядом с пирамидами обнаруживается внеземное устройство.
Хуфу и его пирамида являются предметом псевдонаучных теорий, утверждающих, что пирамида Хуфу была построена с помощью инопланетян и что Хуфу просто захватил и повторно использовал памятник, [70] игнорируя археологические свидетельства или даже фальсифицируя их. [71]
Околоземной астероид носит имя Хуфу: 3362 Хуфу . [72] [73]
Хуфу и его пирамида упоминаются в нескольких компьютерных играх, таких как Tomb Raider – The Last Revelation , в которой игрок должен войти в пирамиду Хуфу и столкнуться с богом Сетом в качестве финального босса. [74] Другим примером является Duck Tales 2 для Game Boy ; здесь игрок должен провести дядюшку Скруджа через пирамиду Хуфу, полную ловушек. [75] В классической ролевой игре Titan Quest плато Гиза — это большой пустынный регион в Египте, где можно найти гробницу Хуфу и Великого Сфинкса. Он также упоминается в Assassin's Creed Origins , где игрок может найти его гробницу. [76]
