Хульдрих или Ульрих Цвингли [a] [b] (1 января 1484 — 11 октября 1531) был лидером Реформации в Швейцарии , родившимся во время зарождающегося швейцарского патриотизма и растущей критики швейцарской наемнической системы . Он учился в Венском университете и Базельском университете , научном центре гуманизма эпохи Возрождения . Он продолжил учебу, служа пастором в Гларусе , а затем в Айнзидельне , где на него повлияли труды Эразма .
В 1519 году Цвингли стал лейтпристером (народным священником) Гроссмюнстера в Цюрихе , где начал проповедовать идеи реформы католической церкви. В своем первом публичном выступлении в 1522 году он подверг критике обычай поститься во время Великого поста . В своих публикациях он отмечал коррупцию в церковной иерархии, пропагандировал церковные браки и критиковал использование изображений в местах отправления культа. Среди его наиболее заметных вкладов в Реформацию была его разъяснительная проповедь , начиная с 1519 года через Евангелие от Матфея , прежде чем в конечном итоге использовать библейскую экзегезу для прохождения всего Нового Завета, что является радикальным отходом от католической мессы . [9] В 1525 году он ввёл новую литургию причастия вместо мессы . Он также столкнулся с анабаптистами , что привело к их преследованиям. Историки спорят, превратил ли он Цюрих в теократию. [10]
Реформация распространилась на другие части Швейцарской Конфедерации , но несколько кантонов оказали сопротивление, предпочитая оставаться католическими . Цвингли сформировал союз реформатских кантонов, который разделил Конфедерацию по религиозному признаку. В 1529 году в последний момент удалось предотвратить войну между двумя сторонами. Тем временем идеи Цвингли привлекли внимание Мартина Лютера и других реформаторов. Они встретились на Марбургском коллоквиуме и согласились по многим пунктам доктрины, но не смогли прийти к согласию по доктрине реального присутствия Христа в Евхаристии .
В 1531 году союз Цвингли применил безуспешную продовольственную блокаду католических кантонов. Кантоны ответили нападением в тот момент, когда Цюрих был плохо подготовлен, а Цвингли погиб на поле боя . Его наследие живет в исповеданиях , литургии и церковных орденах сегодняшних реформатских церквей .
Швейцарская Конфедерация во времена Хулдриха Цвингли состояла из тринадцати штатов ( кантонов ), а также дочерних территорий и общих владений. В отличие от современного государства Швейцария , которое действует под управлением федерального правительства, каждый из тринадцати кантонов был почти независимым и вел свои собственные внутренние и внешние дела. Каждый кантон сформировал свои собственные союзы внутри Конфедерации и за ее пределами. Эта относительная независимость послужила основой для конфликтов во времена Реформации, когда различные кантоны разделились между разными конфессиональными лагерями. Военные амбиции получили дополнительный импульс в связи с конкуренцией за приобретение новых территорий и ресурсов, как это видно, например, во время Старой Цюрихской войны 1440–1446 годов. [11]
Более широкая политическая обстановка в Европе в XV и XVI веках также была нестабильной. На протяжении веков отношения с могущественным соседом Конфедерации, Францией, определяли внешнюю политику Швейцарии. Номинально Конфедерация входила в состав Священной Римской империи . Однако в результате череды войн, кульминацией которых стала Швабская война в 1499 году, Конфедерация стала де-факто независимой. Поскольку две континентальные державы и второстепенные региональные государства, такие как Миланское герцогство , Савойское герцогство и Папская область , конкурировали и воевали друг против друга, это имело далеко идущие политические, экономические и социальные последствия для Конфедерации. За это время наемническая пенсионная система стала предметом разногласий. Религиозные фракции во времена Цвингли громко обсуждали преимущества отправки молодых швейцарцев на зарубежные войны главным образом ради обогащения кантональных властей. [12]
Эти внутренние и внешние факторы способствовали росту национального сознания Конфедерации, в котором термин « отечество» ( лат . patria ) начал приобретать значение, выходящее за рамки ссылки на отдельный кантон. В то же время в Конфедерации укоренился гуманизм эпохи Возрождения с его универсальными ценностями и упором на науку (например, Эразмом (1466–1536), «принцем гуманизма»). В этой среде, определяемой слиянием швейцарского патриотизма и гуманизма, в 1484 году родился Цвингли. [13]
Хульдрих Цвингли родился 1 января 1484 года в Вильдхаусе , в долине Тоггенбург в Швейцарии , в семье фермеров и был третьим ребенком из одиннадцати. Его отец, Ульрих, играл ведущую роль в управлении общиной ( Амтманн или главный местный судья). [14] Начальное образование Цвингли обеспечивал его дядя Варфоломей, священнослужитель из Везена , где он, вероятно, встретил Катарину фон Циммерн . [15] В десять лет Цвингли был отправлен в Базель для получения среднего образования, где он выучил латынь под руководством магистрата Грегори Бюнцли. После трех лет в Базеле он ненадолго остановился в Берне у гуманиста Генри Вёльфлина. Доминиканцы в Берне пытались убедить Цвингли присоединиться к их ордену и, возможно, его приняли как послушника. [16]
Однако его отец и дядя не одобряли такой курс, и он покинул Берн, не закончив изучение латыни. [17] Он поступил в Венский университет в зимнем семестре 1498 года, но был исключен, согласно записям университета. Однако нет уверенности в том, что Цвингли действительно был исключен, и он повторно поступил в летний семестр 1500 года; его деятельность в 1499 году неизвестна. [18] Цвингли продолжал обучение в Вене до 1502 года, после чего перешёл в Базельский университет , где в 1506 году получил степень магистра искусств ( magister ) . [19] В Базеле одним из учителей Цвингли был Томас Виттенбах из Биля. , с которым он позже переписывался по поводу доктрины пресуществления .
Цвингли был рукоположен в Констанце , резиденции местной епархии, и отслужил свою первую мессу в своем родном городе Вильдхаусе 29 сентября 1506 года. Будучи молодым священником, он мало изучал богословие, но в то время это не считалось необычным. Его первой церковной должностью стал пасторство города Гларус , где он пробыл десять лет. Именно в Гларусе, солдаты которого использовались в качестве наемников в Европе, Цвингли занялся политикой. Швейцарская Конфедерация была втянута в различные кампании со своими соседями: французами, Габсбургами и Папской областью. Цвингли твердо встал на сторону Римского престола . В свою очередь Папа Юлий II почтил Цвингли, предоставив ему ежегодную пенсию. Он взял на себя роль капеллана в нескольких кампаниях в Италии, включая битву при Новаре в 1513 году .
Однако решающее поражение швейцарцев в битве при Мариньяно вызвало сдвиг настроений в Гларусе в пользу французов, а не папы. Цвингли, папский партизан, оказался в затруднительном положении и решил отступить в Эйнзидельн в кантоне Швиц . К этому времени он убедился, что наемническая служба аморальна и что единство Швейцарии необходимо для любых будущих достижений. Некоторые из его самых ранних дошедших до нас произведений, такие как «Бык» (1510 г.) и «Лабиринт» (1516 г.), атаковали систему наемничества, используя аллегории и сатиру. Его соотечественники были представлены как добродетельные люди в треугольнике Франции, империи и папы. [21]
Цвингли пробыл в Айнзидельне два года, в течение которых он полностью отошел от политики в пользу церковной деятельности и личных исследований. [22] [23] Его время в качестве пастора Гларуса и Айнзидельна характеризовалось внутренним ростом и развитием. Он усовершенствовал свой греческий язык и начал изучать иврит . Его библиотека насчитывала более трехсот томов, из которых он мог черпать классические , святоотеческие и схоластические произведения. Он обменялся научными письмами с кругом швейцарских гуманистов и начал изучать труды Эразма. Цвингли воспользовался возможностью встретиться с ним, когда Эразм находился в Базеле с августа 1514 по май 1516 года. Поворот Цвингли к относительному пацифизму и его сосредоточенность на проповедях можно объяснить влиянием Эразма. [24]
В конце 1518 года пост Leutpriestertum ( народного священника) Гроссмюнстера в Цюрихе стал вакантным. Канониры фонда , управлявшего Гроссмюнстером, признали репутацию Цвингли как прекрасного проповедника и писателя. Его связь с гуманистами была решающим фактором, поскольку несколько каноников сочувствовали реформе Эразма. Кроме того, политики Цюриха приветствовали его противодействие французам и наемнической службе. 11 декабря 1518 года каноники избрали Цвингли священником-стипендиатом, а 27 декабря он навсегда переехал в Цюрих. [25] [26]
1 января 1519 года Цвингли произнес свою первую проповедь в Цюрихе. Отклоняясь от распространенной практики основывать проповедь на евангельском уроке конкретного воскресенья, Цвингли, используя Новый Завет Эразма в качестве руководства, начал читать Евангелие от Матфея , давая свое толкование во время проповеди, известное как метод lectio continua . [27] Он продолжал читать и толковать книгу в последующие воскресенья, пока не дошел до конца, а затем продолжил таким же образом с Деяниями Апостолов , посланиями Нового Завета и, наконец, Ветхим Заветом . Его мотивы для этого не ясны, но в своих проповедях он использовал увещевания для достижения морального и церковного улучшения, которые были целями, сравнимыми с реформой Эразма. Где-то после 1520 года богословская модель Цвингли начала развиваться в своеобразную форму, которая не была ни эразмианской, ни лютеранской . Ученые не пришли к единому мнению относительно того, как он разработал свою собственную уникальную модель. [28] Одна точка зрения состоит в том, что Цвингли получил образование гуманиста Эразма, и Лютер сыграл решающую роль в изменении его богословия. [29]
Другая точка зрения состоит в том, что Цвингли не обращал особого внимания на теологию Лютера и фактически считал ее частью гуманистического реформаторского движения. [30] Третья точка зрения заключается в том, что Цвингли не был полным последователем Эразма, но отошел от него еще в 1516 году и что он независимо разработал свою теологию. [31]
Богословская позиция Цвингли постепенно раскрывалась в его проповедях. Он атаковал моральное разложение и при этом назвал людей, которые стали объектами его обвинений. Монахов обвиняли в праздности и роскоши. В 1519 году Цвингли специально отверг почитание святых и призвал к необходимости различать их правдивые и вымышленные рассказы. Он подвергал сомнению адский огонь, утверждал, что некрещеные дети не подвергаются проклятию, и ставил под сомнение силу отлучения . Однако его нападки на утверждение о том, что десятина является божественным установлением, имели величайшее теологическое и социальное воздействие. Это противоречило непосредственным экономическим интересам фонда. Один из пожилых каноников, поддержавших избрание Цвингли, Конрад Хофманн, в письме пожаловался на его проповеди. Некоторые каноники поддержали Хофмана, но оппозиция так и не стала очень большой. Цвингли настаивал на том, что он не был новатором и что единственной основой его учения было Священное Писание . [32] [33]
В Констанцской епархии Бернхардин Сансон предлагал особую снисходительность вкладчикам в строительство собора Святого Петра в Риме. Когда Сансон прибыл к воротам Цюриха в конце января 1519 года, прихожане задавали Цвингли вопросы. Он с неудовольствием ответил, что людей не информируют должным образом об условиях индульгенции и под надуманными предлогами вынуждают расстаться со своими деньгами. Это произошло более чем через год после того, как Мартин Лютер опубликовал свои «Девяносто пять тезисов» (31 октября 1517 г.). [34] Совет Цюриха отказал Сансону во въезде в город. Поскольку власти в Риме стремились сдержать пожар, устроенный Лютером, епископ Констанца отказал Сансону в какой-либо поддержке, и его отозвали. [35]
В августе 1519 года Цюрих поразила вспышка чумы, во время которой умер по крайней мере каждый четвертый человек. Все, кто мог себе это позволить, покинули город, а Цвингли остался и продолжил свои пастырские обязанности. В сентябре он заразился и чуть не умер. Свою подготовку к смерти он описал в стихотворении «Чумчатая Цвингли» , состоящем из трёх частей: начало болезни, близость смерти и радость выздоровления. Заключительные стихи первой части гласили: [36]
В годы после его выздоровления противники Цвингли оставались в меньшинстве. Когда 29 апреля 1521 года среди каноников Гроссмюнстера возникла вакансия, Цвингли был избран заполнить эту вакансию. Став каноником, он стал полноправным гражданином Цюриха. Он также сохранил свой пост народного священника Гроссмюнстера. [37] [38]
Первый публичный спор по поводу проповеди Цвингли разгорелся во время Великого поста в 1522 году. В первое воскресенье поста, 9 марта, Цвингли и около дюжины других участников сознательно нарушили правило поста, разрезав и раздав две копченые колбаски («Вурстессен » у Кристофа мастерская Фрошауэра ). Цвингли защищал этот акт в проповеди, опубликованной 16 апреля под названием «Von Erkiesen und Freiheit der Speisen» («О выборе и свободе продуктов питания»). Он отметил, что из Библии нельзя вывести ни одного общего действующего правила в отношении еды и что нарушение такого правила не является грехом. Событие, получившее название « Дело о колбасах» , считается началом Реформации в Швейцарии. [39]
Еще до публикации этого трактата Констанцская епархия отреагировала отправкой делегации в Цюрих. Городской совет осудил нарушение поста, но взял на себя ответственность за церковные вопросы и обратился к религиозным властям с просьбой разъяснить этот вопрос. Епископ ответил 24 мая, предостерег Гроссмюнстер и городской совет и повторив традиционную позицию. [40]
После этого события Цвингли и другие друзья-гуманисты 2 июля обратились к епископу с просьбой отменить требование безбрачия для духовенства. Две недели спустя петиция была переиздана для публики на немецком языке под названием Eine freundliche Bite und Ermahnung an die Eidgenossen («Дружественная петиция и увещевание конфедератам»). Для Цвингли этот вопрос был не просто абстрактной проблемой, поскольку в начале года он тайно женился на вдове Анне Рейнхарт. Их сожительство было хорошо известно, и их публичная свадьба состоялась 2 апреля 1524 года, за три месяца до рождения их первенца. [41] У них будет четверо детей: Регула, Уильям, Халдрих и Анна. Поскольку петиция была адресована светским властям, епископ ответил на том же уровне, уведомив правительство Цюриха о необходимости поддерживать церковный порядок. Другие швейцарские священнослужители присоединились к делу Цвингли, что побудило его сделать свое первое важное заявление веры, « Apologeticus Archeteles» («Первое и последнее слово»). Он защищался от обвинений в разжигании беспорядков и ереси. Он лишил церковную иерархию права судить по вопросам церковного порядка из-за ее коррумпированного состояния. [42]
События 1522 года не внесли ясности в эти вопросы. Мало того, что беспорядки между Цюрихом и епископом продолжались, напряженность росла среди партнеров Цюрихской Конфедерации в швейцарском парламенте . 22 декабря Сейм рекомендовал своим членам запретить новые учения, что стало серьезным обвинением в адрес Цюриха. Городской совет почувствовал себя обязанным проявить инициативу и найти собственное решение. [ нужна цитата ]
3 января 1523 года городской совет Цюриха пригласил духовенство города и окрестностей на встречу, чтобы позволить фракциям высказать свое мнение. Епископа пригласили присутствовать или прислать представителя. Совет примет решение о том, кому будет разрешено продолжать выражать свои взгляды. Эта встреча, первый диспут в Цюрихе, состоялась 29 января 1523 года .
Встреча собрала большую толпу примерно из шестисот участников. Епископ направил делегацию во главе со своим генеральным викарием Йоханнесом Фабри . Цвингли резюмировал свою позицию в Schlussreden ( «Заключительные заявления или шестьдесят семь статей»). [45] [46] Фабри, который не предусматривал академических диспутов в том виде, к которому готовился Цвингли, [47] было запрещено обсуждать высокое богословие перед мирянами, и он просто настаивал на необходимости церковной власти. Решение совета заключалось в том, что Цвингли будет разрешено продолжать свою проповедь, а все остальные проповедники должны преподавать только в соответствии со Священным Писанием. [48] [49]
В сентябре 1523 года Лео Юд , ближайший друг, коллега и пастор церкви Св. Петерскирхе Цвингли , публично призвал убрать статуи святых и другие иконы. Это привело к демонстрациям и иконоборческой деятельности. Городской совет решил решить вопрос с изображениями во втором диспуте. Суть мессы и ее жертвенный характер также были предметом обсуждения. Сторонники мессы утверждали, что Евхаристия была настоящей жертвой, а Цвингли утверждал, что это поминальная трапеза. Как и в первом диспуте, приглашение было разослано духовенству Цюриха и епископу Констанца. Однако на этот раз были приглашены также миряне Цюриха, Курской и Базельской епархий, Базельского университета и двенадцати членов Конфедерации. На этой встрече присутствовало около девятисот человек, но ни епископ, ни Конфедерация не прислали представителей. Диспут начался 26 октября 1523 г. и длился два дня. [50] [51]
Цвингли снова взял на себя инициативу в диспуте. Его оппонентом был вышеупомянутый каноник Конрад Хофманн, который первоначально поддерживал избрание Цвингли. Также в ней приняла участие группа молодых людей, требовавших гораздо более быстрого темпа реформации, которые, среди прочего, выступали за замену крещения младенцев крещением взрослых . Эту группу возглавил Конрад Гребель , один из инициаторов анабаптистского движения . В течение первых трех дней спора, хотя споры об изображениях и мессе обсуждались, споры привели к вопросу о том, имел ли городской совет или церковное правительство полномочия принимать решения по этим вопросам. [ нужна цитата ]
В этот момент Конрад Шмид, священник из Аргау и последователь Цвингли, сделал прагматичное предложение. Поскольку изображения еще не все считали бесполезными, он предложил пасторам проповедовать на эту тему под угрозой наказания. Он считал, что мнение людей постепенно изменится и последует добровольное удаление изображений. Таким образом, Шмид отверг радикалов и их иконоборчество, но поддержал позицию Цвингли. В ноябре совет принял постановления в поддержку предложения Шмида. Цвингли написал брошюру о евангелических обязанностях министра Курце, christliche Einleitung («Краткое христианское введение»), и совет разослал ее духовенству и членам Конфедерации. [52] [53]
Хульдрих Цвингли был важной фигурой швейцарской Реформации , выступая за авторитет Священного Писания и отказ от религиозных практик, не поддерживаемых Библией. Его проповеди и учения помогли распространить идеи Реформации за пределы Швейцарии и повлияли на развитие протестантизма по всей Европе. [54]
В декабре 1523 года собор установил крайний срок Пятидесятницы 1524 года для решения вопроса об отмене мессы и изображений. Цвингли высказал официальное мнение в Vorschlag wegen der Bilder und der Messe (Предложение относительно изображений и массы). Он не призывал к немедленной и всеобщей отмене. Совет принял решение об упорядоченном удалении изображений в Цюрихе, но сельским общинам было предоставлено право удалять их большинством голосов. Решение о мессе было отложено. [55]
Свидетельства эффекта Реформации были замечены в начале 1524 года. Сретение не праздновалось, процессии священнослужителей в мантиях прекратились, верующие не ходили с пальмами или мощами в Вербное воскресенье в Линденхоф , а триптихи оставались закрытыми и закрытыми после Великого поста . [56] Оппозиция изменениям исходила от Конрада Хофмана и его последователей, но совет решил в пользу сохранения правительственных мандатов. Когда Хофманн покинул город, сопротивление пасторов, враждебно настроенных по отношению к Реформации, прекратилось. Епископ Констанцский пытался вмешаться в защиту мессы и почитания изображений. Цвингли написал официальный ответ совету, в результате чего все связи между городом и епархией были разорваны. [57]
Хотя совет колебался в отмене мессы, уменьшение практики традиционного благочестия позволило пасторам неофициально освободиться от требования служить мессу. Поскольку отдельные пасторы меняли свои методы по своему усмотрению, Цвингли был побужден разобраться в этой дезорганизованной ситуации. составив литургию причастия на немецком языке. Это было опубликовано в Aktion oder Brauch des Nachtmahls («Акт или обычай ужина»). Незадолго до Пасхи Цвингли и его ближайшие соратники обратились к собору с просьбой отменить мессу и ввести новый общественный порядок богослужений. [ нужна цитата ]
В Великий четверг , 13 апреля 1525 года, Цвингли совершил причастие под своей новой литургией. Деревянные чашки и тарелки использовались, чтобы избежать каких-либо внешних проявлений формальности. Прихожане сидели за накрытыми столами, чтобы подчеркнуть пищевой аспект причастия. Проповедь была центром службы, в ней не было ни органной музыки, ни пения. Важность проповеди в богослужении подчеркивалось предложением Цвингли ограничить празднование причастия четырьмя раза в год. [58]
Некоторое время Цвингли обвинял нищенствующие ордена в лицемерии и требовал их отмены, чтобы поддержать действительно бедных. Он предложил превратить монастыри в больницы и благотворительные учреждения и включить их богатство в благотворительный фонд. Это было сделано путем реорганизации фондов Гроссмюнстера и Фраумюнстера и вывода на пенсию оставшихся монахинь и монахов. Совет секуляризовал церковную собственность (Фраумюнстер передал городу Цюриху знакомая Цвингли Катарина фон Циммерн в 1524 году) и учредил новые программы социального обеспечения для бедных. [59]
Цвингли попросил разрешения основать латинскую школу Prophezei ( Пророчество) или Каролинум в Гроссмюнстере. Совет согласился, и 19 июня 1525 года он был официально открыт с Цвингли и Джудом в качестве учителей. Оно служило для переподготовки и перевоспитания духовенства. Цюрихский перевод Библии , традиционно приписываемый Цвингли и напечатанный Кристофом Фрошауэром , несет в себе отпечаток совместной работы школы пророчеств. [60] Ученые еще не пытались прояснить долю работы Цвингли на основе внешних и стилистических данных. [61] [62]
Вскоре после второго диспута в Цюрихе многие представители радикального крыла Реформации убедились, что Цвингли идет на слишком большие уступки цюрихскому совету. Они отвергли роль гражданского правительства и потребовали немедленного создания конгрегации верующих. Конрад Гребель , лидер радикалов и зарождающегося анабаптистского движения, в частной беседе отзывался о Цвингли пренебрежительно. 15 августа 1524 г. собор настоял на обязанности крестить всех новорожденных. Цвингли тайно совещался с группой Гребеля, и в конце 1524 года совет созвал официальные дискуссии. Когда переговоры были прерваны, Цвингли опубликовал книгу «Wer Ursache gebe zu Aufruhr» («Кто вызывает беспорядки»), разъясняющую противоположные точки зрения. [63] 17 января 1525 года состоялись публичные дебаты, и совет принял решение в пользу Цвингли. Любой, кто отказывался крестить своих детей, должен был покинуть Цюрих. Радикалы проигнорировали эти меры и 21 января встретились в доме матери другого радикального лидера Феликса Манца . Гребель и третий лидер, Джордж Блаурок , совершили первые зарегистрированные крещения взрослых анабаптистов . [64]
2 февраля совет повторил требование о крещении всех младенцев, и некоторые, кто не подчинился, были арестованы и оштрафованы, в том числе Манц и Блаурок. Цвингли и Джуд взяли у них интервью, и перед советом Цюриха были проведены новые дебаты. Тем временем новое учение продолжало распространяться в других частях Конфедерации, а также в ряде швабских городов. 6–8 ноября в Гроссмюнстере прошли последние дебаты на тему крещения. Гребель, Манц и Блаурок защищали свое дело перед Цвингли, Джадом и другими реформаторами. Серьезного обмена мнениями не произошло, поскольку каждая сторона не сдвинулась со своих позиций, и дебаты переросли в шум, когда каждая сторона выкрикивала оскорбления в адрес другой. [65]
Совет Цюриха решил, что компромисс невозможен. 7 марта 1526 года он издал пресловутый указ, согласно которому никто не должен повторно крестить другого под страхом смертной казни. [66] Хотя технически Цвингли не имел никакого отношения к мандату, нет никаких признаков того, что он его не одобрял. Феликс Манц, поклявшийся покинуть Цюрих и больше не крестить, сознательно вернулся и продолжил эту практику. После того, как он был арестован и предан суду, 5 января 1527 года он был казнен, утонув в Лиммате . Он был первым мучеником-анабаптистом; за ними должны были последовать еще трое, после чего все остальные либо бежали, либо были изгнаны из Цюриха. [67] [68]
8 апреля 1524 года пять кантонов — Люцерн , Ури , Швиц , Унтервальден и Цуг — сформировали союз, die fünf Orte (Пять государств), чтобы защитить себя от Реформации Цвингли. [56] Они связались с противниками Мартина Лютера, включая Джона Экка , который спорил с Лютером в Лейпцигском диспуте 1519 года. Эк предложил оспорить Цвингли, и он согласился. Однако они не смогли договориться о выборе судейской инстанции, месте проведения дебатов и использовании швейцарского сейма в качестве суда. Из-за разногласий Цвингли решил бойкотировать диспут. 19 мая 1526 года все кантоны отправили делегатов в Баден . Хотя представители Цюриха присутствовали, они не участвовали в заседаниях. Экк возглавлял католическую партию, а реформаторов представлял Йоханнес Эколампадиус из Базеля, теолог из Вюртемберга , который вел обширную и дружескую переписку с Цвингли. Пока продолжались дебаты, Цвингли информировали о ходе процесса и печатали брошюры, в которых выражалось его мнение. От этого было мало пользы, поскольку сейм принял решение против Цвингли. Его должны были запретить, а его произведения больше не распространять. Из тринадцати членов Конфедерации Гларус , Золотурн , Фрибург и Аппенцелль , а также пять штатов проголосовали против Цвингли. Его поддержали Берн , Базель , Шаффхаузен и Цюрих . [69]
Диспут в Бадене выявил глубокий раскол в Конфедерации по вопросам религии. Реформация теперь зарождалась и в других государствах. Городом Санкт-Галлен , входящим в Конфедерацию государством, руководил реформированный мэр Иоахим Вадиан , а город отменил мессу в 1527 году, всего через два года после Цюриха. В Базеле, хотя Цвингли имел тесные отношения с Эколампадием, правительство официально не санкционировало какие-либо реформаторские изменения до 1 апреля 1529 года, когда месса была запрещена. Шаффхаузен, который внимательно следовал примеру Цюриха, официально принял Реформацию в сентябре 1529 года .
В случае Берна Берхтольд Галлер , священник церкви Святого Винсента в Мюнстере , и Никлаус Мануэль , поэт, художник и политик, вели кампанию за дело реформаторов. Но только после очередного диспута Берн стал считать себя кантоном Реформации. В мероприятии приняли участие триста пятьдесят человек, [70] : 144 , включая пасторов из Берна и других кантонов, а также богословов из-за пределов Конфедерации, таких как Мартин Бусер и Вольфганг Капито из Страсбурга , Амброзиус Бларер из Констанции и Андреас Альтамер из Нюрнберга . Эк и Фабри отказались присутствовать, а католические кантоны не прислали своих представителей. Встреча началась 6 января 1528 года и длилась почти три недели. Цвингли взял на себя основное бремя защиты Реформации и дважды проповедовал в Мюнстере. 7 февраля 1528 года совет постановил утвердить Реформацию в Берне. [71]
Еще до Бернского диспута Цвингли агитировал за создание союза реформированных городов. Как только Берн официально принял Реформацию, был создан новый альянс, das Christliche Burgrecht (Христианский гражданский союз). [72] Первые встречи были проведены в Берне между представителями Берна, Констанции и Цюриха 5–6 января 1528 года. Другие города, в том числе Базель, Биль , Мюльхаузен , Шаффхаузен и Санкт-Галлен, в конечном итоге присоединились к альянсу. Пять (католических) государств чувствовали себя окруженными и изолированными, поэтому искали внешних союзников. После двух месяцев переговоров 22 апреля 1529 года Пять государств сформировали die Christliche Vereinigung (Христианский союз) с Фердинандом Австрийским .
Вскоре после подписания австрийского договора проповедник-реформатор Якоб Кайзер был схвачен в Узнахе и казнен в Швице. Это вызвало резкую реакцию Цвингли; он разработал для правительства проект Ratschlag über den Krieg («Советы о войне»). Он изложил оправдания нападения на католические государства и другие меры, которые необходимо принять. Прежде чем Цюрих смог реализовать свои планы, в Цюрих прибыла делегация из Берна, в которую входил Никлаус Мануэль. Делегация призвала Цюрих решить вопрос мирным путем. Мануэль добавил, что нападение подвергнет Берн еще большей опасности, поскольку католический Вале и герцогство Савойское граничат с его южным флангом. Затем он заметил: «На самом деле невозможно принести веру с помощью копий и алебард». [75] Цюрих, однако, решил, что будет действовать в одиночку, зная, что Берн будет вынужден согласиться. Война была объявлена 8 июня 1529 года. Цюрих смог собрать армию численностью 30 000 человек. Пять государств были оставлены Австрией и смогли собрать только 9000 человек. Две силы встретились возле Каппеля , но война была предотвращена благодаря вмешательству Ганса Эбли, родственника Цвингли, который просил о перемирии. [76] [77]
Цвингли был вынужден изложить условия перемирия. Он потребовал роспуска Христианского союза; беспрепятственная проповедь реформаторов в католических государствах; запрет пенсионной системы; выплата военных репараций; и компенсация детям Джейкоба Кайзера. Мануэль участвовал в переговорах. Берн не был готов настаивать на беспрепятственной проповеди или запрете пенсионной системы. Цюрих и Берн не смогли договориться, и Пять (католических) государств пообещали лишь расторгнуть свой союз с Австрией. Это стало горьким разочарованием для Цвингли и ознаменовало падение его политического влияния. [78] Первый Земельный мир Каппеля, der erste Landfriede , положил конец войне 24 июня. [79]
Продолжая политическую работу Швейцарской Реформации, Цвингли развивал свои богословские взгляды вместе со своими коллегами. Знаменитое разногласие между Лютером и Цвингли по поводу толкования Евхаристии зародилось , когда Андреас Карлштадт , бывший коллега Лютера из Виттенберга , опубликовал три брошюры о Вечере Господней, в которых Карлштадт отвергал идею реального присутствия в стихиях. Эти брошюры, опубликованные в Базеле в 1524 году, получили одобрение Эколампадия и Цвингли. Лютер отверг аргументы Карлштадта и считал Цвингли прежде всего сторонником Карлштадта. Цвингли начал выражать свои мысли о Евхаристии в нескольких публикациях, в том числе в « De Eucharistia» («О Евхаристии»). Понимая, что Христос вознесся на небеса и сидел по правую руку Отца, Цвингли подверг критике идею о том, что человечество Христа могло находиться одновременно в двух местах. В отличие от Его божественности, человеческое тело Христа не было вездесущим и поэтому не могло находиться на небесах и в то же время присутствовать в стихиях. Тимоти Джордж , автор-евангелист, редактор журнала «Христианство сегодня» и профессор исторического богословия в Бисонской богословской школе Сэмфордского университета, опроверг давнее неверное толкование Цвингли, которое ошибочно утверждало, что реформатор отрицал все представления о реальном присутствии и верил в мемориальный взгляд на Вечеря, где она носила чисто символический характер. [80] [81]
К весне 1527 года Лютер резко отреагировал на взгляды Цвингли в трактате Dass Diese Worte Christi «Das ist mein Leib и т. д.». noch fest stehen Wide die Schwarmgeister (Что эти слова Христа «Это тело Мое и т. д.» все еще твердо противостоят фанатикам). Споры продолжались до 1528 года, когда начались попытки навести мосты между лютеранскими и цвинглианскими взглядами. Мартин Буцер пытался выступить посредником, в то время как Филипп Гессенский , который хотел сформировать политическую коалицию всех протестантских сил, пригласил обе партии в Марбург , чтобы обсудить их разногласия. Это событие стало известно как Марбургский коллоквиум . [82]
Цвингли принял приглашение Филиппа, полностью полагая, что сможет убедить Лютера. Напротив, Лютер не ожидал, что от собрания что-то получится, и Филипп должен был уговорить его присутствовать. Цвингли в сопровождении Эколампадия прибыл 28 сентября 1529 года, а вскоре после этого прибыли Лютер и Филипп Меланхтон . Другие богословы также приняли участие, в том числе Мартин Бусер, Андреас Осиандер , Йоханнес Бренц и Юстус Йонас . [83]
Дебаты проходили с 1 по 4 октября, а результаты были опубликованы в пятнадцати «Марбургских статьях» . По четырнадцати статьям участникам удалось прийти к согласию, однако пятнадцатая статья установила разногласия во взглядах на присутствие Христа в Евхаристии. [84] Профессор Джордж резюмировал несовместимые взгляды: «По этому вопросу они разошлись, не достигнув соглашения. И Лютер, и Цвингли согласились, что хлеб на Вечере был знаком. Однако для Лютера то, что означал хлеб, а именно тело Христа присутствовало «в, вместе и под» самим знаком. Однако для Цвингли знак и обозначаемая вещь были разделены расстоянием — шириной между небом и землей». [85]
«Лютер утверждал, что тело Христа было съедено не грубым, материальным способом, а скорее каким-то таинственным образом, который находится за пределами человеческого понимания. Однако, — ответил Цвингли, — если понимать эти слова в их буквальном смысле, тело должно было быть едят самым грубо-материальным образом: «Ибо вот смысл, который они несут: этот хлеб есть то тело Мое, которое дано за вас. Оно дано нам в грубо материальной форме, подверженной ранам, ударам и смерти. Действительно, если углубить буквальное значение текста, из этого следует, что Христу снова придется страдать от боли, поскольку его тело снова было сокрушено – на этот раз зубы причащающихся. Еще более абсурдно, что тело Христа пришлось бы проглотить, переварить и даже вывести через кишечник! Такие мысли были противны Цвингли. Они отдавали каннибализмом, с одной стороны, и языческими мистериальными религиями - с другой. Главной проблемой для Цвингли, однако, была не иррациональность или экзегетическая ошибочность взглядов Лютера. Скорее, Лютер ставил «главный вопрос спасения в физическом поедании Тела Христова», поскольку он связывал это с прощением грехов. Тот же самый мотив, который так сильно побудил Цвингли противостоять образам, призыванию святых и возрождению через крещение, присутствовал и в борьбе за Вечерю: страх идолопоклонства. Спасение было только через Христа, только через веру, а не через веру и хлеб. . Предметом веры было то, что невидимо (Евр. 11:1) и что, следовательно, нельзя есть, кроме, опять-таки, в небуквальном, переносном смысле. «Credere est edere», — сказал Цвингли: «Верить — значит есть». В таком случае есть тело и пить кровь Христа на Вечере означало просто иметь тело и кровь Христа в уме» [80] .
Неспособность найти согласие вызвала сильные эмоции с обеих сторон. «Когда обе стороны разошлись, Цвингли в слезах воскликнул: «Нет на земле народа, с которым я предпочел бы быть в одном союзе, чем [лютеране] Виттенбергеры»» [ 86] .
Из-за этих разногласий Лютер первоначально отказался признать Цвингли и его последователей христианами. [87]
После провала Марбургского коллоквиума и раскола Конфедерации Цвингли поставил своей целью союз с Филиппом Гессенским . Он поддерживал оживленную переписку с Филиппом. Берн отказался участвовать, но после длительного процесса Цюрих, Базель и Страсбург подписали договор о взаимной обороне с Филиппом в ноябре 1530 года. Цвингли также лично вел переговоры с дипломатическим представителем Франции, но обе стороны были слишком далеки друг от друга. Франция хотела поддерживать хорошие отношения с пятью государствами. Подходы к Венеции и Милану также не увенчались успехом. [88]
Пока Цвингли работал над созданием этих политических союзов, император Священной Римской империи Карл V пригласил протестантов на аугсбургский сейм , чтобы они представили свои взгляды, чтобы он мог вынести вердикт по вопросу веры. Лютеране представили Аугсбургское исповедание . Под руководством Мартина Бусера в городах Страсбург, Констанц, Мемминген и Линдау было создано Тетраполитическое исповедание . В этом документе была предпринята попытка занять среднюю позицию между лютеранами и цвинглианами. [ нужна цитата ]
Бургрехтским городам было уже слишком поздно выдвигать собственное признание. Затем Цвингли представил свое собственное исповедание Fidei Ratio (Отчет о вере), в котором он объяснил свою веру в двенадцати статьях, соответствующих статьям Апостольского Символа веры . Тон был резко антикатолическим и антилютеранским. Лютеране не отреагировали официально, но раскритиковали это в частном порядке. Старый оппонент Цвингли и Лютера, Иоганн Эк , контратаковал публикацией « Опровержение статей, представленных Цвингли императору» . [89]
Когда в конце 1530 года Филипп Гессенский сформировал Шмалькальдский союз , четыре города Тетраполитического исповедания объединились на основе лютеранской интерпретации этого исповедания. Учитывая гибкость вступительных требований лиги, Цюрих, Базель и Берн также рассматривали возможность присоединения. Однако Цвингли не смог примирить Тетраполитическое исповедание со своими убеждениями и написал Буцеру и Капитону резкий отказ. Это оскорбило Филиппа до такой степени, что отношения с Лигой были разорваны. У городов Бургрехта теперь не было внешних союзников, которые могли бы помочь справиться с внутренними религиозными конфликтами Конфедерации. [90]
Мирный договор Первой Каппельской войны не определял права беспрепятственной проповеди в католических государствах. Цвингли истолковал это как означающее, что проповедь должна быть разрешена, но «Пять государств» пресекали любые попытки реформ. Города Бургрехта рассматривали различные способы оказания давления на «Пять штатов» . Базель и Шаффхаузен предпочитали тихую дипломатию, а Цюрих хотел вооруженного конфликта. Цвингли и Джуд однозначно выступали за нападение на «Пять государств». Берн занял среднюю позицию, которая в конечном итоге возобладала. В мае 1531 года Цюрих неохотно согласился ввести продовольственную блокаду. Никакого эффекта это не дало, и в октябре Берн решил снять блокаду. Цюрих настаивал на его продолжении, и города Бургрехта начали ссориться между собой. [91]
9 октября 1531 года неожиданно Пять государств объявили войну Цюриху. Мобилизация Цюриха была медленной из-за внутренних распрей, и 11 октября 3500 плохо дислоцированных солдат столкнулись с силами Пяти Штатов, численность которых почти вдвое превышала их численность, возле Каппеля. Среди солдат было много пасторов, в том числе Цвингли. Бой длился менее часа, и Цвингли был среди 500 раненых в цюрихской армии. [92]
Цвингли считал себя прежде всего воином Христа; во-вторых, защитник своей страны, Конфедерации; и третий - лидер своего города Цюриха, где он прожил предыдущие двенадцать лет. По иронии судьбы, он умер в возрасте 47 лет не за Христа и не за Конфедерацию, а за Цюрих. [93]
В Tabletalk записано, что Лютер сказал: «Говорят, что Цвингли недавно умер таким образом; если бы его ошибка возобладала, мы бы погибли, и наша церковь вместе с нами. Это был суд Божий. Это всегда были гордые люди. Остальные С папистами, вероятно, тоже будет покончен Господь Бог». [94]
Эразм писал: «Мы освобождены от великого страха смертью двух проповедников, Цвингли и Эколампадия , судьба которых произвела невероятные перемены в сознании многих. Это чудесная рука Бога наверху». [95] Эколампадий умер 24 ноября. Эразм также писал: «Если бы Беллона отдала им предпочтение, с нами все было бы кончено». [96]
По мнению Цвингли, краеугольным камнем богословия является Библия. Цвингли постоянно обращался к Священным Писаниям в своих трудах. Он ставил ее авторитет выше других источников, таких как Вселенские соборы или отцы церкви , хотя он без колебаний использовал другие источники для поддержки своих аргументов. [97] Принципы, которыми руководствуются интерпретации Цвингли, вытекают из его рационалистического гуманистического образования и реформатского понимания Библии. [98] Он отверг буквалистские интерпретации отрывка, такие как толкования анабаптистов, и использовал синекдоху [99] и аналогии, методы, которые он описывает в «Дружественной экзегезе» (1527). Две аналогии, которые он использовал весьма эффективно, были между Крещением и обрезанием и между Евхаристией и Пасхой . [100] Он также обратил внимание на непосредственный контекст и попытался понять стоящую за ним цель, сравнивая отрывки Священного Писания друг с другом.
Цвингли отверг слово «таинство» , популярное в его время. Для простых людей это слово означало какое-то святое действие, которому присуща сила освобождать совесть от греха. Для Цвингли причастие было церемонией посвящения или клятвой, указывая на то, что это слово произошло от «сакраментум» , означающего клятву. [101] (Однако это слово также переводится как «тайна».) В своих ранних работах о крещении он отмечал, что крещение было примером такого обещания. Он бросил вызов католикам, обвинив их в суевериях, когда они приписывали крещенской воде определенную силу смывать грех. Позже, в конфликте с анабаптистами, он защищал практику крещения младенцев, отмечая, что не существует закона, запрещающего эту практику. Он утверждал, что крещение было знаком завета с Богом, заменяя тем самым обрезание в Ветхом Завете. [102]
Цвингли подошел к Евхаристии так же, как к крещению. Во время первого диспута в Цюрихе в 1523 году он отрицал факт фактического жертвоприношения во время мессы, утверждая, что Христос принес жертву только один раз и на всю вечность. Следовательно, Евхаристия была «воспоминанием о жертве». [103] Следуя этому аргументу, он развил свою точку зрения, придя к выводу о «означающей» интерпретации слов института. Он использовал различные отрывки из Священных Писаний, чтобы аргументировать против пресуществления , а также против взглядов Лютера, ключевым текстом которых является Иоанна 6:63: «Дух животворит, плоть бесполезна». Подход Цвингли и его интерпретация Священного Писания для понимания значения Евхаристии были одной из причин, по которой он не смог прийти к консенсусу с Лютером. [104]
Влияние Лютера на богословское развитие Цвингли уже давно является источником интереса и дискуссий среди лютеранских ученых, которые стремятся твердо утвердить Лютера как первого реформатора. Сам Цвингли решительно заявлял о своей независимости от Лютера, и самые последние исследования подтвердили это утверждение. Цвингли, похоже, читал книги Лютера в поисках подтверждения от Лютера своим собственным взглядам. Он согласился с позицией Лютера против Папы. [105] Как и Лютер, Цвингли также был учеником и поклонником Августина . [106]
В отличие от Лютера, Цвингли придерживался официальной церковной теологии иудаизма . Однако, как и большинство протестантов и католиков того времени, он считал, что распятие Христа привело к изгнанию евреев из Иерусалима. Напротив, кредо Цвингли было убеждено, что папство и его военная мощь произошли от еврейского влияния. Вместе с Жаном Кальвином он продлил еврейское влияние в христианских церквях и защитил принцип Sola Scriptura , согласно которому Ветхий Завет и его сюжеты будут оставаться постоянным влиянием в будущих церквях. Тем самым он выступил против антисемитских тенденций Лютера и стал ближе к католицизму во время Реформации.
Цвингли любил музыку и умел играть на нескольких инструментах, включая скрипку , арфу , флейту , цимбалы и охотничий рожок. Иногда он развлекал детей своей общины игрой на лютне и был настолько известен своей игрой, что враги высмеивали его, называя его «евангелистским лютнистом и флейтом». Сохранились три « Песни» или гимна Цвингли: « Пестлиед» , упомянутый выше, адаптация 65-го псалма ( ок. 1525 г. ), и « Песнь Каппелера» , которая, как полагают, была написана во время кампании первой Каппельской войны (1529 г.). . [107] Эти песни не предназначались для пения во время богослужений и не идентифицируются как гимны Реформации, хотя они были опубликованы в некоторых гимнах 16-го века. [108]
Цвингли раскритиковал практику священнического пения и монашеских хоров. Критика датируется 1523 годом, когда он подверг критике определенные практики поклонения. Его аргументы подробно изложены в Заключениях 1525 года, в которых Заключения 44, 45 и 46 касаются музыкальных практик под рубрикой «молитва». Он ассоциировал музыку с изображениями и облачениями, которые, по его мнению, отвлекали внимание людей от истинного духовного поклонения. Неизвестно, что он думал о музыкальных практиках в ранних лютеранских церквях. Цвингли, однако, исключил инструментальную музыку из богослужения в церкви, заявив, что Бог не повелел использовать ее во время богослужения. [109] Записано, что органист Народной церкви в Цюрихе плакал, увидев сломанный огромный орган. [110] Хотя Цвингли не выразил своего мнения по поводу коллективного пения, он не приложил никаких усилий, чтобы его поощрять. [111] Тем не менее, ученые обнаружили, что Цвингли поддерживал роль музыки в церкви. Готфрид В. Лохер пишет: «Старое утверждение: «Цвингли был против церковного пения» больше не действует... Полемика Цвингли касается исключительно средневековых латинских хоровых и священнических песнопений, а не гимнов евангелических общин или хоров». Лохер далее говорит, что «Цвингли свободно допускал народное псалом или хоровое пение. Кроме того, он, кажется, даже стремился к живому, антифонному, унисонному речитативу». Затем Лохер резюмирует свои комментарии о взгляде Цвингли на церковную музыку следующим образом: «Главной мыслью в его концепции богослужения всегда было «сознательное присутствие и понимание» - «преданность», но при живом участии всех заинтересованных сторон». [112]
Цвингли был гуманистом и ученым, имевшим много преданных друзей и учеников. Он так же легко общался с простыми людьми своей общины, как и с такими правителями, как Филипп Гессенский . [113] Его репутация сурового и флегматичного реформатора уравновешивается тем фактом, что он обладал превосходным чувством юмора и использовал в своих произведениях сатирические басни, пародии и каламбуры. [114] Он больше осознавал социальные обязательства, чем Лютер, и искренне верил, что массы примут правительство, руководствующееся Словом Божьим. [115] Он неустанно пропагандировал помощь бедным, о которых, по его мнению, должна заботиться истинно христианская община. [116]
В декабре 1531 года совет Цюриха избрал Генриха Буллингера (1504–1575) преемником Цвингли. Буллингер немедленно развеял все сомнения относительно ортодоксальности Цвингли и защитил его как пророка и мученика. Во время прихода к власти Буллингера конфессиональные разногласия в Швейцарской Конфедерации стабилизировались. [117] Буллингер сплотил реформированные города и кантоны и помог им оправиться от поражения при Каппеле. Цвингли провел фундаментальные реформы; Буллингер консолидировал и усовершенствовал их. [118]
Ученым трудно оценить влияние Цвингли на историю по нескольким причинам. Нет единого мнения относительно определения « цвинглианства »; по любому определению, цвинглианство развилось при его преемнике Генрихе Буллингере; а исследования влияния Цвингли на Буллинджера и Жана Кальвина остаются в зачаточном состоянии. [119] Буллинджер принял большинство положений доктрины Цвингли. Как и Цвингли, он несколько раз обобщал свою теологию, самым известным примером является Второе Гельветическое исповедание 1566 года. Тем временем Кальвин взял на себя руководство Реформацией в Женеве . [120] Кальвин расходился с Цвингли по поводу Евхаристии и критиковал его за то, что он рассматривал ее как просто метафорическое событие. Однако в 1549 году Буллингеру и Кальвину удалось преодолеть разногласия в доктринах и выработать « Консенсус Тигуринус» (Цюрихский консенсус). Они заявили, что Евхаристия была не просто символом трапезы, но также отвергли лютеранскую позицию, согласно которой тело и кровь Христа находятся в союзе со стихиями . Благодаря этому сближению Кальвин утвердил свою роль в швейцарских реформатских церквях и, в конечном итоге, во всем мире. [121] [122]
Швейцарские реформатские церкви считают Цвингли своим основателем, как и Реформатская церковь в Соединенных Штатах (как ее нынешние либеральные , так и консервативные потомки, причем первая принимает историко-критическую интерпретацию цвинглианского богословия и использует ее в качестве основы для экуменизма ). и последний интерпретирует его учение как обязательное для совести и, по сути, столь же безошибочное, как и само Писание ), по словам историка RCUS XIX века Дж. И. Гуда. Ученые размышляют о том, почему цвинглианство не распространилось более широко, [123] хотя теология Цвингли считается первым выражением реформатской теологии . [124] Хотя его имя не получило широкого признания, наследие Цвингли живет в основных конфессиях реформатских церквей сегодня. [125] Его часто называют, в честь Мартина Лютера и Жана Кальвина , «Третьим человеком Реформации». [126]
В 2019 году швейцарский режиссер Стефан Хаупт выпустил швейцарско-немецкий фильм о карьере реформатора: «Цвингли» . [127] Он был снят на швейцарском немецком языке с французскими и английскими субтитрами.
В 2019 году 500-летие Швейцарской Реформации началось с конференции в Университете Джона Кальвина и возобновления интереса к пересмотру жизни и влияния Цвингли. Примеры включают фильм «Цвингли» , книгу Брюса Гордона « Цвингли: Божий вооруженный пророк» и статью Томаса Куинна Марабелло «500-летие швейцарской Реформации: как Цвингли изменился и продолжает влиять на Швейцарию сегодня». [128]
Ожидается, что собрание сочинений Цвингли составит 21 том. Сборник избранных работ был опубликован в 1995 году издательством Zwingliverein в сотрудничестве с Theologischer Verlag Zürich . [129] В этот четырехтомный сборник вошли следующие произведения: [130]
Полное 21-томное издание готовится Zwingliverein в сотрудничестве с Institut für schweizerische Reformationsgeschichte и, по прогнозам, будет организовано следующим образом:
Том. Опубликованы XIII и XIV, тт. XV и XVI находятся в стадии подготовки. Том. С XVII по XXI планируется охватить Новый Завет.
Старые немецкие / латинские издания, доступные в Интернете, включают:
См. также следующие английские переводы избранных произведений Цвингли:
