Древо Иессея — изображение в искусстве предков Иисуса Христа , представленное в виде разветвленного дерева, которое берет начало от Иессея из Вифлеема , отца царя Давида . Это первоначальное использование генеалогического древа в качестве схематического представления генеалогии .
Древо Иессея берет свое начало в отрывке из библейской Книги пророка Исайи , который метафорически описывает происхождение Мессии и принимается христианами как относящееся к Иисусу . Различные фигуры, изображенные в родословной Иисуса, взяты из имен, перечисленных в Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки .
Этот предмет часто встречается в христианском искусстве , особенно в средневековом периоде. Самый ранний пример — иллюминированная рукопись , датируемая XI веком. Множество примеров можно найти в средневековых псалтырях , поскольку они связаны с царем Давидом, сыном Иессея, и автором Псалмов . Другие примеры включают витражи , каменную резьбу вокруг порталов средневековых соборов и роспись на стенах и потолках. Древо Иессея также появляется в более мелких формах искусства, таких как вышивки и изделия из слоновой кости.
Изображения дерева Иессея основаны на отрывке из книги пророка Исайи .
«И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его» ( версия короля Якова ).
Из латинской Вульгаты , использовавшейся в Средние века:
et egredietur virga de radice Iesse et flos de radice eius восходящий (Исаия 11:1).
Flos , pl flores — латинское слово, означающее цветок. Virga — «зеленая веточка», «жезл» или «метла», а также удобный каламбур с Virgo или Virgin, что, несомненно, повлияло на развитие образа. Таким образом, Иисус — это Virga Jesse или «стебель Иессея».
_Tree_of_Jesse.png/1280px-Victor_(iconographer)_Tree_of_Jesse.png)
В Новом Завете родословная Иисуса прослеживается двумя авторами Евангелия , Матфеем в порядке убывания и Лукой в порядке возрастания. Описание Евангелия от Луки в главе 3 начинается с самого Иисуса и прослеживается полностью, через Нафана к Давиду и затем к « Адаму , который был [сын] Божий». (Луки 3:23–38) Евангелие от Матфея открывается словами: «Родословие Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова». (Матфея 1:1) С этим началом Матфей показывает Авраамово и царское происхождение, проходящее через Давида , но затем через Соломона .
Более подробное объяснение различий см. в Генеалогии Иисуса , но обе родословные допускают интерпретацию того, что Иисус является «корнем Иессея», поскольку он происходит от сына Иессея, Давида .
На рисунках Дерева Иессея изображено символическое дерево или виноградная лоза с раскидистыми ветвями, представляющими генеалогию в соответствии с пророчеством Исайи . Монах XII века Гервей выразил средневековое понимание образа, основанное на тексте Вульгаты : «Патриарх Иессей принадлежал к царскому роду, поэтому корень Иессея означает родословную царей. Что касается жезла, то он символизирует Марию, как цветок символизирует Иисуса Христа». [1] В средневековый период, когда наследственность имела первостепенное значение, гораздо большее внимание, чем сегодня, уделялось фактическому царскому происхождению Иисуса, особенно королевской семьей и дворянством, включая тех, кто присоединился к духовенству. Вместе эти группы отвечали за большую часть покровительства искусствам.
В эпоху Средневековья символ дерева как выражение родословной был принят дворянством и вошел в общее употребление первоначально в форме генеалогического древа , а затем как способ выражения любой линии происхождения. Форма широко используется в качестве таблицы в таких дисциплинах, как биология . Она также используется для отображения линий ответственности в кадровых структурах, таких как правительственные департаменты. [2]
Дерево Иессея изображалось почти во всех видах христианского искусства. В частности, оно является предметом многих витражей и иллюминированных рукописей . Оно также встречается в настенных росписях , архитектурной резьбе, погребальных памятниках, напольной плитке и вышивке . Обычно на деревьях Иессея изображены лишь несколько самых известных личностей, таких как цари Давид и Соломон, а не попытка отобразить всю родословную.
Первые изображения отрывка из Исайи, датируемые примерно 1000 годом н. э. на Западе, показывают «побег» в форме прямого стебля или цветущей ветви, которую чаще всего держат в руке Дева Мария или Иисус, которого держит Мария, пророк Исайя или предок. Побег как атрибут служил напоминанием о пророчестве, см. также традицию, по-видимому, более древнюю, о Золотой Розе , данной Папой. [3] В византийском мире Дерево фигурирует только как обычное дерево на заднем плане некоторых рождественских сцен, также как напоминание зрителю. [4] Действительно, Дерево всегда было гораздо более распространено в Северной Европе, где оно могло возникнуть, чем в Италии.
Существуют также другие формы представления генеалогии Иисуса , в которых не используется древо Иессея , наиболее известная из которых изображена в Сикстинской капелле Микеланджело .
Типичная форма изображения
Наиболее типичная форма, которую принимает Дерево Иессея , — это изображение фигуры Иессея , часто большей, чем все остальные, полулежащего или спящего (возможно, по аналогии с Адамом, у которого было взято ребро) у подножия изобразительного пространства. Из его бока или из его пупка берет начало ствол дерева или виноградной лозы, который поднимается, разветвляясь в обе стороны. На ветвях, обычно окруженных формально закрученными усиками листвы, находятся фигуры, представляющие предков Христа. Ствол обычно поднимается вертикально к Марии, а затем к Христу наверху.
Количество изображенных фигур сильно различается в зависимости от количества места, доступного для дизайна. Максимально, если использовать более длинную родословную от Луки, то между Иессеем и Иисусом будет 43 поколения. Личность фигур также различается и может не указываться, но обычно включаются Соломон и Давид , и часто все они изображены в коронах. Большинство Деревьев Иессея включают Марию непосредственно под фигурой Иисуса (или, в готический период, показывают Деву Марию с Младенцем), подчеркивая, что она была средством, с помощью которого родился побег Иессея . См., например, Проповедь 24 Святого Льва Великого : «В коем жезле, без сомнения, предсказана благословенная Дева Мария, которая возникла из ствола Иессея и Давида и оплодотворенная Святым Духом, произвела новый цветок человеческой плоти, став девой-матерью». [5] Святой Иосиф изображается редко, хотя в отличие от Марии он является звеном в евангельских генеалогиях. В средние века считалось, что Дом Давида мог вступать в брак только внутри себя, и что она была независимым потомком Иессея. Иногда Иисус и другие фигуры изображаются в чашах цветов, как плоды или цветки Древа. [1]
Дерево Иессея было единственным пророчеством в Ветхом Завете, которое было так буквально и часто проиллюстрировано, и поэтому также стало символом Пророков и их предсказаний о Христе в целом. И окна Сен-Дени, и Шартр включают колонны пророков, как и многие изображения. Часто они несут ленты с цитатами из их писаний, и они могут указывать на Христа, как предсказанного Мессию. [1] Включение царей и пророков также было утверждением включения и значимости в библейском каноне книг, которые некоторые группы отвергали в прошлом. [6]
Хотя дерево Иессея было особенно популярно в эпоху Средневековья , в готическом искусстве Возрождения 19-го века также было много изображений . 20-й век также дал ряд прекрасных примеров.
Самое раннее известное изображение Древа Иессея можно с уверенностью датировать 1086 годом, оно находится в Вышеградском кодексе , коронационном Евангелии Вратислава II , первого короля Богемии , которая ранее была герцогством. [7]
В статье, анализирующей это изображение, JA Hayes Williams указывает, что использованная иконография сильно отличается от той, что обычно встречается в подобных изображениях, что, как она утверждает, связано с утверждением законного царства царственного покровителя. Страница, показывающая Древо Иессея , сопровождается рядом других иллюминированных страниц, из которых четыре изображают Предков Христа . Древо Иессея не использовалось для поддержки ряда фигур, как это обычно бывает. Вместо этого отрывок из Исайи был изображен очень буквально. На картине пророк Исайя приближается к Иессею, из-под ног которого растет дерево, и обвивает его знаменем со словами на нем, которые буквально переводятся как: «Небольшой жезл от Иессея дает начало великолепному цветку», следуя языку Вульгаты. Вместо предков, изображенных на более поздних изображениях, на ветвях сидят семь голубей (с нимбами ). Они, в мотиве византийского искусства , представляют Семь даров Святого Духа , описанных апостолом Павлом . [7] [8] Уильямс продолжает сравнивать их с двумя другими известными изображениями, окном Древа Иессея в Шартрском соборе и Ламбетской Библией в Англии. [7]
Уильямс говорит:-
«Хотя изображения Дерева Иессея возникли в Богемии, эта концепция стала широко популярной по всей Европе и на Британских островах. В течение шестидесяти лет композиция взорвалась и расширилась, с переставленными оригинальными элементами и добавлением новых». [7]
Однако это утверждение о богемском происхождении может быть несколько преувеличено, поскольку существует начальная версия в англо-нормандской рукописи, относящейся к тому же времени, что и Вышеградский кодекс. [9]
В первые десятилетия XII века ранние цистерцианские иллюминаторы аббатства Сито сыграли важную роль в развитии образа Древа Иессея, который использовался для противодействия возобновившимся тенденциям отрицать человечность Марии, что достигло кульминации в катаризме . Однако, по мере того, как Бернар Клервоский, решительно враждебно относившийся к образам, усиливал свое влияние в ордене, использование ими образов прекратилось. [10] Ламбетская Библия датируется периодом между 1140 и 1150 годами. Иллюстрация Дерева Иессея находится в начале Книги пророка Исайи и сильно отличается от более ранней, имея гораздо более знакомую форму как по рукописным, так и по витражным версиям. На ней Иессей лежит на границе страницы с деревом, растущим из его бока. Ветви дерева изображены как высоко формализованные круглые усики, которые заключают в себе шесть пар или троек фигур. В центре, высокая и очень стилизованная в том же стиле, что и колонные статуи XII века, стоит в полный рост Пресвятая Дева Мария , из головы которой вырастают усики, охватывающие бюст ее Сына Иисуса . Его окружают семь голубей с распростертыми крыльями; это стало обычным их изображением. Четыре пророка со свитками занимают медальоны по углам.
Древо появляется в нескольких других романских Библиях, помимо Ламбетской Библии , обычно как большой исторический инициал в начале Исайи или Матфея. Библия Сен-Бениня, возможно, является самым ранним появлением, с Иессеем и голубями из «Семи даров». Библия капуцинов (см. рисунок) является более поздним примером, около 1180 года, в котором Древо Иессея образует L в Liber generationis.. в начале Евангелия от Матфея . [11]
Дерево также часто встречается в Псалтырях , особенно в английских рукописях, иллюстрируя инициал B в Beatus Vir , начале Псалма 1 , который часто занимает целую страницу. Иногда это единственная полностью иллюстрированная страница, и если она историзирована (т. е. содержит изображенную сцену), Дерево является обычным предметом. Если инициал не историзирован, то в течение примерно двухсот лет он чаще всего состоял из или был заполнен спиральными усиками растений, часто с животными или людьми, пойманными в них, поэтому развитие до дерева было относительно легким шагом. Действительно, хотя сын Иессея Давид, как полагают, был автором Псалмов , было высказано предположение, что традиция использовать здесь Дерево Иессея возникла в значительной степени потому, что это был внушительный дизайн, который хорошо работал, заполняя большую форму B.
Ранним примером является Псалтырь Хантингфилда конца XII века, а особенно великолепным примером начала XIV века является Псалтырь Горлстона в Британской библиотеке . [12] В этих и большинстве других примеров Джесси лежит внизу B, а Дева Мария не больше других фигур. В недавно вновь обнаруженной Псалтыри Маклсфилда около 1320 года еще одно очень сложное Дерево [13] растет за B, посылая ветви по бокам и низу текста. В Псалтыре и Часослове Джона, герцога Бедфордского (Британская библиотека, добавление MS 42131), около 1420–1423 годов, Дерево обрамляет нижнюю часть и обе стороны страницы, в то время как начальная буква B в верхней части страницы содержит помазание царя Давида .
Некоторые континентальные рукописи отводят этой сцене целую страницу без инициала. Появляются «различные подборки» элементов, а пророки и иногда даже Кумская Сивилла (Ингебургская Псалтырь ок. 1210 г.) стоят по углам или сбоку. Лекционарий до 1164 г. из Кельна необычно показывает Иессея мертвым в гробу или гробу, из которого растет дерево. [4] Романские изображения обычно показывают Иессея спящим на открытой земле или на простой кушетке — все, что можно сказать из Библии о его обстоятельствах, это то, что у него были овцы, которых пас Давид. К готическому периоду маленькие деревья встречаются во многих типах рукописей, и Иессея часто удобнее размещают на большой кровати.
Витражи были популярным средством, использовавшимся во многие эпохи для освещения священных тайн связи Ветхого Завета с генеалогией Христа в Новом Завете.
,_%C3%A9glise_Saint-%C3%89tienne,_baie_n%C2%B0_5_a.jpg/1280px-Beauvais_(60),_%C3%A9glise_Saint-%C3%89tienne,_baie_n%C2%B0_5_a.jpg)
Среди знаменитых витражей Шартрского собора на севере Франции находится окно «Дерево Иессея» 1140–50 гг., крайнее правое из трех окон над Королевским порталом и под западным розовым окном . Оно происходит от старейшей известной (и почти наверняка оригинальной) сложной формы « Дерева Иессея» , где дерево поднимается из спящего Иессея, окна, размещенного в базилике Сен-Дени аббатом Сугерием примерно в 1140 г., которое сейчас в значительной степени отреставрировано. [4] [14]
Окно Шартра состоит из восьми квадратных центральных панелей, с семью прямоугольными по бокам, разделенных, как это обычно бывает в окнах XII века без каменного узора, тяжелой железной арматурой. На самой нижней центральной панели откидывается фигура Иессея, из середины которого поднимается дерево. В каждой из семи секций оно разветвляется на правильный узор из закручивающихся ветвей, каждая из которых несет пучок листьев, которые принимают геральдическую форму Флер де Лис , очень распространенную во французских витражах. В центре каждой панели находится фигура: Давид , Соломон , еще две коронованные фигуры, Мария (мать Иисуса) и, окруженная голубями, несущими дары Духа, величественная фигура Христа , большая, чем остальные. На каждой из более узких панелей, окаймленных богато узорчатыми бордюрами, изображены фигуры четырнадцати пророков , несущих свитки.
Помимо теологического значения, дизайн является одним из немногих предметов, который очень хорошо работает как единая композиция для одного из высоких вертикальных пространств окон романских и готических церквей; большинство других высоких окон были разделены на отдельные сцены. Сен-Дени и Шартр послужили моделью для многих других таких окон, в частности, окон Иессеева дерева Кентерберийского собора , около 1200 г., вероятно, также сделанных во Франции, и Св. Куниберта, Кельн , 1220–35 гг. Ссылки на разделы:- Браун, [15] Ли, Седдон и Стивенс. [16]
Небольшая и сильно фрагментированная панель из окна Джесси-Три в Йоркском соборе считается старейшим сохранившимся витражом в Англии, датируемым, возможно, 1150 годом. [15]
Это окно, датируемое примерно 1200 годом, имело печальную историю. Пережив роспуск монастырей , опустошения пуритан и разрушительное воздействие времени, оно было демонтировано и вывезено вместе со многими другими оригинальными окнами в течение 19-го и начала 20-го веков и заменено копией. К счастью, две сохранившиеся панели были позже возвращены и находятся на своих местах в часовне Короны [17] в восточной части здания.
В соборе Уэллса есть редкий пример неповрежденного окна Дерева Иессея XIV века, которое пережило иконоборчество XVII века и потери Второй мировой войны. [18] Окно расположено высоко в восточном конце хора. Цвета этого окна - красный, желтый, зеленый, белый и коричневый, с очень небольшим количеством синего. Окно широкое для своей высоты, имеет семь огней и увенчано ажурной вязью. Следовательно, усики Древа расходятся в стороны, и на центральной панели всего три фигуры: лежащий Иессей внизу; Пресвятая Дева Мария, держащая на руках Младенца Христа, и выше - распятый Христос. В окне есть еще четырнадцать фигур, идентифицируемых в некоторых случаях по их атрибутам, таким как арфа Давида и модель Иерусалимского храма Соломона. Помимо усиков, фигуры обрамлены типичными балдахинами и основаниями XIV века, на которых указано имя каждого человека. В настоящее время окно проходит масштабную реставрацию. [18]
Церковь Св. Марии в Шрусбери, Англия, содержит огромное изображение Дерева Иессея XIV века. По традиции, оно было сделано для францисканской церкви в Шрусбери, перенесено в церковь Св. Чада после роспуска монастырей , а затем в церковь Св. Марии в 1792 году. Хотя в 1858 году его значительно отреставрировали Дэвид и Чарльз Эванс, большая часть оригинального стекла сохранилась и датируется периодом между 1327 и 1353 годами.
Другими примерами являются Сент-Шапель в Париже (1247 г.), собор в Ле-Мане (XIII в.) и собор Эврё в Нормандии (XV в.).
Дорчестерское аббатство, Дорчестер, Оксфордшир
Северное окно в святилище уникально, поскольку оно сочетает в себе ажур и скульптуру с витражами в одной теме. Оно показывает восхождение Христа от Иессея . Дерево с пятью волнистыми ветвями, вырезанными в листве, поднимается из скульптурной лежащей формы Иессея. Большая часть стекла 14-го века фрагментарна, но все еще в своем первоначальном ажуре. Фигуры Христа, Богоматери с младенцем и другие фигуры нетронуты. Стекло содержит фигуры с Древа Иессея, а дополнительные фигуры вырезаны на каменных средниках.
Церковь Святого Леонарда, Леверингтон , Кембриджшир
Отреставрированное окно XV века «Древо Иессея» в часовне восточного конца церкви. Тринадцать фигур являются оригинальными, семнадцать частично восстановлены и тридцать одна — современная. Короли одеты в короткие дублеты, которые сравниваются с аналогичными фигурами в рукописи 1640 года, представляющей победы Эдуарда IV, которая находится в Британской библиотеке в Harley MS 7353.
Святой колодец и церковь Св. Дифнога, Лланреадр , Денбишир, Уэльс.
Окно «Древо Иессея» было сделано в 1533 году. На окне изображен спящий Иессей в саду, обнесенном стеной, от него исходит многоветвистое генеалогическое древо, в котором можно увидеть предков-царей Христа. Фигуры напоминают игральные карты «придворных», которые приобрели свою форму примерно в то время, когда было сделано окно. [19]
Церковь Сент-Этьен, Бове , Франция.
Великолепное трехстворчатое окно эпохи Возрождения работы Энграна Лепренса (1522–1524) с королевскими предками, богато одетыми в модные одежды, поднимающимися из больших цветочных горшков. У Джесси великолепная кровать с балдахином. В ажурной отделке центральная часть имеет форму Священного Сердца и содержит Деву Марию и Младенца Христа, поднимающихся из лилии и окруженных сияющим светом.
Собор Нотр-Дам, Мулен , Центральная Франция
В окне «Древо Иессея» над Иессеем изображен король на коне XV или XVI века.
Церковь Святого Варфоломея, Рогейт, Западный Суссекс.
Окно Джесси 1892 года от Lavers & Westlake представляет собой красочный дизайн. Все фигуры сидят на виноградной лозе, за исключением Девы Марии, которая сидит внутри цветущей вирги, за пределами виноградной лозы. Над ее головой семь голубей, представляющих семь даров Святого Духа. Фигуры в окне: в первом свете - Езекия , Соломон , Мелхиседек . В среднем свете - Иессей, Давид, Дева Мария и младенец Христос на ее коленях. В третьем свете - Иосафат , Аса и Исайя . Трехсветное окно посвящено достопочтенному Дж. Дж. Карнаги, родившемуся 8 июля 1807 года, умершему 18 января 1892 года, помещено в церковь Генри Алленом Роллсом (братом соучредителя Rolls-Royce Limited ) в 1892 году. [20]
Часовня Пьюзи-Хаус, Оксфорд, Оксфордшир.
В восточном окне находится Древо Иессея в память о Пьюзи , одном из лидеров Оксфордского движения XIX века в Церкви Англии. Пьюзи умер в 1882 году, и Дом Пьюзи был основан как его мемориал. Окно создано сэром Нинианом Компером и содержит фигуры ветхозаветных пророков и отцов Церкви, представляющих некоторые области его изучения, окружающие Христа в Величии и Деву Марию с Младенцем. Фигуру Пьюзи можно увидеть коленопреклоненным у основания второго света справа.
Церковь Святой Марии Успенской, Фройл, Хэмпшир
Древо Иессея, 5 светлых окон в восточном окне, принадлежит Кемпе/Берлисону и Гриллсу, 1896 год. На картине можно увидеть девятнадцать фигур, включая Иессея, царя Давида, царя Соломона, Пресвятую Деву Марию с младенцем. [21]
Церковь Святого Матфея, Ньюкасл, Нортумберленд.
Окно «Древо Иессея» работы Кемпе , 1899 г. [22]
Церковь Св. Петра, Стоунгейт, Уодхерст, Восточный Сассекс
Пятисветное западное окно — это окно «Древо Иессея», созданное компанией James Powell & Sons в Лондоне в 1910 году. На нем изображены 21 персонаж, включая Иессея, царя Давида, царя Соломона, Деву Марию с младенцем. [23]
Церковь Всех Святых, Хоув, Восточный Суссекс
Окно Древо Иессея в западном конце южного прохода принадлежит Клементу Беллу и установлено фирмой Clayton & Bell в 1924 году. Окно воплощает изобилие насыщенных глубоких цветов: красного, синего, темно-зеленого, лилового и золотого. Оно состоит из четырех вертикальных секций, увенчанных вставками в форме четырехлистника, изображающими Мать и Младенца, по бокам от которых находятся Иосиф и Иаков . Ниже, в царском одеянии, изображена генеалогическая родословная Иосифа с некоторыми из его предков из дома Давида : Салафииля , Зоровавеля , Садока, Матфана , Озии , Иосафата , Езекии , Иосии , Ровоама , царя Давида , Соломона и Асы . Ниже изображены пророк Исайя, лежащий Иессей, а в нижнем углу Матфей, записывающий эти детали в начале своего Евангелия. [24]
Церковь Святого Георгия, Слау, Бритвелл, Беркшир.
В церковном инвентаре упоминается пятисветное окно «Дерево Иессея». Огромное и впечатляющее окно из стекла толщиной 1 дюйм (25 мм), вмонтированное в бетон и изготовленное James Powell & Sons и John Baker в 1960 году, оно было снесено в октябре 2004 года.
Церковь Святого Иоанна Крестителя, Клейнс, Вустер
Эта церковь имеет прекрасную мозаичную плитку 19-го века, изображающую Древо Иессея. Она была спроектирована и выполнена Астоном Уэббом . [25]
Церковь Св. Иакова, Портсмут, Милтон, Хэмпшир
Освящение церкви Св. Иакова состоялось в 1913 году, она была построена по оси север-юг в готической форме. Добавление витражного восточного окна «Древо Иессея», вставленного в ознаменование 21-й годовщины церкви (1954). Окно сэра Ниниана Компера показывает происхождение Иисуса через Марию от царя Давида, младшего сына Иессея, Вифлеемлянина .
Церковь Св. Андрея, Свейвси , Кембриджшир
В восточном окне часовни Богоматери находится «Древо Иессея» 1967 года работы Фрэнсиса Скита . [26] В письмах к действующему священнику и церковным старостам Скит пишет: [27]
«Схема окон в моем проекте призвана символизировать происхождение Господа нашего от Авраама и патриархов, как подробно описано в первой главе Евангелия от Матфея. Это не просто дерево Иессея, поскольку оно восходит к временам до его рождения...»
Иессей появляется в правом свете и стоит лицом влево. Фигуры в окне: первый свет, Вооз ; второй свет, Руфь и над ней Иаков ; средний свет, Авраам и Исаак ; над ними, Пресвятая Дева Мария с Младенцем; вверху, Аса ; четвертый свет, Давид с Соломоном над ним; пятый свет, Иессей.
Текст в нижней части окна гласит:
Ради нас, людей, и ради нашего спасения сшедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Девы Марии и ставшего человеком.
Собор Нотр-Дам, Клермон-Ферран, Франция
Розовое окно «Древо Иессея» 1992 г.; в центре — сидящая в короне Дева Мария, на коленях у нее младенец Христос с распростертыми руками. Восемь стеклянных медальонов по периметру содержат лежащего Иессея в нижнем медальоне, другие фигуры, включая Давида и Соломона, держащих свитки, а в верхнем медальоне — Святого Духа , представленного голубем.
Аббатство Сент-Луис, Сент-Луис. Соединенные Штаты
В этом недавно построенном аббатстве есть окно Jesse Tree, художественный проект студентов, которые создавали окно в течение 4½ лет. Двадцать одна панель составляет окно Jesse Tree размером 16' × 5', основанное на Jesse Tree XII века из Шартрского собора . Вдохновленные дизайном, студенты начали создавать собственное витражное окно, изображающее родословную школы-приората Святого Людовика.
Лландаффский собор, Кардифф, Уэльс
Окно «Древо Иессея» работы Джеффри Уэбба является украшением часовни Богоматери и знаменует собой первый этап реставрации собора после повреждений, полученных во время Второй мировой войны.
Базилика Вирги Джесси , Хасселт
После Второй мировой войны здание было разрушено.
Collégiale de Romont (Фрибур), Швейцария
Серия витражей франко-аргентинского художника Серхио де Кастро на тему «Пророки», с изображением Древа Иессея, 1980 г.
Большой плоский деревянный потолок в церкви Св. Михаила в Хильдесхайме, построенный около 1200 года, имеет достаточно места для размещения сложной иконографической схемы, основанной на дереве, которая охватывает Адама и Еву , пророков и четырех евангелистов . (весь потолок показан ниже) Панели встречаются редко, но немецкий образец, датируемый около 1470 года ( Дармштадт ), показывает Дерево на внешней стороне створок триптиха . [ 4] Большая польская барочная картина маслом Михаэля Вильманна (1678, Kościół Wniebowzięcia NMP, Кшешув) показывает типичную многолюдную сцену апофеоза в стиле барокко с тонкими завитками, обвивающими фигуры, но не поддерживающими их.
Потолок нефа собора Или был расписан по схеме, довольно похожей на Хильдесхайм, художником-джентльменом Генри Стайлменом Ле Стрейнджем , который начал работу в 1858 году. После его смерти (не оставившего никаких подробных рисунков для оставшихся) в 1862 году роспись была завершена другим художником-любителем, Томасом Гамбье Парри, с использованием его особой технологии Гамбье Парри с лавандовым маслом. [28]
Относительно небольшие деревья Иессея занимают видные позиции во многих средневековых церквях, особенно под статуей Святого Иакова на центральной колонне знаменитого главного входа (Портико де ла Глория 1168–1188 гг.) собора Сантьяго-де-Компостела . Другой шедевр романской резьбы по камню, клуатр монастыря Санто-Доминго-де-Силос , имеет Дерево на плоской панели, вырезанной в рельефе . Несколько французских соборов 13-го века имеют Деревья в арках дверных проемов: Нотр-Дам де Лан , Амьенский собор и Шартр (центральная арка, северный портал, а также окно). Однако в основном они показывают предков в архивольтах по обе стороны арки, и хотя они связаны усиками, связность изображения довольно утеряна. Другим популярным способом показать происхождение Христа было размещение ряда или галереи статуй царей Иудейских (часть родовой линии от Иессея) на фасаде, как в соборе Парижской Богоматери , но они также выходят за рамки изображения Древа. [1] В сокращенной версии статуя Девы Марии с Младенцем на входном трюмо Фрайбургского собора поддерживается спящим на стуле Иессеем (ок. 1300 г.). [4]
Церковь Св. Катберта, Уэллс, Сомерсет. В церкви Св. Катберта раньше находилась скульптура Древа Иессея, образующая запрестольный образ в ее южном трансепте, ее компоненты располагались вокруг восточного окна. Контракт сохранился и показывает, что он был сделан в 1470 году Джоном Стоуэллом. Он был разрушен во время Реформации или Междуцарствия , но очертания фигуры Иессея все еще видны, и сохранилось много фрагментов скульптуры. [29]
Крайстчерчский монастырь, Дорсет. Крайстчерчский монастырь содержит смело вырезанный запрестольный образ в горельефе 1350-х годов в форме Древа Иессея. Сохранились фигуры Иессея, царя Давида и еще одного пророка; а Христос представлен как часть сцены Рождества . [30]
Церковь приората Святой Марии, Абергавенни, Уэльс. Церковь приората Святой Марии, Абергавенни , ранее хранила композицию XV века, описанную Томасом Черчъярдом в 1587 году как «самая известная работа в манере генеалогии королей, называемая roote of Jesse». [31] К этому времени она была разрушена во время Реформации , но то, что сохранилось, — это лежащая фигура самого Джесси размером больше натуральной величины, вырезанная из цельного куска дуба. Эндрю Грэм-Диксон описал ее как «самую впечатляющую деревянную резьбу, которая избежала костров Реформации в Уэльсе»; [32] а Филлип Линдли как «без сомнения, одно из лучших произведений деревянной скульптуры пятнадцатого века, оставшихся в Англии или Уэльсе». [33] Неясно, какую форму изначально имела остальная часть дерева, но в 2016 году в церкви было установлено новое витражное окно Джесси, спроектированное Хелен Уитакер, включающее деревянную фигуру Джесси у его подножия. [34] [35]
Abbotsford House Chapel , Abbotsford, Nr Melrose, Borders, Scotland. Часовня Abbotsford House , построенная в 1855 году внучкой сэра Вальтера Скотта Шарлоттой, хранит фламандский готический резной и расписанный деревянный алтарь около 1480 года, изображающий Древо Иессея. Он был куплен ее мужем Джеймсом Хоупом-Скоттом. [36]
Церковь Святого Франциска, Порту, Португалия. Дерево Иессея XVIII века, вырезанное из дерева в стиле барокко , трехмерное и имеет цветные и позолоченные фигуры, расположенные среди его ветвей. Тринадцать фигур с черной бородатой фигурой Иессея , лежащего внизу. Дерево завершается изображением Мадонны с младенцем и голубем над ними. По обе стороны от дерева находятся другие фигуры, которые, кажется, поют или читают из открытой книги, которую они держат. [37]
Слоновая кость из Баварии Прямоугольная задняя часть гребня из слоновой кости (справа) из Баварии , около 1200 года, изящно вырезана сцена Древа Иессея , изображающая Иессея, лежащего с деревом, выходящим из его пупка. Две ветви образуют мандорлу вокруг Пресвятой Девы Марии , которая поднимает одну руку, чтобы поддержать младенца Христа, в то время как другой рукой она держит свиток. Пророк стоит по обе стороны.
Сан-Дзено, Верона На бронзовой западной двери базилики Сан-Дзено в Вероне изображено Древо, выполненное в рельефе около 1138 года на одной панели, с Иессеем, Христом и четырьмя предками.
Собор Святого Марка , Венеция Большое мозаичное дерево было установлено на северной стене северного трансепта в 1540-х годах мозаичистами-братьями Бьянкини по проекту Сальвиати .
Дароносица из Аугсбурга Дароносица конца XVII века из Аугсбурга включает в себя версию традиционного дизайна, где Иессей спит на основании, дерево служит стеблем, а Христос и двенадцать предков расположены вокруг держателя для гостии. [4]
Собор Нотр-Дам, Антверпен, Бельгия. Вышитая риза с изображением Древа Иессеева. [38]
Церковь аббатства, аббатство Бакфаст , Девон
Церковь была перестроена на средневековом фундаменте между 1905 и 1937 годами. На мраморном полу часовни Богоматери изображено Древо Иессея, выполненное в собственных мастерских аббатства в виде мозаики в византийском стиле.
Церковь Рождества Христова , Вифлеем, Палестинские территории Большой барельеф Древа Иессея работы религиозного скульптора Чеслава Дзвигая был включен в церковь Святой Екатерины в церкви Рождества Христова в Вифлееме в 2009 году как дар Папы Римского Бенедикта XVI во время его поездки в Святую Землю . Размеры барельефа составляют 3,25 метра в ширину и 4 метра в высоту. В центре внимания — оливковое дерево , представляющее Древо Иессея, которое отображает родословную Христа от Авраама до Святого Иосифа и другие библейские мотивы. Расположенный в проходе, используемом паломниками, направляющимися в Грот Рождества Христова, барельеф также включает в себя символику из Ветхого Завета . В верхней части доминирует коронованная фигура Христа-Царя, позирующего с распростертыми объятиями, благословляющими Землю. [39]
Символическое изображение Древа Иессеева появляется в христианских гимнах по крайней мере с VIII века , когда Косма Сладкопевец написал гимн о Деве Марии, цветущей из Корня Иессеева, Ραβδος εκ της ριζης (переведенный в 1862 году Джоном Мейсоном Нилом как «Жезл Корня Иессеева»). [40] [41]
Virga Jesse floruit , выражение, относящееся к Деве Марии и рождению Христа, [42] положенное на музыку, например,
Кроме того, Древо Иессея также упоминается в средневековой серии лирических поэм, известных как Cantigas de Santa Maria , написанных во время правления Альфонсо X в тринадцатом веке. Кантига 20, "Virga de Jesse" использует Древо Иессея в припеве песни, что еще раз демонстрирует его влияние на средневековую культуру и мышление:
Символ Девы Марии как розы, цветущей на Древе Иессея, образует центральный образ немецкого гимна XV века Es ist ein Ros entsprungen , обычно исполняемого на мелодию Михаэля Преториуса . Существуют различные переводы этого популярного гимна, включая «Lo, How a Rose E'er Blooming» Теодора Бейкера (1894) и «A Spotless Rose» Кэтрин Уинкворт . Популярные музыкальные постановки включают произведения Иоганнеса Брамса и Герберта Хауэллса . [41] [48] [49]
Дерево Крисмон и календарь Адвента использовались христианами , которые могут использовать термин «Дерево Иессея» для обозначения их, хотя дерево обычно не показывает Иессея или Предков Христа, и поэтому может иметь мало или вообще не иметь отношения к традиционному Дереву Иессея. Эта форма представляет собой плакат или настоящее дерево в церкви или доме, которое в течение Адвента украшается символами (Крисмонами), представляющими истории, ведущие к рождественской истории , для детей. Символы просты, например, горящий куст для Моисея и баран для Исаака . [50]
![Михаэль Вильманн 1678, польский, холст, масло, «Генеалогическое древо Христа», Церковь Успения Пресвятой Девы Марии, Кшешув.[51]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/43/Rodowod_Chrystusa.jpg/1280px-Rodowod_Chrystusa.jpg)
