stringtranslate.com

Реальное присутствие Христа в Евхаристии

Католики поклоняются Христу, который, по их мнению, действительно присутствует в теле и крови, душе и божественности, в сакраментальном хлебе , реальность которого изменилась в реальность его тела.

Реальное присутствие Христа в Евхаристии — это христианское учение о том, что Иисус Христос присутствует в Евхаристии не просто символически или метафорически , [1] но истинным, реальным и существенным образом.

Существует ряд христианских конфессий , которые учат, что Христос действительно присутствует в Евхаристии, включая католицизм , восточное православие , восточное православие , Церковь Востока , Моравскую церковь , лютеранство , англиканство , методизм и реформатское христианство . [1] [2] [3] [4] [5] [6] Различия в учениях этих Церквей в первую очередь касаются «способа присутствия Христа на Вечере Господней». [1]

Усилия по взаимопониманию спектра верований этих церквей привели в 1980-х годах к консультациям по вопросам крещения, евхаристии и служения со стороны Всемирного совета церквей . [7] [8]

Реальное Присутствие отвергается или интерпретируется в свете «памяти» (согласно некоторым переводам Нового Завета) другими христианами, включая Общих баптистов , [9] [10] Анабаптистов , [11] Плимутских Братьев , [11] некоторых не -конфессиональные христианские церкви , [12] а также те, кто идентифицирует себя с либеральным христианством , сегментами Движения Восстановления , [11] и Свидетелями Иеговы . [13] [14] [15] [16]

История

В реальное присутствие Христа в Евхаристии верили с очень древних времен. Ранние христианские писатели называли евхаристические элементы телом и кровью Иисуса. [17] [18]

В коротком документе, известном как « Учение апостолов» или «Дидахе» , который, возможно, является самым ранним христианским документом за пределами Нового Завета , в котором говорится о Евхаристии, говорится: «Пусть никто не ест и не пеет от вашей Евхаристии, если не был крещен в имя Господне; ибо и об этом Господь сказал: «Не давайте святыни псам». [19]

Фреска III века в катакомбах Калликста , интерпретированная археологом Джозефом Вильпертом как изображение слева Иисуса, умножающего хлеб и рыбу, символ евхаристического освящения, а справа изображение умершего, который посредством участия в Евхаристия обрела вечное счастье [20]

Игнатий Антиохийский , примерно в 106 г., писал римским христианам: «Я желаю хлеба Божия, хлеба небесного, хлеба жизни, который есть плоть Иисуса Христа, Сына Божия, ставшего впоследствии семя Давида и Авраама ; и я желаю питья Божия, а именно крови Его, которая есть нетленная любовь и жизнь вечная». [21]

В письме к христианам Смирны в том же году он предупреждал их «держаться в стороне от таких еретиков», потому что, среди прочего, «они воздерживаются от Евхаристии и от молитвы, потому что они не исповедуют Евхаристию как плоть Спаситель наш Иисус Христос, пострадавший за грехи наши и которого Отец по благости Своей воскресил». [17]

Около 150 года Иустин Мученик , ссылаясь на Евхаристию, писал в своей Первой Апологии : «Не как простой хлеб и обычное питье мы принимаем их, но так, как Иисус Христос, Спаситель наш, ставший плотью через Слово Божие. , имели и плоть и кровь для нашего спасения, так и нас научили, что пища, которая благословляется молитвой Его слова и из которой питаются наша кровь и плоть посредством преображения, есть плоть и кровь того Иисуса, Который стал плотью». [22]

Примерно в 200 году нашей эры Тертуллиан писал: «Взяв хлеб и отдав его Своим ученикам, Он сделал его Своим телом, сказав: «Это мое тело», то есть образ моего тела. Фигура, однако, существует если бы, однако, (как мог бы сказать Маркион ) Он притворялся, что хлеб был Его телом, потому что Ему недоставало истины . телесной субстанции, отсюда следует, что Он должен был дать нам хлеб». [23]

В Апостольских постановлениях (составленных около  380 г. ) говорится: «Пусть епископ принесет приношение, говоря: «Тело Христово », и принимающий скажет: «Аминь». И пусть диакон возьмет чашу; и когда он подаст ее, скажите: Кровь Христова , чаша жизни; и пьющий да скажет: аминь». [24]

Амвросий Миланский (умер в 397 г.) писал:

Может быть, вы скажете: «Я вижу другое, как же ты утверждаешь, что я получаю Тело Христово?» … Докажем, что это не то, что создала природа, а то, что освятило благословение, и сила благословения больше силы природы, потому что благословением изменяется сама природа. ... Ибо то таинство, которое вы принимаете, делается тем, чем оно является, словом Христовым. Но если слово Илии имело такую ​​силу, что низвело с неба огонь, то не будет ли слово Христово иметь силу изменить природу стихий? ... Зачем вы ищете порядка природы в Теле Христовом, видя, что Сам Господь Иисус родился от Девы, не по природе? Это истинная Плоть Христа, которая была распята и погребена, и тогда это поистине Таинство Его Тела. Сам Господь Иисус провозглашает: «Это Моё Тело». Прежде благословения небесными словами говорится о иной природе, после освящения означается Тело . Он Сам говорит о Своей Крови. До освящения она имела другое имя, после – Кровь. И вы говорите: «Аминь», то есть «Это правда». Пусть сердце внутри исповедует то, что говорят уста, пусть душа почувствует то, что говорит голос. [18]

Другие христианские писатели четвертого века говорят, что в Евхаристии происходит «изменение», [25] «переэлементирование», [26] «преобразование», [27] «транспонирование», [28] «изменение» [ 29] хлеб в тело Христово.

Августин заявляет, что хлеб, освященный в Евхаристии, на самом деле «становится» (на латыни подходит ) Телом Христовым: «Верные знают, о чем я говорю; они знают Христа в преломлении хлеба. хлеба, видите ли, а получающий Христово благословение становится телом Христовым». [30]

В IX веке Карл Лысый поставил два неясно сформулированных вопроса: принимают ли верующие тело Христово тайно или по истине и является ли тело тем же самым, которое было рождено Марией и пострадало на кресте. «Поистине» Ратрамнус понимал просто «то, что воспринимается чувствами», «простую, неприкрашенную реальность» ( rei Manifestae Demostratio ), и заявлял, что освящение оставляет хлеб и вино неизменными в их внешнем виде и, следовательно, в той мере, в какой они являются знамениями тела и крови Христовых, скрытыми под завесой знаков, верующие принимают тело Христово не in veritate , а in figura, in mysterio, in virtute (образ, тайна, сила). Ратрамн выступал против капарнаитских тенденций, но никоим образом не предал символистское понимание, такое как у Беренгария XI века. [31] [32] Радбертус, с другой стороны, развил реализм галликанской и римской литургии и амброзианскую теологию идентичности сакраментального и исторического тела Господа. Спор завершился письмом Радберта Фрудигеру, в котором он еще раз подчеркнул тождество сакраментального и исторического тела Христа, но встретил противоположную точку зрения вплоть до подчеркивания духовной природы сакраментального тела. [33] Фридрих Кемпф комментирует: «Поскольку Пасхазиус отождествлял Евхаристию и историческое Тело Господа, не объясняя более точно виды Евхаристии, его учение могло и, вероятно, действительно способствовало чрезвычайно материалистической «кафарнайской» интерпретации». [34]

Вопрос о природе Евхаристии во второй раз стал острым в Западной Церкви в XI веке, когда Беренгар Турский отрицал необходимость каких-либо существенных изменений в элементах для объяснения присутствия Евхаристии. Это вызвало разногласия, которые привели к явному разъяснению католического учения о Евхаристии. [35]

В 1215 году Четвертый Латеранский собор использовал слово «пресуществленный» в своем исповедании веры, говоря об изменении, происходящем в Евхаристии.

Лишь позже, в XIII веке, была принята аристотелевская метафизика и была разработана соответствующая этой метафизике философская разработка, которая нашла классическую формулировку в учении святого Фомы Аквинского. [36] Только тогда схоластика представила христианское богословие в терминах аристотелизма . Метафизические аспекты реального присутствия Христа в Евхаристии впервые были описаны со времен латинского юношеского трактата De venerabili sacramento altaris (О преподобном таинстве жертвенника). [37]

В период позднего средневековья этот вопрос обсуждался в Западной церкви. После протестантской Реформации это стало центральной темой раскола среди различных новых конфессий. Лютеранское учение о реальном присутствии, известное как « таинственный союз », было сформулировано в Аугсбургском исповедании 1530 года. Лютер решительно поддержал это учение, опубликовав в 1526 году «Таинство Тела и Крови Христовых — против фанатиков». Заявив , что «Хлеб и тело суть две различные субстанции», он заявил, что «из двух видов предметов произошел союз, который я назову «таинственным союзом » ». [38]

Таким образом, главный богословский раскол в этом вопросе оказался не между католицизмом и протестантизмом, а внутри протестантизма, особенно между Лютером и Цвингли , которые обсуждали этот вопрос на Марбургском коллоквиуме 1529 года, но не смогли прийти к соглашению. Точка зрения Цвингли стала ассоциироваться с термином « Мемориализм» , предполагающим понимание Евхаристии, проводимой исключительно «в память» о Христе. Хотя это точно описывает позицию анабаптистов и производных от них традиций, это не позиция самого Цвингли, который утверждал, что Христос действительно (по существу), хотя и не естественно (физически) присутствует в таинстве. [39]

Позиция англиканской церкви по этому вопросу (реальное присутствие) ясна и подчеркнута в Тридцати девяти статьях религии :

Вечеря Господня — это не только знак любви, которую христиане должны иметь между собой; но, скорее, это Таинство нашего искупления смертью Христа: настолько, что для тех, кто справедливо и с верой принимает его, хлеб, который мы преломляем, есть причастие Тела Христова, так же и чаша благословения есть приобщение Тела Христова. кровь Христа. Пресуществление (или изменение сущности Хлеба и Вина) в Вечере Господней не может быть доказано Священным Писанием; но противоречит простым словам Священного Писания, опровергает природу Таинства и дает повод для многих суеверий. Тело Христово дается, принимается и вкушается на Вечере только Небесным и духовным образом. И средством, посредством которого Тело Христово принимается и вкушается на Вечере, является Вера. Таинство Вечери Господней не было сохранено, перенесено, вознесено или поклонено по повелению Христа.

-  Религиозные предметы № 28 «Тайная вечеря»: Книга общих молитв 1662 г.

Тридентский собор , состоявшийся в 1545–1563 годах в ответ на протестантскую Реформацию и положивший начало католической контрреформации , провозгласил точку зрения на присутствие Христа в Евхаристии как истинное, реальное и существенное и заявил, что «посвящением из хлеба и вина происходит превращение всего вещества хлеба в вещество ( substantia ) тела Христа, Господа нашего, и всего вещества вина в вещество Его крови; Святая Католическая Церковь уместно и правильно называет Пресуществление». [40] Схоластическая , аристотелевская философия субстанции не была включена в окончательное учение Собора, а, скорее, более общая идея «субстанции», существовавшая до Фомы Аквинского . [41]

Восточное православие не участвовало в споре до 17 века. Он стал опасным в 1629 году, когда Кирилл Лукарис отверг доктрину пресуществления, используя для этой концепции греческий перевод metousiosis . Чтобы противостоять учению Лукариса, митрополит Киевский Петр Могила составил на латыни Православное исповедание в защиту пресуществления. Это Исповедание было одобрено всеми грекоязычными Патриархами ( Константинопольским , Александрийским , Антиохийским и Иерусалимским ) в 1643 году, а также Иерусалимским Синодом 1672 года (также называемым Вифлеемским Собором).

Взгляды

Католик

Ecce Agnus Dei («Вот Агнец Божий») на торжественной мессе
Евхаристическое богослужение в Святилище Фатимской Богоматери

Католическая церковь заявляет, что присутствие Христа в Евхаристии истинно, реально и существенно. [40] Когда говорят, что Христос действительно присутствует в Евхаристии, это исключает любое понимание присутствия просто как знака или образа. Утверждая, что его присутствие в Евхаристии реально, оно определяет его как объективное и независимое от мыслей и чувств участников, независимо от того, имеют они веру или нет: неверие может сделать принятие таинства бесплодным для святости, но это действительно так. не делайте его присутствие нереальным. В-третьих, католическая церковь описывает присутствие Христа в Евхаристии как существенное, то есть включающее в себя основную субстанцию, а не видимость хлеба и вина. Они сохраняют все свои физические свойства, как и раньше: в отличие от того, что происходит, когда внешний вид чего-то или кого-то изменяется, но основная реальность остается той же, католическая церковь учит, что в Евхаристии внешний вид совершенно не меняется, но основная реальность стала телом и кровью Христа. [42]

Переход от хлеба и вина к истинному, реальному и существенному присутствию Христа называется пресуществлением . [40] Католическая церковь не считает термин «пресуществление» объяснением изменения: она заявляет, что изменение, посредством которого знаки хлеба и вина становятся телом и кровью Христа, происходит «способом, превосходящим понимание». [43]

Один гимн Церкви, « Ave Verum Corpus », приветствует Христа в Евхаристии следующим образом (в переводе с латинского оригинала): «Радуйся, истинное тело, рожденное от Марии Девы, и истинно пострадавшее и принесенное в жертву на кресте за человечество!" [44]

Католическая церковь также считает, что присутствие Христа в Евхаристии целостно: она видит не то, что на самом деле в Евхаристии, как безжизненный труп и простую кровь, но как целостного Христа, тело и кровь, душу и божественность; и при этом он не рассматривает сохраняющийся внешний вид хлеба и вина и их свойства (такие как вес и пищевая ценность) как простую иллюзию, а объективно существующую, как и раньше, и неизменную.

С точки зрения католической церкви, присутствие Христа в Евхаристии имеет порядок, отличный от присутствия Христа в других таинствах: в других таинствах Он присутствует скорее своей силой, чем реальностью своего тела и крови. , что послужило основой описания его присутствия как «реального».

Восточно-православные, восточно-православные и ассирийцы

Восточно-православная Божественная литургия

Восточные Православные Церкви и Восточные Православные Церкви , а также Церкви Востока верят, что в Евхаристии хлеб и вино объективно изменяются и становятся в реальном смысле Телом и Кровью Христовыми . [45] Православие отвергает философские объяснения изменения, происходящего в стихиях во время Божественной литургии: [46] [47]

Хотя Православная церковь часто использовала термин «пресуществление» , Каллистос Уэр утверждает, что этот термин «не пользуется никаким уникальным или решающим авторитетом» в Православной Церкви. Его использование в Православной церкви также не «обязывает богословов принять аристотелевские философские концепции». ...Уэр также отмечает, что, хотя православные всегда «настаивали на реальности перехода» от хлеба и вина к телу и крови Христа при освящении элементов, православные «никогда не пытались объяснить, каким образом об изменении ». — Брэд Харпер и Пол Луис Мецгер [48]

Греческий термин метоусиозис ( μετουσίωσις ) иногда используется восточными православными христианами для описания изменения, поскольку этот термин «не связан со схоластической теорией субстанции и акциденций», но он не имеет официального статуса «догмы православного вероучения» . Причастие». [49] [50] [51] Точно так же коптские православные христиане , деноминация восточного православного христианства, «боятся использовать философские термины, касающиеся реального присутствия Христа в Евхаристии, предпочитая некритические обращения к библейским отрывкам, таким как 1 Кор. 10.16». 11:23–29 или беседа в Иоанна 6:26–58». [52]

В то время как Римско-католическая церковь считает, что изменение «происходит на словах установления или посвящения», Восточная Православная Церковь учит, что «изменение происходит где-то между Проскомидией (подготовительной литургией)» и «Эпиклесисом («призыванием»). вниз»), или призывание Святого Духа «на нас и на эти дары, здесь изложенные » ». Поэтому оно учит, что «к дарам следует относиться с благоговением на протяжении всей службы. Мы не знаем точного времени, в которое происходит перемена, и это остается тайной». [53]

Слова коптской литургии отражают веру восточного православия : «Верую, верю, верю и исповедую до последнего вздоха, что это есть тело и кровь Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, которые Он принял. от нашей Владычицы, святой и непорочной Девы Марии, Богородицы».

Иерусалимский Синод Восточной Православной Церкви заявил: «Мы верим, что Господь Иисус Христос присутствует не образно, не образно, не по сверхизобилующей благодати, как в других Тайнах... но истинно и действительно, чтобы после освящение хлеба и вина, хлеб претворяется, пресуществляется, преображается и претворяется в истинное Тело Господне, Которое родилось в Вифлееме от Приснодевы Марии, крестилось в Иордане, пострадало, было похоронен, воскрес, был принят, восседает по правую руку Бога и Отца и должен снова прийти на облаках Небесных, и вино преобразуется и пресуществляется в Самую истинную Кровь Господа, Которая, как бы; Он висел на Кресте, был излит за жизнь мира». [54]

лютеранин

Сообщение о реальном присутствии Христа в Евхаристии в церкви Микаэля Агриколы, Хельсинки [55]

Лютеране верят в реальное присутствие тела и крови Христа в Евхаристии, [56] [57] , что тело и кровь Христа «истинно и существенно присутствуют в формах, с ними и под ними» [58] [59] освященных хлеба и вина (элементов), чтобы причащающиеся устно ели и пили святое тело и кровь Самого Христа, а также хлеб и вино (ср. Аугсбургское исповедание , ст. 10) в этом Таинстве . [60] [61]

Лютеранское учение о реальном присутствии более точно и формально известно как « Сакраментальный союз ». [62] Его ошибочно назвали « консубстанциацией », термин, который категорически отвергается большинством лютеранских церквей и богословов, [63] поскольку он создает путаницу в отношении фактического учения и подвергает учение контролю библейской философской концепции в точно так же, как, по их мнению, происходит термин «пресуществление». [64] [65] [66]

Для лютеран не существует Таинства, если его элементы не используются в соответствии с установлением Христа (посвящение, раздача и принятие). Впервые это было сформулировано в Виттенбергском соглашении 1536 года в формуле: Nihil habet rationem сакраменти extra usum a Christo institutum («Ничто не имеет характера таинства, кроме использования, установленного Христом»). Некоторые лютеране используют эту формулу в качестве аргумента против сохранения в церкви освященных элементов, частных месс, практики Corpus Christi и веры в то, что реликвии (то, что осталось от освященных элементов после того, как все причастились в богослужении) ) до сих пор таинственно соединены с Телом и Кровью Христовыми. Эта интерпретация не является универсальной среди лютеран. К освященным элементам относятся с почтением; и в некоторых лютеранских церквях они зарезервированы, как и в православной , католической и англиканской практике. Внешнее евхаристическое поклонение большинство лютеран обычно не практикуют, за исключением поклонов , преклонения колен и коленопреклонения для принятия Евхаристии из слов установления и возведения до принятия святой трапезы. Реликвии традиционно потребляются священнослужителем после того, как люди причастились, за исключением того, что небольшое количество может быть зарезервировано для доставки тем, кто слишком болен или немощен, чтобы присутствовать на службе . В этом случае освященные элементы должны быть доставлены быстро, сохраняя связь между общением больного и прихожан, собравшихся на публичное богослужение .

Лютеране используют термины «в формах освященного хлеба и вина, вместе и под ними» и «Сакраментальный союз», чтобы отличить свое понимание Евхаристии от понимания реформатской и других традиций.

Моравский

Николаус Зинцендорф , епископ Моравской церкви , заявил, что Святое Причастие является «самой интимной из всех связей с личностью Спасителя». [67] Моравская Церковь придерживается точки зрения, известной как «таинственное присутствие», [2] учит, что в таинстве Святого Причастия : [68]

Христос дает свое тело и кровь по Своему обещанию всем, кто причастен стихиям. Когда мы едим и пьем хлеб и вино Вечери с надеждой верой, мы тем самым приобщаемся Телу и Крови нашего Господа и получаем прощение грехов, жизнь и спасение. В этом смысле справедливо говорят, что хлеб и вино — это тело и кровь Христа, которые Он дает Своим ученикам. [68]

-  Лидия Велико, Джеффри Гросс, Растущий консенсус II: церковные диалоги в Соединенных Штатах, 1992–2004 гг., стр. 90.

реформатский

Шотландское таинство , Генри Джон Добсон

Сторонники реформатской традиции (включая континентальную реформатскую , пресвитерианскую , конгрегационалистскую , реформатскую англиканскую / реформатскую епископальную и реформатскую баптистскую церкви), особенно последователи Жана Кальвина , считают, что реальность тела и крови Христа не приходит телесно (физически) к элементы, но что «Дух поистине объединяет вещи, разделенные в пространстве» (Кальвин). Эта точка зрения известна как реальное духовное присутствие, духовное присутствие или пневматическое присутствие Христа в Вечере Господней.

Следуя высказыванию святого Августина , кальвинистская точка зрения заключается в том, что «никто не уносит от этого Таинства больше, чем собрано в сосуде веры». «Плоть и кровь Христа не менее истинно даны недостойным, чем избранным Божьим верующим», - сказал Кальвин; но причащающиеся верой получают пользу от Христа, а неверующие осуждаются за причастие. Верою (а не простым умственным постижением) и в Духе Святом причастник созерцает воплотившегося Бога и в том же смысле касается Его руками, так что через вкушение и питие хлеба и вина присутствие Христа проникает в самое сердце. верующий ближе, чем пища, проглоченная ртом, может войти внутрь.

Эта точка зрения утверждает, что от элементов можно избавляться без церемоний, поскольку они не изменяются в объективном физическом смысле, и поэтому трапеза направляет внимание на «телесное» воскресение и возвращение Христа. Реальная практика утилизации остатков элементов сильно различается.

Реформатское учение о Святом Причастии (Тайная Вечеря, Евхаристия) — это вера в Реальное Присутствие (пневматическое) в причастии и в то, что оно является Святой Тайной. Реформатское богословие традиционно учило, что тело Иисуса восседает на небесах по правую руку Бога; поэтому его тело физически не присутствует в элементах, и элементы не превращаются в его тело ни в физическом, ни в каком-либо объективном смысле. Однако реформатское богословие также исторически учит, что, когда принимается Святое Причастие, не только Дух, но также истинное тело и кровь Иисуса Христа принимаются через Дух, но их принимают только те участники, которые едят достойно (т. е. , покаянно) с верой. Святой Дух объединяет христианина с Иисусом, хотя их разделяет большое расстояние. См., например, Вестминстерское исповедание веры, гл. 29; Бельгийское исповедание, статья 35. [ нужна полная цитата ]

Теолог-конгрегационалист Альфред Эрнест Гарви разъяснил веру конгрегационалистов относительно пневматического присутствия в Святой Католической церкви с конгрегационалистской точки зрения : [69]

Он действительно присутствует на Вечере Господней без какого-либо такого ограничения элементом, если только мы не готовы утверждать, что материальное более реально, чем духовное. Весь Христос представляет Себя вере, чтобы верующий имел общение с Ним. [69]

Баптистское исповедание веры 1689 года , в которое верят реформатские баптисты, подтверждает Вечерю Господню как средство «духовного питания и роста», заявляя: [70]

Вечеря Господа Иисуса была учреждена им в ту же ночь, в которую он был предан, чтобы ее можно было наблюдать в его церквях до конца мира, для вечной памяти и демонстрации всему миру своей жертвы в своей смерти. , подтверждение веры верующих во все ее блага, их духовное питание и рост в нем, их дальнейшее участие и все обязанности, которые они перед ним обязаны; и быть связующим звеном и залогом их общения с ним и друг с другом. [70]

В 1997 году три деноминации, которые исторически придерживались реформатского взгляда на ужин, — Реформатская церковь в Америке , Объединенная церковь Христа и Пресвитерианская церковь (США) (представитель континентальной реформатской, конгрегационалистской и пресвитерианской традиций) — подписали «Формула согласия» с Евангелическо-лютеранской церковью в Америке , документ, в котором подчеркивалось, что: «Богословское разнообразие внутри нашего общего исповедания обеспечивает как взаимодополняемость, необходимую для полного и адекватного свидетельства о Евангелии (взаимного утверждения), так и корректирующее напоминание о том, что каждое богословское подход — это частичное и неполное свидетельство о Евангелии (взаимное увещевание) («Общее призвание», стр. 66)». Следовательно, стремясь прийти к консенсусу относительно реального присутствия (см. « Открытое общение »), церкви подтвердили веру в реальное присутствие Христа в Вечере Господней, понимая, что существуют различия между лютеранскими и реформатскими взглядами на это:

В Вечере Господней воскресший Христос придаёт Себя в теле и крови, отданный за всех, через Свое слово обетования с хлебом и вином; ... мы провозглашаем смерть Христа, через которую Бог примирил мир с Собой. Мы провозглашаем присутствие воскресшего Господа среди нас. Радуясь тому, что Господь пришел к нам, мы ожидаем Его будущего пришествия во славе. ... Мы утверждаем, что обе наши общины должны возрастать в понимании наших разнообразных евхаристических традиций, находя в них взаимное обогащение. В то же время обоим необходимо расти в направлении дальнейшего углубления нашего общего опыта и выражения тайны Вечери нашей.

—  Формула соглашения

англиканский

Евхаристия в епископальной церкви

Англиканцы предпочитают точку зрения на объективное присутствие, которая поддерживает окончательные изменения, но позволяет, чтобы то, как это изменение происходит, оставалось загадкой. [3] [53] Точно так же методисты постулируют , что присутствие по преимуществу является «Святой Тайной». [4] Англиканцы в целом и официально верят в реальное присутствие Христа в Евхаристии, но конкретные формы этой веры варьируются от телесного присутствия (реального объективного присутствия), иногда даже с евхаристическим поклонением (в основном англо-католики высокой церкви ), [71] [72] к вере в пневматическое присутствие (в основном реформатские англиканцы низкой церкви ). [73]

В англиканской теологии причастие — это внешний и видимый знак внутренней и духовной благодати. В Евхаристии внешним и видимым знаком является хлеб и вино, а внутренней и духовной благодатью является Тело и Кровь Христовы. Классическим англиканским афоризмом в отношении дебатов о Евхаристии является стихотворение Джона Донна (1572–1631): «Он был Словом, которое изрекло это; Он взял хлеб и преломил его; И что это Слово сделало; веруйте и примите» (« Божественные стихи. О Таинстве »). [74]

Во время английской Реформации доктрина англиканской церкви находилась под сильным влиянием континентальных реформатских богословов, которых Кранмер пригласил в Англию для помощи в реформах. Среди них были Мартин Буцер , Петр Мученик Вермигли , Бернардино Очино , Пауль Фагиус и Ян Ласки . Кранмер также убеждал Джона Кальвина приехать в Англию, но он отказался, заявив, что он слишком вовлечен в швейцарские реформы. Следовательно, на раннем этапе англиканская церковь имела сильное реформатское, если не особенно кальвинистское влияние. Таким образом , взгляд на реальное присутствие, изложенный в «Тридцати девяти статьях», во многом похож на учение о пневматическом присутствии Христа в Евхаристии, которого придерживались Буцер, Мученик и Кальвин.

Англиканские тридцать девять статей религии утверждают, что:

Пресуществление (или изменение сущности хлеба и вина) в Вечере Господней не может быть доказано Священным Писанием, но противоречит простым словам Священного Писания, ниспровергает природу Таинства и дает повод для многих суеверия. Тело Христово дается, берется и съедается во время Вечери только небесным и духовным образом. И средством, посредством которого тело Христово принимается и вкушается на Вечере, является вера.

-  Статья XXVIII

Для многих англикан, чей мистицизм глубоко воплощен, чрезвычайно важно, что Бог использовал мирское и временное как средство дарования людям трансцендентного и вечного. Некоторые расширили эту точку зрения, включив в нее идею присутствия, находящегося в сфере духа и вечности, а не телесно-плотского.

Во время Оксфордского движения XIX века трактарианцы выдвигали веру в реальное объективное присутствие Христа в Евхаристии, но утверждали , что детали того, как Он присутствует, остаются тайной веры . Православной церковью и методистской церковью. [3] [4] Действительно, одно из старейших англо-католических религиозных обществ, Братство Святого Причастия , было основано в основном для содействия вере в реальное объективное присутствие Христа в Евхаристии. [75]

С некоторых англиканских точек зрения, реальное присутствие Христа в Святой Евхаристии не подразумевает, что Иисус Христос присутствует материально или локально. Это соответствует стандартной римско-католической точке зрения, выраженной, например, св. Фомой Аквинским, который, говоря, что весь Христос присутствует в причастии, также сказал, что это присутствие не было «как на месте». [76] Настоящее не значит материальное: отсутствие последнего не означает отсутствия первого. Евхаристия не присуща Христу, как часть тела телу, но внешняя, как Его инструмент передачи Божественной Благодати. Некоторые англиканцы считают это понимание совместимым с различными теориями присутствия Христа — телесного присутствия, консубстанции или пневматического присутствия — не вдаваясь в механику «изменений» и не пытаясь объяснить тайну действия Бога. [77] [71]

Англиканские и римско-католические богословы, участвовавшие в первой англикано-римско-католической международной комиссии (ARCIC I), заявили, что они «достигли существенного согласия по доктрине Евхаристии». [78] Это утверждение было принято Ламбетской конференцией англиканских епископов 1988 года (Резолюция 8), но подвергнуто сомнению в официальном ответе римско-католической церкви на Заключительный отчет ARCIC I 1991 года. [79] [80]

методист

Последователи Джона Уэсли обычно утверждали, что таинство Святого Причастия является инструментом благодати, посредством которого верующему сообщается реальное присутствие Христа [81] , но в остальном они позволяли деталям оставаться тайной. [82] В частности, методисты отвергают римско-католическую доктрину пресуществления (см. статью XVIII «Статьи религии »); Примитивная методистская церковь в своей дисциплине также отвергает лоллардистскую доктрину единосущия . [83] В 2004 году Объединенная методистская церковь подтвердила свой взгляд на причастие и свою веру в его реальное присутствие в официальном документе, озаглавленном « Эта Святая Тайна: Объединенное методистское понимание Святого Причастия» . [84] [ нужна полная цитата ] Здесь следует особо отметить недвусмысленное признание церковью анамнеза как нечто большее, чем просто памятник, а, скорее, представление Христа Иисуса и Его Любви.

Святое Причастие — это воспоминание, поминовение и поминовение, но это воспоминание — гораздо больше, чем просто интеллектуальное воспоминание. «Сделайте это в воспоминание обо Мне» (Луки 22:19; 1 Коринфянам 11:24–25) — это анамнезис (библейское греческое слово). Это динамичное действие становится повторением прошлых милостивых деяний Бога в настоящем, настолько мощным, что они действительно присутствуют сейчас. Христос воскрес и жив здесь и сейчас, а не просто помнит о том, что было сделано в прошлом.

Священник Объединенной методистской церкви освящает элементы.

В соответствии с Воскресной службой методистов , первым литургическим текстом методизма, в конгрегациях Allegheny Wesleyan Methodist Connection , Африканской методистской епископальной Сионской церкви , Вефильской методистской церкви , Конгрегационалистской методистской церкви , Евангелической методистской церкви , Евангелической уэслианской церкви , Первой церкви библейской святости , Первая конгрегационалистская методистская церковь , Свободная методистская церковь , Конференция Методистской церкви святости Ламбер Ривер , Ассоциация столичной церкви , Церковь паломнической святости , среди многих других методистских организаций , председатель говорит следующее, доставляя евхаристические элементы каждому из верующих (которые отражает методистское учение о реальном присутствии Христа в Вечере Господней и о том, что Вечеря Господня является сакраментальным средством благодати): [85]

Тело Господа нашего Иисуса Христа, за тебя данное, да сохранит душу твою и тело в жизнь вечную. Возьми и съешь это в память о том, что Христос умер за тебя, и питайся Им в своем сердце верой и благодарением.

Кровь Господа нашего Иисуса Христа, данная за тебя, сохранит душу твою и тело в жизнь вечную. Выпейте это в память о том, что за вас была пролита кровь Христа, и будьте благодарны.

Это утверждение реального присутствия также иллюстрируется языком Объединенной методистской евхаристической литургии [86] , где в эпиклезе Великого Благодарения празднующий служитель молится над стихиями:

Излей Свой Дух Святой на нас, собравшихся здесь, и на эти дары хлеба и вина. Сделай их для нас телом и кровью Христовыми, чтобы мы были для мира телом Христовым, искупленным Его кровью.

Методисты утверждают, что Иисус действительно присутствует и что средством Его присутствия является «Святая Тайна». Гимн причастия « Приходите, грешники, на праздник Евангелия» , написанный методистским богословом Чарльзом Уэсли, включает следующую строфу и часто поется во время методистских богослужений, во время которых празднуется Вечеря Господня:

Приходите и примите участие в евангельском пире,
будьте спасены от греха, в покое Иисуса;
О, вкусите благость Бога нашего,
и ешьте Его плоть, и пейте Его кровь.

Отличительной чертой методистского учения о реальном присутствии является то, что способ проявления Христа в Евхаристии является священной тайной: основное внимание уделяется тому, чтобы Христос действительно присутствовал в таинстве. [87] Таким образом, «Дисциплина Свободной методистской церкви» учит:

Вечеря Господня – это таинство нашего искупления смертью Христа. Для тех, кто правильно, достойно и с верой принимает его, хлеб, который мы преломляем, является причастием Тела Христова; точно так же чаша благословения есть приобщение Крови Христовой. Ужин также является знаком любви и единства христиан между собой. Христос, по Своему обещанию, действительно присутствует в Таинстве.

—  Дисциплина , Свободная методистская церковь [88]

Многие представители пятидесятнической традиции святости, которая в богословии в основном является веслианско-арминианской, как и методистские церкви, также подтверждают такое понимание реального присутствия Христа в Евхаристии. [89]

Ирвингский

Эдвард Ирвинг , основавший Ирвингские церкви, такие как Новоапостольская церковь , учил реальному присутствию Христа в Евхаристии; «Ирвинг настаивал на реальном присутствии униженного человечества Христа в Вечере Господней». [90] Католическая Апостольская церковь, таким образом, придерживалась «доктрины реального присутствия Христа в отношении элементов причастия». [91] В ирвингской традиции реставраторского христианства консубстанциация преподается как объяснение того, как реальное присутствие осуществляется в литургии. [92] Катехизис Новоапостольской церкви , крупнейшей из ирвингских деноминаций, учит: [93]

Напротив, тело и кровь Христа действительно присутствуют (реальное присутствие). Через слова посвящения, произнесенные Апостолом или уполномоченным им священнослужителем, сущность тела и крови Христовой соединяется с сущностью хлеба и вина.

Внешняя форма (случайность) элементов Святого Причастия этим актом не изменяется. Как Человек Иисус был виден во время Его жизни на земле, так и хлеб и вино видны в Святом Причащении. Однако после своего освящения элементы Святого Причастия составляют двойственную субстанцию, подобно двум природам Иисуса Христа, а именно: хлеба и вина и тела и крови Христовых. Тогда Сын Божий действительно присутствует в элементах Святого Причастия: в Своей божественности и в Своей человечности.

Однако, что касается элементов Причастия, дело не в том, что только хлеб соответствует Телу Христову, а только вино соответствует Крови Христовой. Напротив, тело и кровь Христа полностью присутствуют в каждом из двух элементов, как в хлебе, так и в вине. [93]

Цвинглиан

Хулдрих Цвингли , швейцарский реформатор , учил: [94]

Мы верим, что Христос действительно присутствует в Вечере Господней; да, мы верим, что не может быть общения без присутствия Христа. ( Christum credimus vere esse in coena, immo non credimus esse Domini coenam nisi Christus adsit .) Вот доказательство: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. Насколько больше Он присутствует там, где все собрание собирается в Его честь! Но то, что Его тело буквально съедено, далеко от истины и природы веры. Это противно истине, потому что Сам Он говорит: Меня уже нет в мире, и плоть не приносит никакой пользы, то есть есть, как тогда верили иудеи и до сих пор верят паписты. Это противно природе веры, я разумею святую и истинную веру, потому что вера включает в себя любовь, страх Божий и благоговение, которое гнушается таким плотским и грубым ядоеданием, как кто-либо уклонялся бы от еды своего любимого сына. ... Мы верим, что истинное тело Христово вкушается при общении таинственным и духовным образом религиозным, верующим и благочестивым сердцем, как учил и Златоуст. [94]

Те, кто придерживается цвинглианской точки зрения, делают это, руководствуясь словами Иисуса о том, что нужно делать это в «воспоминании», а не в какой-либо трансформации или каком-либо физическом присутствии. Напротив, Христос действительно присутствует при благодарении и в воспоминаниях. Слова Цвингли о том, что «истинное тело Христа едят сакраментальным и духовным образом», понимаются таким образом, что физические объекты и действия являются духовным напоминанием о том, что сделал Иисус и что Он установил. Это происходит из убеждения, что историческое понимание Ранней Церкви учило, что таинства совершаются в «созерцании веры» как «провозглашение спасения и укрепление веры в сердцах верующих». [95] Общие баптисты , [9] [10] Анабаптисты , [11] Плимутские братья , [11] некоторые внеконфессиональные церкви , [12] рассматривают Причастие (также называемое Вечерей Господней или Трапезой Господней) как означающее тело и Кровь Иисуса, памятник Тайной Вечери и Страстей с символическими и значимыми элементами, [96] который осуществляется по постановлению Иисуса. Эта точка зрения известна как мемориализм или цвинглианская точка зрения, как ее учил Цвингли, швейцарский реформатор. Те, кто придерживается мемориального понимания, отрицают сильный смысл Пресуществления, сформулированный Ланфранком в 11 веке, утверждая, что это больше похоже на Беренгария , который был символистом. Указывается, что хотя ранние отцы Церкви использовали язык реального присутствия, это не похоже на жесткое понимание Пресуществления. Скорее, интерпретируя в контексте других ранних сочинений Отцов Церкви, те, кто подчеркивает символическую природу Евхаристии, указывают на символический язык, используемый Тертуллианом , Киприаном и другими, отмечая различие между используемым «реальным присутствием Христа». означает телесное присутствие. [97] [ нужна полная цитата ] Далее понятно, что спор возник гораздо позже, в 9-м и 11-м веках, о природе Евхаристии. [98] [ нужна полная цитата ]

Анабаптисты утверждают, что общение — это памятник, и обнаруживают присутствие Иисуса не в самих элементах, а учат, что «тайна общения с живым Христом в Его Вечере возникает силой Духа, обитающего в и действующем через собранные члены Тела Христова». [99] Таким образом, во время совершения Евхаристии «анабаптистские общины взирали на живого Христа в своих сердцах и среди них, который преобразовывал членов и элементы вместе в таинственное общение, создавая Свое Тело во многих членах, измельченное, как зерна и сокрушены, как виноград, в один хлеб и одно питье». [99]

Посвящение, президентство и распространение

Многие христианские церкви , придерживающиеся доктрины реального присутствия Христа в Евхаристии (например, католическая, восточно-православная, лютеранская, моравская, англиканская, методистская, восточно-православная, реформатская и ирвингская), оставляют за рукоположенным духовенством функцию посвящения Евхаристия, но не обязательно раздача элементов причащающимся . Другие не говорят о рукоположении, но по-прежнему оставляют эти функции за лидерами, которым даются такие титулы, как пастор , старейшина и дьякон .

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abc RC Sproul (1 ноября 2006 г.). «Битва за стол». Лигоньерские министерства . Проверено 2 августа 2020 г. Здесь важно отметить, что среди католиков, лютеран, англикан, реформаторов и отдельных баптистов существует общее согласие в том, что Христос действительно присутствует в Вечере Господней. Все они выходят за рамки взгляда на Вечерю как на простой знак или памятник ... Дебаты среди католиков, лютеран и реформаторов сосредоточены на способе присутствия Христа в Вечере Господней. По сути, эти дебаты не столько сакраментальны, сколько христологичны. [ так в оригинале ]
  2. ^ аб Этвуд, Крейг Д. (1 ноября 2010 г.). Община Креста: моравское благочестие в колониальном Вифлееме . Пенн Стейт Пресс. п. 165. ИСБН 9780271047508. В восемнадцатом веке моравцы последовательно продвигали лютеранскую доктрину реального присутствия, которую они называли «таинственным присутствием».
  3. ^ abc Лош, Ричард Р. (1 мая 2002 г.). Путеводитель по мировым религиям и христианским традициям . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 90. ИСБН 9780802805218. Англиканцы и православные не пытаются определить, как [Христос присутствует], а просто принимают тайну Его присутствия.
  4. ^ abc Нил, Грегори С. (19 декабря 2014 г.). Сакраментальное богословие и христианская жизнь . ВестБоу Пресс. п. 111. ИСБН 9781490860077. Для англиканцев и методистов реальность присутствия Иисуса, полученного через элементы таинства, не подвергается сомнению. Реальное присутствие просто принимается за истину, а его таинственная природа подтверждается и даже восхваляется в официальных заявлениях, таких как « Эта Святая Тайна: Объединенное методистское понимание Святого Причастия» .
  5. ^ МакКим, Дональд К. (1998). Основные темы реформатской традиции . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-57910-104-6. Вестминстерское исповедание решительно заявляет, что Христос действительно присутствует в стихиях и истинно принимается причащающимися, «но не плотски и телесно, а духовно» (гл. 31, пар. 7). Настаивают на том, что, хотя присутствие Христа не является физическим по своей природе, оно не менее реально и жизненно важно, как если бы это было физическое присутствие. ... Те из нас, кто придерживается реформатской традиции, обязаны чтить идею реального присутствия Христа в Вечере Господней.
  6. ^ Джонсон, Максвелл Э. (2015). Церковь в действии: лютеранское литургическое богословие в экуменической беседе . Крепость Пресс. ISBN 978-1-4514-9668-0. То есть, как ясно показывает практика древней Ассирийской Церкви Востока, не все церкви, придерживающиеся высокого учения о реальном присутствии Христа, исторически сохраняли Евхаристию. Более того, отсутствие сохранения Евхаристии в Ассирийской Церкви Востока не стало фактором, повлиявшим в последнее время на ситуацию совместной Евхаристии с Халдейской Церковью.
  7. ^ Керестти, Рох А. (2002). Открытие заново Евхаристии: Экуменические беседы . Паулист Пресс. п. 253. ИСБН 978-0-8091-4144-9. Помимо документов, подготовленных несколькими совместными комиссиями, состоящими из католических и протестантских богословов разных конфессий, важнейший экуменический документ был опубликован Комиссией по вере и устройству Всемирного совета церквей: Крещение, Евхаристия и служение . Некоторая форма реального присутствия Христа в евхаристическом богослужении обычно выражалась в общем тексте: «Евхаристическое богослужение есть таинство Тела и Крови Христовых, таинство Его реального присутствия» (№13).
  8. ↑ Белчер, Кимберли Хоуп (15 октября 2020 г.). Евхаристия и рецептивный экуменизм: от Благодарения к Причастию . Издательство Кембриджского университета. п. 22. ISBN 978-1-108-83956-3. Двусторонние евхаристические соглашения, ведущие к Крещению, Евхаристии и Служению, включали огромный прогресс на спорной территории реального присутствия, существенный прогресс во взаимном понимании позиций по объективным и субъективным аспектам Евхаристии и технической терминологии, такой как пресуществление, а также начинающийся прогресс в понимании понятие жертвы. Наиболее важные достижения были достигнуты благодаря совместному изучению истории и углублению понимания действия всей евхаристической литургии.
  9. ^ ab «Основные убеждения: Крещение и Вечеря Господня». Южная баптистская конвенция . 2018. Архивировано из оригинала 12 марта 2013 года . Проверено 5 января 2019 г. Вечеря Господня — это символический акт послушания, посредством которого участники… увековечивают память о смерти Искупителя и ожидают Его Второго Пришествия .
  10. ^ ab «Во что мы верим: крещение и Вечеря Господня». Национальная баптистская конвенция . 2018. Архивировано из оригинала 7 августа 2019 года . Проверено 5 января 2019 г. Мы верим, что Священное Писание учит, что христианское крещение — это погружение верующего в воду во имя Отца, и Сына, и Святого Духа; продемонстрировать в торжественном и красивом символе нашу веру в распятого, погребенного и воскресшего Спасителя с ее эффектом в нашей смерти для греха и воскресении к новой жизни; что это является предпосылкой... Вечери Господней, в которой члены церкви священным употреблением хлеба и вина должны вместе почтить память умирающей любви Христа; всегда предшествует торжественное самоисследование.
  11. ^ abcde Balmer, Рэндалл Герберт; Победительница Лорен Ф. (2002). Протестантизм в Америке . Нью-Йорк : Издательство Колумбийского университета . п. 26. ISBN 9780231111300.
  12. ^ ab "Библиотека Университета Вирджинии". Religiousmovements.lib.virginia.edu. 7 сентября 2006 г. Архивировано из оригинала 30 октября 2007 г. Проверено 29 июля 2010 г.
  13. ^ Чему на самом деле учит Библия? , Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов , 2005, с. 207.
  14. ^ «Распознавание того, кто мы есть — во время памяти», Сторожевая башня , 15 февраля 1990 г., стр. 16.
  15. ^ «Вечеря Господня: почему Свидетели Иеговы соблюдают Вечерю Господню иначе, чем в других религиях?» Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов. 2018.
  16. ^ «Евхаристия: факты, стоящие за ритуалом». Онлайн-библиотека Сторожевой Башни. 2018.
  17. ^ ab «ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Игнатий Смирнянам». www.earlychristianwritings.com . Проверено 12 ноября 2017 г.
  18. ^ ab «Отцы церкви: О тайнах (св. Амвросий)». Новый Адвент .
  19. ^ "Дидахе". www.earlychristianwritings.com . Проверено 12 ноября 2017 г.
  20. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Ранние символы Евхаристии» . Проверено 31 мая 2017 г.
  21. ^ «Игнатий римлянам». www.earlychristianwritings.com . Проверено 12 ноября 2017 г.
  22. ^ «Святой Юстин Мученик: Первое извинение (Робертс-Дональдсон)» . www.earlychristianwritings.com . Проверено 12 ноября 2017 г.
  23. ^ «ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Против Маркиона, Книга IV (Тертуллиан)» . www.newadvent.org .
  24. ^ «ANF07. Отцы третьего и четвертого веков: Лактанций, Венантий, Астерий, Викторин, Дионисий, Апостольское учение и конституции, Проповедь - Эфирная библиотека христианской классики» . www.ccel.org .
  25. ^ Кирилл Иерусалимский, Кат. Мист., 5, 7 (Patrologia Graeca 33:1113): μεταβολή
  26. ^ Григорий Нисский, Oratio catechetica magna , 37 (PG 45:93): μεταστοιχειώσας
  27. ^ Иоанн Златоуст, Проповедь 1 о предательстве Иуды, 6 (PG 49:380): μεταρρύθμησις
  28. ^ Кирилл Александрийский, От Луки, 22, 19 (PG 72:911): μετίτησις
  29. ^ Иоанн Дамаскин, О православной вере, книга 4, глава 13 (PG 49:380): μεταποίησις
  30. ^ Проповеди (230-272B) о литургических сезонах (New City Press 1994), стр. 37; оригинальный текст в Migne, Patrologia latina, vol. 38, кол. 1116
  31. ^ Хёфер, Йозеф; Ранер, Карл (1963). Lexikon für Theologie und Kirche (на немецком языке). Гердер. полковник 1001.
  32. ^ Маккракен, Джордж Э. (2 января 1956 г.). Раннесредневековая теология. Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 92. ИСБН 978-0-664-23083-8.
  33. ^ Хёфер, Йозеф; Ранер, Карл (1957). Lexikon für Theologie und Kirche (на немецком языке). Гердер. Том. 1, кол. 33.
  34. ^ Джедин, Хьюберт; Долан, Джон Патрик (1969). Справочник по истории церкви: Церковь в эпоху феодализма Ф. Кемпфа и др. Бернс и Оутс. п. 467.
  35. ^ "Беренгар Турский". В Оксфордском словаре христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. 2005. ISBN 978-0-19-280290-3 . 
  36. ^ «Пресуществление». В Оксфордском словаре христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. 2005. ISBN 978-0-19-280290-3 . 
  37. ^ Святой Фома Аквинский. De venerabili Sacramento Altaris nec Non de Expositione Missae (на латыни). OCLC  989096548 . Проверено 26 ноября 2020 г.
  38. ^ Веймар Аусгабе 26, 442,23; Сочинения Лютера 37, 299–300.
  39. ^ Риггс, Джон (2015). Вечеря Господня в реформатской традиции . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 74.
  40. ^ abc Трент, Собор, «Сессия XII. Указ о Святейшем Таинстве Евхаристии», Каноны и постановления Тридентского Собора , получено 18 мая 2023 г.
  41. ↑ Дэвис, Чарльз (1 апреля 1964 г.). «Богословие пресуществления». София . 3 (1): 12–24. дои : 10.1007/BF02785911. S2CID  170618935.
  42. ↑ Эйвери Кардинал Даллес (25 августа 2009 г.). Церковь и общество: Лекции Лоуренса Дж. МакГинли, 1988–2007 гг. Фордхэм Юнив Пресс. стр. 455–. ISBN 978-0-8232-2864-5.
  43. ^ «Катехизис Католической церкви, 1333 г.» . Ватикан.ва . Проверено 16 апреля 2018 г.
  44. ^ "Ave verum corpus natum / de Maria Virgine; / vere passum, immolatum / in cruce pro homine!" (гимн конца четырнадцатого века)
  45. ^ "Жертвоприношение". Святая Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока — Архиепископия Австралии, Новой Зеландии и Ливана . Проверено 18 мая 2023 г.
  46. ↑ Джалто, Давор (11 мая 2016 г.). Религия и реализм . Издательство Кембриджских ученых. п. 52. ИСБН 978-1-4438-9410-4. В целом православные богословы отвергают пресуществление в том виде, в котором это учение было развито в Римско-католической церкви.
  47. ↑ Харви, Грэм (8 апреля 2016 г.). Религии в фокусе: новые подходы к традициям и современным практикам . Рутледж. ISBN 978-1-134-93690-8. Православие отвергает пресуществление, но утверждает, что происходит нечто реальное. Однако то, что происходит, является загадкой и, следовательно, не допускает точного объяснения.
  48. ^ Харпер, Брэд; Мецгер, Поль Луи (1 марта 2009 г.). Изучение экклезиологии. Бразос Пресс. стр. 312–. ISBN 9781587431739. Проверено 4 марта 2015 г.
  49. ↑ Мосс, Клод Б. (11 апреля 2005 г.). Христианская вера: введение в догматическое богословие. Издатели Wipf & Stock. п. 363. ИСБН 9781597521390. Проверено 4 марта 2015 г. Греческий термин, соответствующий транссубстанции, — метоузиоз, который, однако, не связан со схоластической теорией субстанции и акциденций. Он был принят Вифлеемским Синодом 1672 года во время реакции против кальвинизационного движения Патриарха Кирилла Лукариса, но никогда не был официально принят Русской Церковью и не является догматом Православного Причастия.
  50. ↑ МакГакин, Джон Энтони (9 декабря 2010 г.). Православная церковь: введение в ее историю, учение и духовную культуру . Джон Уайли и сыновья. п. 360. ИСБН 9781444393835. Но он не уделяет много внимания схоластическим теориям «пресуществления».
  51. ^ Азкул, Майкл (1994), Православие и католицизм , Православный христианский свидетель, Том. XXVII (48), Том. XXVIII (6) и (8), В то же время латиняне трактуют Таинства юридическим и философским образом. Следовательно, в Евхаристии, употребляя правильные материальные вещи (хлеб и вино) и произнося правильную формулу, изменяет их сущность (пресуществление) в Тело и Кровь Христовы. Видимые элементы этого и всех Таинств являются лишь «знаками» присутствия Бога. Православные называют Евхаристию «таинственной Вечерей». То, что потребляют священник и верующие, таинственным образом является Телом и Кровью Христовыми. Мы принимаем Его в виде хлеба и вина, потому что было бы совершенно отвратительно есть «настоящую» человеческую плоть и пить «настоящую» человеческую кровь.
  52. ^ Хоулден, Джеймс Лесли (2003). Иисус в истории, мысли и культуре: энциклопедия . АВС-КЛИО . п. 185. ИСБН 9781576078563. Копты опасаются использовать философские термины относительно реального присутствия Христа в Евхаристии, предпочитая некритические обращения к библейским отрывкам, таким как 1 Кор. 10,16; 11:23–29 или беседа в Иоанна 6:26–58.
  53. ^ Аб Мартини, Гейб (14 августа 2013 г.). «Учение о пресуществлении в Православной Церкви». Православие и инославие . Проверено 3 марта 2015 г. Другими словами, католики верят, что пресуществление — это «изменение», происходящее во «всей субстанции» хлеба и вина, предназначенных для евхаристической тайны. Это изменение, которое происходит при словах установления или посвящения (т. е. «Это Мое Тело» и т. д.). Конечно, здесь есть некоторый схоластический язык, но это основная суть. В православной традиции по-разному учат, что это изменение происходит где-то между Проскомидией (Подготовительной литургией), которая теперь является отдельной службой перед Ортросом и Божественной литургией в типичное воскресенье, хотя традиционно это делается во время Ортроса и Эпиклесиса («призвания») или призывания Святого Духа «к нам и к этим дарам, здесь изложенным» (как в литургии Златоуста). Поэтому к подаркам следует относиться с почтением на протяжении всей службы. Мы не знаем точное время, когда происходят изменения, и это остается загадкой. Как православные христиане, мы должны быть осторожны, чтобы сбалансировать и уточнить наши претензии, особенно в отношении латинян или «Запада». Меньше всего мы хотим упрощать ситуацию до такой степени, чтобы она казалась обманчивой или, что еще хуже, дезинформированной. В конце концов, именно это обычно бросают нам на пути те, кто незнаком с православием (помимо литературы), часто справедливо заставляя нас занимать «защиту» (важное отличие от «триумфализма») в ответ на подобные искажения.
  54. ^ Указ XVII Вифлеемского Синода.
  55. ↑ В объявлении говорится: «Здесь присутствует Христос. Этот ящик используется для хранения освященных жертвенных хлебов. По верованию Церкви, Христос действительно присутствует (реальное присутствие) в освященном хлебе и в вине. Пожалуйста, ничего не кладите на коробке, которой здесь нет. Спасибо».
  56. ^ «1 Коринфянам 10:16 - Значение слова «участие». Актуальные вопросы и ответы WELS . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинала 2 января 2008 года . Проверено 4 февраля 2015 года .
  57. ^ «Верования другой церкви». WELS Актуальные вопросы и ответы . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 2 января 2008 года . Проверено 4 февраля 2015 г. Как исповедующие лютеране, мы верим в возрождение через крещение, в реальное присутствие тела и крови Христа в Вечере Господней и в крещение младенцев.
  58. ^ Бруг, Джон Ф. «Реальное присутствие Тела и Крови Христа в Вечере Господней: современные проблемы, касающиеся сакраментального союза» (PDF) . Висконсинская лютеранская семинария . Архивировано из оригинала (PDF) 4 февраля 2015 года . Проверено 9 февраля 2015 г. Лютеране всегда подчеркивали, что истинное тело и кровь Христа действительно присутствуют «в, с и под» хлебом и вином и что истинное тело и кровь Христа принимаются всеми, кто принимает элементы, либо к своему благословению, либо к своему осуждению… Лютеране подчеркивают, что хотя присутствие Христа в Таинстве – это сверхъестественное присутствие, находящееся за пределами нашего понимания и объяснений, это реальное, субстанциальное присутствие. Иисус просто говорит: «Это мое тело». Это моя кровь», и лютеране признают это, когда говорят: «Хлеб и вино, которые мы получаем, — это тело и кровь Христа». Они также объединяют слова «внутри и под» из Катехизиса и слово «с» из Формулы Согласия в выражение «Тело и Кровь Христовы принимаются в, с и под хлебом и вином».
  59. ^ Дженсен, Робин Маргарет; Врудный, Кимберли Дж. (2009). Визуальная теология: формирование и преобразование сообщества посредством искусства. Литургическая пресса. п. 85. ИСБН 978-0-8146-5399-9.
  60. ^ "Аугсбургское исповедание". bookofconcord.org . Статья Х. Проверено 18 мая 2023 г.
  61. ↑ Статья X: О Святой Вечере. Архивировано 31 января 2015 г. в Wayback Machine , Защита Аугсбургского исповедания , 1531 г.
  62. ^ VII. Вечеря Господня: утвердительные тезисы. Архивировано 31 октября 2020 года в Wayback Machine , Воплощение формулы согласия , 1577 год, где говорится: «Мы верим, учим и исповедуем, что тело и кровь Христовы принимаются с хлебом и вином, не только духовно верою, но и устно; но не Капернайским, а сверхъестественным, небесным образом, по причине таинственного соединения...»
  63. ^ "Real Presence Communion – Consubstantiation?". WELS Topical Q&A. Wisconsin Evangelical Lutheran Synod. Archived from the original on 2 January 2008. Retrieved 4 February 2015. Although some Lutherans have used the term 'consbstantiation' [sic] and it might possibly be understood correctly (e.g., the bread & wine, body & blood coexist with each other in the Lord's Supper), most Lutherans reject the term because of the false connotation it contains...either that the body and blood, bread and wine come together to form one substance in the Lord's Supper or that the body and blood are present in a natural manner like the bread and the wine. Lutherans believe that the bread and the wine are present in a natural manner in the Lord's Supper and Christ's true body and blood are present in an illocal, supernatural manner.
  64. ^ Schuetze, A.W., Basic Doctrines of the Bible, Chapter 12, Article 3
  65. ^ "Real Presence: What is really the difference between "transubstantiation" and "consubstantiation"?". WELS Topical Q&A. Wisconsin Evangelical Lutheran Synod. Archived from the original on 2 January 2008. Retrieved 4 February 2015. We reject transubstantiation because the Bible teaches that the bread and the wine are still present in the Lord's Supper (1 Corinthians 10:16, 1 Corinthians 11:27–28). We do not worship the elements because Jesus commands us to eat and to drink the bread and the wine. He does not command us to worship them. {{cite web}}: External link in |quote= (help)
  66. ^ "Real Presence: Why not Transubstantiation?". WELS Topical Q&A. Wisconsin Evangelical Lutheran Synod. Archived from the original on 2 January 2008. Retrieved 4 February 2015.
  67. ^ Knouse, Nola Reed (2008). The Music of the Moravian Church in America. University Rochester Press. p. 34. ISBN 978-1580462600. Holy Communion, of course, is a central act of worship for all Christians, and it should come as no surprise that it was also highly esteemed in the Moravian Church. Zinzendorf referred to it as the 'most intimate of all connection with the person of the Saviour'. The real presence of Christ was thankfully received, though, typically, the Moravians refrained from delving too much into the precise way the Savior was sacramentally present
  68. ^ a b Veliko, Lydia; Gros, Jeffrey (2005). Growing Consensus II: Church Dialogues in the United States, 1992–2004. Bishop's Committee for Ecumenical and Interreligious Affairs, United States Conference of Catholic Bishops. p. 90. ISBN 978-1574555578.
  69. ^ a b Garvie, Alfred Ernest (1920). The Holy Catholic Church from the Congregational Point of View, namely, the One Church in the Many Churches. London: Faith Press.
  70. ^ a b Cross, Anthony R.; Thompson, Philip E. (1 January 2007). Baptist Sacramentalism. Wipf & Stock Publishers. p. 182. ISBN 9781597527439.
  71. ^ a b c Lears, T. J. Jackson (1981). Antimodernism and the Transformation of American Culture, 1880–1920. University of Chicago Press. p. 202. ISBN 9780226469706. Many folk tale enthusiasts remained vicarious participants in a vague supernaturalism; Anglo-Catholics wanted not Wonderland but heaven, and they sought it through their sacraments, especially the Eucharist. Though they stopped short of transubstantiation, Anglo-Catholics insisted that the consecrated bread and wine contained the 'Real Objective Presence' of God.
  72. ^ a b Herbert Stowe, Walter (1932). "Anglo-Catholicism: What It Is Not and What It Is". Church Literature Association. How the bread and wine of the Eucharist become the Body and Blood of Christ after a special, sacramental and heavenly manner and still remain bread and wine, and how our Lord is really present (real as being the presence of a reality), is a mystery which no human mind can satisfactorily explain. It is a mystery of the same order as how the divine Logos could take upon himself human nature and become man without ceasing to be divine. It is a mystery of the Faith, and we were never promised that all the mysteries would be solved in this life. The plain man (and some not so plain) is wisest in sticking to the oft-quoted lines ascribed to Queen Elizabeth, but probably written by John Donne: 'Christ was the Word that spake it; He took the bread and brake it; And what the Word did make it, That I believe and take it.' The mysteries of the Eucharist are three: The mystery of identification, the mystery of conversion, the mystery of presence. The first and primary mystery is that of identification; the other two are inferences from it. The ancient Fathers were free from Eucharistic controversy because they took their stand on the first and primary mystery—that of identification—and accepted our Lord's words, 'This is my Body', 'This is my Blood', as the pledge of the blessings which this Sacrament conveys. We have since the early Middle Ages lost their peace because we have insisted on trying to explain unexplainable mysteries. But let it be repeated, Anglo-Catholics are not committed to the doctrine of Transubstantiation; they are committed to the doctrine of the Real Presence.
  73. ^ Farris, Joshua R.; Hamilton, S. Mark; Spiegel, James S. (25 February 2016). Idealism and Christian Theology: Idealism and Christianity, Volume 1. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1628924039. Advocates of the pneumatic presence might point to the efficacy of the Holy Spirit as somehow applying the virtues or power of the body of Christ to the faithful. Some within this camp might emphasize an instrumental manner by which the Holy Spirit uses the elements as a means of communicating the efficacy of the body of Christ. This view might be best associated with John Calvin. Others within this camp focus on a parallelism by which as the mouth feeds on the consecrated elements so does the heart feed on the body of Christ. This seems to be the emphasis of the Anglican divine Thomas Cranmer.
  74. ^ "Quotes - Donne". www.classicsnetwork.com. Retrieved 18 May 2023.
  75. ^ B. Talbot Rogers, ed. (1914). The Works of the Rt. Rev. Charles C. Grafton. Vol. 7. Longman. pp. 296–300. Instances of this service, and also of carrying the Blessed Sacrament in procession, are brought up to arouse the prejudice of party spirit that is opposed to belief in the Real Objective Presence. It is, therefore, my judgment, poor as it may be, that it would be wise to cease these two forms of devotion. We cannot claim for Benediction that it was a pre-Reformation service, to which we have inherited a right, and there is no legal ground on which to stand in favor of its introduction. {{cite book}}: |work= ignored (help)
  76. ^ "Summa Theologica". www.ccel.org. Retrieved 18 May 2023.
  77. ^ Vogan, Thomas Stuart Lyle (1871). The True Doctrine of the Eucharist. Longmans, Green. p. 54.
  78. ^ See "Windsor Statement on Eucharistic Doctrine from the Anglican-Roman Catholic International Commission" and "Elucidation of the ARCIC Windsor Statement". Accessed 15 October 2007.
  79. ^ Hill, Christopher and Yarnold, Edward (eds), Anglicans and Roman Catholics: The Search for Unity, London SPCK/CTS, 1994, pp.18–28; pp.153–155 and pp.156–166
  80. ^ "The Catholic Church's Response to the Final Report of the ARCIC I, 1991". Archived from the original on 30 October 2015.
  81. ^ "This Holy Mystery: Part One". The United Methodist Church GBOD. Archived from the original on 7 August 2007. Retrieved 10 July 2007.
  82. ^ "This Holy Mystery: Part Two". The United Methodist Church GBOD. Archived from the original on 7 July 2009. Retrieved 10 July 2007.
  83. ^ Discipline of the Primitive Methodist Church in the United States of America. Primitive Methodist Church. 2013. We reject the doctrine of transubstantiation: that is, that the substance of bread and wine are changed into the very body and blood of Christ in the Lord's Supper. We likewise reject that doctrine which affirms the physical presence of Christ's body and blood to be by, with and under the elements of bread and wine (consubstantiation).
  84. ^ "This Holy Mystery: A United Methodist Understanding of Holy Communion". Archived 6 April 2012 at the Wayback Machine.
  85. ^
  86. ^ For example, "United Methodist Communion Liturgy: Word and Table 1". Grace Incarnate Ministries. 2010. Archived from the original on 17 April 2009. Retrieved 23 September 2011.
  87. ^ Neal, Gregory S. (19 December 2014). Grace Upon Grace. WestBow Press. p. 107. ISBN 9781490860060.
  88. ^ Oden, Thomas C. (2008). Doctrinal Standards in the Wesleyan Tradition: Revised Edition. Abingdon Press. p. 184. ISBN 9780687651115.
  89. ^ Chai, Teresa (12 February 2015). A Theology of the Spirit in Doctrine and Demonstration: Essays in Honor of Wonsuk and Julie Ma. Wipf and Stock Publishers. p. 97. ISBN 9781498217644.
  90. ^ Lee, David Y. T. (11 June 2018). A Charismatic Model of the Church: Edward Irving's Teaching in a 21st-century Chinese Context. Cambridge Scholars Publishing. p. 167. ISBN 978-1-5275-1208-5.
  91. ^ Bennett, David Malcolm (4 November 2014). Edward Irving Reconsidered: The Man, His Controversies, and the Pentecostal Movement. Wipf and Stock. p. 292. ISBN 978-1-62564-865-5.
  92. ^ "The Catechism of the New Apostolic Church: 8.2.12 The real presence of the body and blood of Christ in Holy Communion". New Apostolic Church. 18 December 2020. Rather, the substance of Christ's body and blood is joined to them (consubstantiation).
  93. ^ a b "8.2.12 The real presence of the body and blood of Christ in Holy Communion". The Catechism of the New Apostolic Church. New Apostolic Church. 18 December 2020. Retrieved 8 February 2021.
  94. ^ a b Gerhart, Emanuel Vogel (1894). Institutes of the Christian Religion. Funk & Wagnalls. p. 618.
  95. ^ "Zwingli on the Lord's Supper". 12 February 2008.
  96. ^ Balmer, Randall Herbert; Winner, Lauren F. (2002). Protestantism in America. Columbia University Press. p. 26. ISBN 9780231111300.
  97. ^ "Did the Early Church Teach Transubstantiation?".
  98. ^ "Doctrine of the Church (Part 5) | Reasonable Faith".
  99. ^ a b Snyder, Arnold (2006). "Was the Bread Only Bread, and the Wine Only Wine? Sacramental Theology in Five Anabaptist Hymns". Conrad Grebel University College. Archived from the original on 7 July 2022. Retrieved 28 April 2022.

External links

Anglican

Eastern Orthodox

Lutheran

Catholic

United Methodist