stringtranslate.com

Посадка на кол

Гравюра Юстуса Липсиуса, изображающая вертикальное посажение на кол.

Сажание на кол , как метод пыток и казни, представляет собой проникновение в тело человека предмета, например, кола, шеста, копья или крюка, часто с полным или частичным прокалыванием туловища . Оно особенно использовалось в ответ на «преступления против государства» и рассматривалось в ряде культур как очень суровая форма смертной казни и зафиксировано в мифах и искусстве . Сажание на кол также использовалось во время войны для подавления восстаний , наказания предателей или коллаборационистов и наказания за нарушение воинской дисциплины .

Правонарушения, за которые иногда применялось сажание на кол, включали неуважение к ответственности государства за безопасные дороги и торговые пути путем совершения грабежа на шоссе или ограбления могил , нарушение государственной политики или монополий или подрыв стандартов торговли. Преступников также сажали на кол по различным культурным, сексуальным и религиозным причинам.

Упоминания о сажании на кол в Вавилонии и Новоассирийской империи встречаются еще в XVIII веке до нашей эры.

Методы

Продольное накалывание

Было задокументировано несколько случаев пронзания человека вдоль тела, а торговец Жан де Тевено приводит свидетельство очевидца этого случая из Египта XVII века, в случае с мужчиной, приговоренным к смерти за использование фальшивых грузов: [1]

Они кладут преступника на живот, связывая ему руки за спиной, затем разрезают его зад бритвой и бросают в него горсть пасты, которая у них есть наготове, которая немедленно останавливает кровь. После этого они втыкают в его тело очень длинный кол размером с человеческую руку, острый на конце и сужающийся, который они немного смазывают перед этим; когда они вбивают его молотком, пока он не выйдет из его груди, или из его головы, или из его плеч, они поднимают его и втыкают этот кол очень прямо в землю, на которой они оставляют его таким образом на день. Однажды я видел на колу человека, приговоренного к тому, чтобы оставаться в таком положении в течение трех часов, и чтобы он не умер слишком рано, кол не был воткнут достаточно высоко, чтобы выходить из какой-либо части его тела, и они также положили на кол подпорку или упор, чтобы не дать весу его тела заставить его упасть на него, или чтобы острие кола не пронзило его насквозь, что вскоре убило бы его. Таким образом, его оставили на несколько часов (в течение которых он говорил) и, поворачиваясь с одного бока на другой, молил проходящих мимо убить его, делая тысячу перекошенных ртов и лиц из-за боли, которую он испытывал, когда шевелился, но после обеда паша послал одного, чтобы убить его; это было легко сделать, заставив острие кола выйти из его груди, и затем его оставили до следующего утра, когда его сняли, потому что он ужасно вонял.

Время выживания

Фреска на потолке Авадайяркойла в округе Пудукоттай , Тамилнад , Индия, изображающая сцену сажания на кол.

Сообщается, что продолжительность жизни человека на колу была весьма разной: от нескольких секунд или минут [2] до нескольких часов [3] или даже нескольких дней. [4] Голландские правители в Батавии , по-видимому, были особенно искусны в продлении жизни пронзенного, один из них был свидетелем того , как человек прожил на колу шесть дней, [5] другой слышал от местных хирургов, что некоторые могли прожить восемь дней и более. [6] Решающим фактором продолжительности выживания, по-видимому, является то, как именно был вставлен кол: если он входил во «внутренние» части, жизненно важные органы могли быть легко повреждены, что приводило к быстрой смерти. Однако, если позволить колу следовать за позвоночником, процедура прокалывания не повредила бы жизненно важные органы, и человек мог бы прожить несколько дней. [7]

Поперечное прокалывание

В качестве альтернативы, прокалывание может быть выполнено поперечно, то есть в направлении спереди назад , то есть спереди (через живот , [8] грудь [9] или непосредственно через сердце [10] ) к спине или наоборот . [11]

В Священной Римской империи (и в других местах Центральной / Восточной Европы ) женщин, убивших своих новорожденных детей, помещали в открытые могилы, а в их сердца вбивали колья, особенно если в их делах содержались какие-либо намеки на колдовство . Подробное описание казни, которая проводилась таким образом, встречается в Кошице XVII века (тогда в Венгрии , сейчас в восточной Словакии ). В деле женщины, которую должны были казнить за детоубийство, участвовали палач и два помощника. Сначала вырыли могилу глубиной около полутора локтей . Затем женщину помещали в нее, ее руки и ноги закрепляли, вбивая гвозди. Палач клал ей на лицо небольшой куст терновника. Затем он клал и держал вертикально деревянный шест на ее сердце, чтобы отметить его местоположение, в то время как его помощники насыпали на женщину землю, оставляя ее голову свободной от земли по приказу священнослужителей, потому что в противном случае процесс смерти ускорился бы. После того, как земля была навалена на нее, палач использовал пару щипцов, чтобы схватить прут из железа, который был раскален докрасна. Он поместил раскаленный железный прут рядом с деревянной палкой, и пока один из его помощников вбивал прут, другой помощник высыпал корыто земли на голову женщины. Говорят, что раздался крик, и земля на мгновение поднялась, прежде чем все закончилось. [12]

Вариации

Гаунчинг

Оригинальный текст на изображении из издания Турнефора 1741 года: «Ганш — вид наказания, применяемый среди турок».

Джозеф Питтон де Турнефор , путешествуя с ботаническими исследованиями в Леванте в 1700–1702 годах, наблюдал как обычную продольную казнь на кол, так и метод, называемый «гаунчинг», при котором осужденного поднимают с помощью веревки над рядом острых металлических крюков. Затем его отпускают, и в зависимости от того, как крюки входят в его тело, он может выжить в пронзенном состоянии в течение нескольких дней. [13] За сорок лет до де Турнефора де Тевено описал почти такой же процесс, добавив, что он редко использовался, поскольку считался слишком жестоким. [14] Примерно за 80 лет до де Тевено, в 1579 году, Ганс Якоб Брейнинг фон Бухенбах [15] стал свидетелем варианта ритуала гаунчинга. Большой железный крюк был закреплен на горизонтальной перекладине виселицы, и человека принуждали к этому крюку, пронзая его от живота через спину, так что он висел на нем, руками, ногами и головой вниз. Сверху перекладины палач располагался и совершал различные пытки над насаженным на кол человеком под ним. [16]

Крюки в городской стене

Хотя ганчинг, как описывает де Турнефор, подразумевает возведение лесов, похоже, что в городе Алжире крюки были вмонтированы в городские стены, и время от времени людей сбрасывали на них с зубцов.

Томас Шоу [17] , который был капелланом Левантийской компании, дислоцированной в Алжире в 1720-х годах, описывает различные формы казней следующим образом: [18]

... но мавров и арабов либо сажают на кол за то же самое преступление, либо подвешивают за шею на зубцах городских стен, либо бросают на чинган или крюки, укрепленные по всей стене внизу, где они иногда перескакивают с одного крюка на другой и висят, подвергаясь самым изощренным пыткам, тридцать или сорок часов.

Согласно одному источнику, эти крюки в стене как метод казни были введены со строительством новых городских ворот в 1573 году. До этого времени использовался ганчинг, описанный де Турнефором. [19] Что касается фактической частоты бросания людей на крюки в Алжире, капитан Генри Бойд отмечает [20] , что за свои 20 лет плена там он знал только об одном случае, когда христианский раб, убивший своего хозяина, постигла такая участь, и «не более» двух или трех мавров, кроме того. [21] Взятый в плен в 1596 году, цирюльник-хирург Уильям Дэвис рассказывает кое-что о высоте, на которой его подвешивали на крюках (хотя не совсем ясно, относится ли это конкретно к городу Алжир или к другим местам в Берберийских штатах): «Их ганшинг происходит следующим образом: он сидит на стене, высотой в пять саженей [30 футов или около 9 м], в двух саженях [12 футов или около 3,6 м] от верха стены; прямо под тем местом, где он сидит, прикреплен прочный железный крюк, очень острый; затем его сбрасывают со стены на этот крюк вместе с какой-то частью его тела, и там он висит, иногда два или три дня, прежде чем умирает». Дэвис добавляет, что «эти смерти случаются очень редко», но что он лично был свидетелем этого. [22]

Повешенный за ребра

«Негр, повешенный за ребра на виселице», Уильям Блейк . Первоначально опубликовано в Stedman's Narrative .

Немного измененный способ казни людей посредством сажания на кол состоял в том, чтобы засунуть железный крюк для мяса под ребра человека и подвесить его, чтобы он медленно умер. Этот метод в контролируемой Османской империей Боснии 18-го века назывался cengela [ 23] , но эта практика также засвидетельствована в голландском Суринаме 1770-х годов как наказание, назначаемое мятежным рабам. [24]

Пытка бамбуком

Повторяющаяся история ужасов на многих веб-сайтах и ​​в популярных СМИ заключается в том, что японские солдаты во время Второй мировой войны подвергали военнопленных пыткам бамбуком. [25] Жертва якобы была надежно привязана над молодым побегом бамбука. В течение нескольких дней острый, быстрорастущий побег сначала прокалывал, а затем полностью проникал в тело жертвы, в конечном итоге появляясь с другой стороны. Однако не существует никаких убедительных доказательств того, что эта форма пронзания когда-либо действительно имела место. [26]

История

Древность

Месопотамия и древний Ближний Восток

Самое раннее известное использование сажания на кол как формы казни имело место в цивилизациях древнего Ближнего Востока. Кодекс Хаммурапи , обнародованный около 1772 г. до н. э. [27] вавилонским царем Хаммурапи, предусматривает сажание на кол для женщины, которая убила своего мужа ради другого мужчины. [28] В поздний период Исина/Ларсы , примерно с того же времени, кажется, что в некоторых городах-государствах простая измена со стороны жены (без упоминания убийства ее мужа) могла быть наказана сажанием на кол. [29] Из королевских архивов города Мари , большая часть которых также примерно современна Хаммурапи, известно, что солдат, взятых в плен на войне, иногда сажали на кол. [30] Примерно в то же время, что и Вавилония при Хаммурапи, царь Элама Сиве-Палар-хухпак издал официальные указы, в которых он угрожал союзникам своих врагов сажанием на кол, среди других ужасных судеб. [31] За акты, воспринимаемые как великое святотатство, некоторые люди в различных культурах были посажены на кол за свою наглость. Например, примерно в 1200 году до нашей эры торговцы Угарита выражали друг другу глубокую обеспокоенность тем, что их сограждан собираются посадить на кол в финикийском городе Сидон из-за некоего «великого греха», совершенного против божества-покровителя Сидона. [32]

Египет фараонов

Во время 19-й династии Мернептах приказал посадить на кол военнопленных либу («посадить на кол») к югу от Мемфиса после попытки вторжения в Египет в 5-й год его правления. [33] Соответствующий детерминатив для ḫt («кол») изображает человека, пронзенного через живот. [34] Другие египетские цари, применявшие посадку на кол, включают Собехотепа II , Эхнатона , Сети и Рамсеса IX . [34]

Новоассирийская империя

Сажание иудеев на кол в неоассирийском рельефе
Дворец в Калху (Нимруд) ассирийского царя Тиглатпаласара III (720-741 гг. до н.э.): казнь на колу во время штурма города

Свидетельства в виде резьбы и статуй также найдены в Новоассирийской империи (ок. 934–609 до н. э.). Изображение пронзенных иудеев является деталью публичного празднования победы ассирийцев в 701 г. до н. э. после осады Лахиша [ 35] при царе Сеннахириме (ок. 705–681 до н. э.), который действовал аналогичным образом против жителей Экрона во время той же кампании. [36] Со времен отца Сеннахирима Саргона II (ок. 722–705 до н. э.) рельеф из его дворца в Хорсабаде показывает пронзание 14 врагов во время нападения на город Пазаши. [37] Особенностью [38] «неоассирийского» способа пронзания было то, что кол «вбивался в тело сразу под ребра», [39] а не по всей длине тела. Для неоассирийцев массовые казни, по-видимому, были предназначены не только для того, чтобы внушить страх и добиться повиновения, но также, как может показаться, в качестве доказательства их могущества , которым они гордились. Новоассирийский царь Ашшурнасирпал II (правил в 883–859 гг. до н. э.), очевидно, был достаточно горд своим кровавым делом, чтобы запечатлеть его в памятнике и увековечить в памяти следующим образом: [40]

Я отрубил им руки, сжег их в огне, груду живых людей и голов я поставил у городских ворот, людей я посадил на колья, город я разрушил и опустошил, превратил его в курганы и груды развалин, юношей и девушек я сжег в огне.

Пол Керн [41] в своей книге (1999) «Древняя осада» приводит некоторые статистические данные о том, как различные неоассирийские цари со времен Ашшурнацирапала II отмечали свои наказания мятежников. [42]

Хотя сажание на кол мятежников и врагов особенно хорошо засвидетельствовано с новоассирийских времен, царь Митанни Шаттиваза в 14 веке до н. э. обвиняет своего предшественника, узурпатора Шуттарну III, в том, что тот передал (средним) ассирийцам [43] нескольких знатных людей, которые их немедленно посадили на кол. [44] Некоторые ученые, однако, говорят, что только с царем Ашшур-бел-калой (р. 1074–1056) появились веские доказательства того, что такие наказания, как сдирание кожи и сажание на кол, стали использоваться. [45] Со среднеассирийского периода имеются свидетельства о сажании на кол как форме наказания по сравнению с другими типами предполагаемых преступлений. Свод законов, обнаруженный и расшифрованный Отто Шредером [46], содержит в параграфе 51 следующее предписание против абортов: [47]

Если женщина с согласия своего произведет выкидыш, то ее схватят и решат, вину ее посадят на кол и не погребут; а если умрет от выкидыша, то ее также посадят на кол и не погребут.

Ахеменидская Персия

Наказания пленных мятежников против династии Ахеменидов описаны в Бехистунской надписи царя Дария , которая содержит увечья и сажание пленников на кол. Лидеры восстаний из разных колоний древней Персии показаны в цепях от шеи до ног. Гаумата лежит под сапогом Дария.

Греческий историк Геродот рассказывает, что когда Дарий I , царь Персии , завоевал Вавилон , он посадил на кол 3000 вавилонян. [48] В Бехистунской надписи сам Дарий хвастается тем, что посадил на кол своих врагов. [49] Дарий с гордостью говорит о беспощадности, с которой подавлялись эти восстания. В Вавилоне Нидинту-Бел был посажен на кол вместе с 49 своими соратниками:

Бехистунская надпись Тогда в Вавилоне я посадил на кол Нидинту-Бела и знатных людей, которые были с ним, сорок девять человек я казнил, вот что я сделал в Вавилоне [50]

Изображение Фраорта на Бехистунской надписи на цепях, клинопись гласит: «Это Фраорт, он солгал, сказав, что я Хшатрита из династии Киаксара , я царь Мидии ».

В 522 г. до н.э. Фраорт провозгласил себя потомком мидийского царя Киаксара и занял трон. Он захватил Экбатану , столицу Мидии, и восстал против ига Ахеменидов. Это восстание было подавлено персидским царем Дарием, а Фраорт был схвачен и посажен на кол:

Надпись на Бехистунском языке Дарий -царь говорит: После этого этот Фраорт с несколькими всадниками бежал, район под названием Рага, в Мидии , туда он и отправился, После этого я послал армию в погоню Фраорта, схваченного, привели ко мне. Я отрезал ему нос, уши и язык, и выколол один глаз, его держали связанным у входа в мой дворец, все люди видели его. После этого я посадил его на кол в Экбатане, и людей, которые были его главными последователями , тех, кто был в Экбатане внутри крепости, я (освежевал и) вывесил (их шкуры, набитые соломой). [51]

Библейские свидетельства

Библейский отрывок из Книги Эсфирь, касающийся судьбы персидского министра V века до н. э. Амана и его десяти сыновей, трактовался разными переводчиками по-разному, что привело к двусмысленности относительно того, были ли они посажены на кол или повешены. Отрывок объясняет, что Аман замышлял убить всех евреев в империи, но его план был сорван, и он получил наказание, которое он думал назначить Мардохею . В Английской стандартной версии Эсфирь 5:14 это описывается как повешение , [52] тогда как версия The New International Reader выбирает посадку на кол . [53] Ассириолог Пол Хаупт выбирает посадку на кол в своем эссе 1908 года «Критические заметки об Эсфирь», [54] в то время как Бенджамин Шоу подробно обсуждает эту тему на сайте ligonier.org с 2012 года. [55]

Другие отрывки в Библии могут намекать на практику сажания на кол, например, 2 Царств 21:9, где говорится о судьбе сыновей Саула , где в некоторых английских переводах используется глагол «impale», а в других — «hang». [56]

Хотя у нас нет убедительных доказательств того, допускал ли еврейский закон сажание на кол или повешение (будь то способ казни или демонстрация тела), неоассирийский метод сажания на кол, представленный в резьбе, можно, вероятно, с такой же легкостью рассматривать как форму подвешивания на столбе, а не как фактическое проникновение кола в тело.

Рим

Из книги Джона Грейнджера Кука, 2014: « Stipes — термин Сенеки для обозначения предмета, используемого для сажания на кол. Это повествование и его Ep . 14.5 — единственные два текстуально явных упоминания сажания на кол в латинских текстах:»

Я вижу там кресты, не просто одного вида, а сделанные по-разному разными [изготовителями]; некоторые люди подвешивали своих жертв за головы, обращенные к земле; некоторые вбивали кол ( stipes ) в их выделительные органы/гениталии; другие вытягивали руки своих [жертв] на патибулуме [перекладине]; я вижу дыбы, я вижу плети...

Видеоистические кресты не униус quidem Generis sed aliter Ab Aliis Fabricatas; capite quidam conuersos in terram suspendere, alii per obscena stipitem egerunt, alii brachia patibulo explicuerunt; видео фидикулы, видео уэрбера... [57]

Европа

Поперечное прокалывание

В Священной Римской империи в статье 131 Уголовной конституции Каролины 1532 года для женщин, признанных виновными в детоубийстве , было установлено следующее наказание . Как правило, их следовало утопить, но свод законов допускал, в особо тяжких случаях, применение старого наказания. То есть женщину хоронили заживо , а затем в ее сердце вбивали кол. [58] Аналогичным образом, захоронение заживо в сочетании с поперечным посажением на кол засвидетельствовано как ранний метод казни для людей, признанных виновными в прелюбодеянии . Статуты Цвиккау 1348 года разрешали наказание супружеской пары следующим образом: их следовало положить друг на друга в могилу, проложив между ними слой терний. Затем в них вбивали один кол. [59] Похожее наказание в виде сажания на кол для доказанного мужчины-прелюбодея упоминается в указе XIII века для моравского шахтерского города Йиглава (тогда и немецкого Иглау), [60] тогда как в венском статуте 1340 года муж женщины, пойманной на месте преступления, мог, если бы он хотел, потребовать, чтобы его жена и ее любовник были посажены на кол, или же потребовать денежного возмещения. [61] Иногда женщин, признанных виновными в колдовстве, приговаривали к сажанию на кол. В 1587 году в Киле 101-летняя Сунде Болен, осужденная как ведьма, была заживо похоронена, а затем ей в сердце вбили кол. [62]

Насильников девственниц и детей также засвидетельствовали, что их хоронили заживо, пронзив колом. В одной из таких судебных традиций насильника следовало поместить в открытую могилу, а жертве изнасилования приказывалось самой нанести три первых удара по колу; затем палачи завершали процедуру сажания на кол. [63] В качестве примера судьбы растлителя малолетних в августе 1465 года в Цюрихе , Швейцария, Ульрих Мозер был приговорен к посадке на кол за сексуальное насилие над шестью девочками в возрасте от четырех до девяти лет. С него сняли одежду, и его положили на спину. Его руки и ноги были вытянуты, каждая из которых была прикреплена к столбу. Затем кол был вбит через его пупок в землю. После этого люди оставили его умирать. [64]

Продольное накалывание

Случаи продольного сажания на кол обычно происходят в контексте войны или в качестве наказания за грабеж , последнее засвидетельствовано как практика в Центральной и Восточной Европе . Во время Пражской дефенестрации в 1419 году гуситы сажали советников короля на пики. [65]

Лица, обвиняемые в сотрудничестве с врагом, время от времени подвергались посадке на кол. В 1632 году во время Тридцатилетней войны немецкий офицер Фукс был посажен на кол по подозрению в переходе на сторону шведов , [66] шведский капрал был также посажен на кол за попытку перехода на сторону немцев. [67] Шведы продолжили эту практику во время Сконской войны (1675-1679), особенно в случае дезертиров и тех, кого считали предателями. В 1654 году во время османской осады венецианского гарнизона на Крите несколько крестьян были посажены на кол за поставку продовольствия осажденным. [68] Аналогичным образом в 1685 году несколько христиан были посажены на кол венграми за поставку продовольствия туркам. [69]

В 1677 году особенно жестокий немецкий генерал Копс, возглавлявший войска императора Священной Римской империи Леопольда I, который хотел сохранить власть немцев над Венгрией, а не позволить ей стать подвластной туркам, начал сажать на кол и четвертовать своих венгерских подданных/оппонентов. Противоборствующий генерал с венгерской стороны, Весселеньи  [hu] , ответил тем же, сдирая кожу с живых имперских солдат и вставляя острые железные крюки в крепостные стены, на которые он бросал пленных немцев, чтобы их посадили на кол. Наконец, император Леопольд I устал от взаимного кровопролития и изгнал Копса, чтобы установить необходимое прекращение военных действий. [70] После Гаагского договора (1720) Сицилия попала под власть Габсбургов , но местные жители глубоко негодовали на немецких сюзеренов. Говорят, что один приходской священник (который призывал своих прихожан убивать немцев) разразился радостью, когда немецкий солдат прибыл в его деревню, воскликнув, что прошло целых восемь дней с тех пор, как он в последний раз убивал немца, и сбил солдата с лошади. Позже священник был посажен на кол. [71] Во время недолгого восстания Хореа против австрийцев и венгров в 1784 году мятежники схватили двух офицеров, которых они тут же посадили на кол. Со своей стороны, имперские войска схватили 13-летнего сына Хореа и посадили его на кол. Это, кажется, только разожгло решимость лидера повстанцев, хотя восстание было подавлено вскоре после этого. [72] После того, как восстание было подавлено к началу 1785 года, говорят, что около 150 повстанцев были посажены на кол. [73]

Начиная с 1748 года немецкие полки организовывали облавы на «грабителей» в Венгрии и Хорватии, сажая пойманных на кол. [74]

Отвратительные убийцы

Иногда отдельные убийцы считались настолько отвратительными, что стандартные наказания, такие как обезглавливание или колесование, считались несоразмерными их преступлениям, и были разработаны расширенные ритуалы казни, которые могли включать сажание на кол. Примером может служить случай Павла Вашанского (Пауль Ващанский в немецкой транскрипции), который был казнен 1 марта 1570 года в Иванчице в современной Чешской Республике за 124 признанных убийства (он был бродячим разбойником). Он подвергся особенно изнурительной процедуре казни: сначала ему отрезали конечности и оторвали соски раскаленными щипцами; затем его содрали с него кожу, посадили на кол и, наконец, заживо сожгли. В брошюре, которая якобы приводит дословное признание Васанского, не указано, как его задержали, и какие пытки применялись для получения его признаний. [75]

Другие подобные рассказы о «отвратительных убийцах», в которых сажание на кол является заметным элементом, включают случаи 1504 и 1519 годов, [76] убийцу по прозвищу Пушпетер, казненного в 1575 году за убийство тридцати человек, включая шесть беременных женщин, чьих нерожденных детей он съедал в надежде таким образом обрести невидимость, [77] главу семьи Паппенгеймеров в 1600 году, [78] и неназванного убийцу, казненного в Бреслау в 1615 году, который под пытками признался в 96 убийствах путем поджога. [79]

Влад Цепеш

Гравюра на дереве с изображением Влада III «Дракулы», присутствующего на массовом казни на колу.

В XV веке Влад III («Дракула»), князь Валахии , считается первой заметной фигурой, которая предпочла этот метод казни в период позднего средневековья [80] и стала настолько печально известной за его либеральное применение, что среди его многочисленных прозвищ было известно как «Влад Цепеш». [81] Осиротев, будучи преданным, вынужденным отправиться в изгнание и преследуемым своими врагами, он вернул себе контроль над Валахией в 1456 году. Он жестоко обращался со своими врагами, особенно с теми, кто предал его семью в прошлом или нажился на несчастьях Валахии. Хотя применялись различные методы , его больше всего связывали с использованием сажания на кол. Либеральное применение смертной казни в конечном итоге было распространено на саксонских поселенцев, членов соперничающего клана [82] и преступников в его владениях, будь то члены боярской знати или крестьяне, и в конечном итоге на любого из его подданных, которые были ему неугодны. После многочисленных кампаний против вторгшихся турок-османов Влад никогда не проявлял милосердия к своим военнопленным . После того, как ночное нападение Влада Цепеша в середине июня 1462 года не смогло убить османского султана, дорога в Тырговиште , столицу княжества Влада Валахии , в конечном итоге оказалась затоплена «лесом» из 20 000 насаженных на кол и разлагающихся трупов, и сообщается, что вторгшаяся армия турок Мехмеда II повернула обратно в Константинополь в 1462 году, столкнувшись с тысячами насаженных на кол трупов вдоль реки Дунай . [82] Ксилографические гравюры той эпохи изображают его жертв, насаженных либо спереди , либо сзади , либо ректальным методом посадки на кол, который заключался в том, что деревянный или металлический шест вставлялся в тело либо спереди назад, либо вертикально, через прямую кишку или влагалище . [83] Выходное отверстие может находиться около шеи, плеч или рта жертвы. [84]

Речь Посполитая

Сажание на кол практиковалось на юго-восточных границах Республики Польша. Наказание применялось к крестьянам, которые восставали против своих панов, но также и к шляхте. Украина была ареной многих казацких восстаний (например, восстание Северина Наливайко ), подавленных поляками. Чаще всего они выражали недовольство социального характера (ср. социальный бунт « гайдамаков »), например, подчинение свободных украинских крестьян польским панам, которые выделили себе большие поместья. Самым важным восстанием было восстание Богдана Хмельницкого-Хмельницкого. Ненависть поляков и евреев была причиной погромов, совершавшихся во время переправ казацких армий. Отголоски этой катастрофы достигли через еврейских торговцев Западной Европы и до сих пор присутствуют в хасидских песнях. Мы знаем историю небольшой армии великого господина Волыни, "князя" (князя) Иеремии Вишневецкого , который, проникнув с севера, на мгновение отбросил армии Богдана Хмельницкого и позволил многочисленным евреям спастись. Князь, плохой стратег, как пишет Павел Ясеница , следуя мнению современников, прославился своей жестокостью по отношению к мятежным крестьянам, взятым в плен (обезглавливание, повешение и сажание на кол на площадях городов и деревень), но это был лишь ответ на поборы, совершенные над дворянскими пленниками казацким старшиной Максимом Кривонисом (Нез Кривой). Александр Костка-Наперский , лидер крестьянского восстания в Подгалье , был посажен на кол в 1651 году.

К этой казни были приговорены полковник и атаман Сухарука, казацкий посланник в романе и фильме «Огнем и мечом» , и казацкий полковник Донец, брат Горпины. То же самое произошло и с казаком- бандуристом Тарасом Вересаем, героем романа Яцека Комуды « Богун ».

Одним из самых известных польских фильмов, где можно увидеть исполнение этого наказания, является фильм «Пан Володыёвский» (и телесериал « Приключения пана Михала» ), сценарий которого был основан на трилогии Генрика Сенкевича . Азя Тугай-Бейович был подвергнут этому наказанию за измену Речи Посполитой в «Пане Володыёвском». Метод казни в «Пане Володыёвском» отличался от описания Енджея Китовича ; осуждённого подвешивали на спину, а не на живот (как в «Енджее Китовиче»).

Османская империя

Продольное сажание на кол — метод казни, часто применявшийся в Османской империи за различные преступления; в основном это делалось в качестве предупреждения другим или для устрашения. [85]

Осада Константинополя

Османская империя использовала сажание на кол во время и до последней осады Константинополя в 1453 году. [80] Во время подготовки к большой осаде годом ранее, в 1452 году, султан объявил, что все корабли, плывущие вверх или вниз по Босфору, должны были встать на якорь в его крепости для осмотра. Один венецианский капитан, Антонио Риццо, пытался нарушить запрет, но его корабль был поражен пушечным ядром. Он и его команда были подняты из воды, члены команды были обезглавлены (или распилены на части, согласно Никколо Барбаро [86] ), тогда как Риццо был посажен на кол. [87] В первые дни осады в мае 1453 года контингенты османской армии провели зачистку небольших укреплений, таких как Терапия и Студиум. Сдавшиеся солдаты, около 40 человек с каждого места, были посажены на кол. [88]

Гражданские преступления

В Османской империи некоторые гражданские преступления (а не мятежная деятельность/изменническое поведение), такие как грабеж на дороге, могли караться сажанием на кол. По крайней мере, в течение некоторых периодов казни за гражданские преступления, как утверждалось, были довольно редки в Османской империи. Обри де ла Мотрей жил в королевстве в течение 14 лет с 1699 по 1713 год и утверждал, что он не слышал о двадцати ворах в Константинополе за это время. Что касается грабителей на дороге, которых, несомненно, сажали на кол, Обри слышал только о 6 таких случаях во время своего пребывания там. [89] Находясь в Алеппо с 1740 по 1754 год, Александр Рассел отмечает, что за прошедшие 20 лет там было не более «полдюжины» публичных казней. [90] Жан де Тевено, путешествуя по Османской империи и ее территориям, таким как Египет, в конце 1650-х годов, подчеркивает региональные различия в частоте сажания на кол. О Константинополе и Турции де Тевено пишет, что сажание на кол «не очень практиковалось» и «очень редко применялось». Исключением, на которое он обратил внимание, было положение христиан в Константинополе. Если христианин говорил или действовал вопреки «Закону Магомета», или общался с турчанкой, или врывался в мечеть, то он мог быть посажен на кол, если только не обращался в ислам. Напротив, де Тевено говорит, что в Египте сажание на кол было «весьма обычным наказанием» против арабов, тогда как турок в Египте душили в тюрьме, а не публично казнили, как местных жителей. [91] Таким образом, фактическая частота сажания на кол в Османской империи сильно различалась не только время от времени, но и от места к месту, и между различными группами населения в империи.

Грабителей с большой дороги все еще сажали на кол в 1830-х годах, но один источник сообщает, что к тому времени эта практика была редкостью. [92] Путешествуя в Смирну и Константинополь в 1843 году, Стивен Массетт [93] узнал от человека, который был свидетелем события, что «всего несколько лет назад» в Адрианополе было посажено на кол около дюжины грабителей. Однако все они были задушены перед посадкой на кол. [94] Археолог Остин Генри Лейард, писавший около 1850 года, упоминает, что последний случай, с которым он был знаком, произошел «около десяти лет назад» в Багдаде, с четырьмя мятежными арабскими шейхами. [95]

Иногда также регистрируется сажание на кол пиратов , а не грабителей с большой дороги. В октябре 1767 года Хассан-бей, который в течение многих лет охотился на турецкие корабли в Эвксинском море , был схвачен и посажен на кол, хотя он и предлагал 500 000 дукатов за свое помилование. [96]

Клефты и мятежники в Греции

Во время османского правления в Греции сажание на кол стало важным инструментом психологической войны , призванным вселять ужас в крестьянское население. К XVIII веку греческие бандиты, превратившиеся в партизанских повстанцев (известных как клефты ), стали все более раздражающим фактором для османского правительства. Захваченных клефтов часто сажали на кол, как и крестьян, которые укрывали их или помогали им. Жертв публично сажали на кол и помещали на видные места, и это оказывало желаемое воздействие на многие деревни, которые не только отказывались помогать клефтам, но даже выдавали их властям. [97] Османы проводили активные кампании по поимке этих повстанцев в 1805 и 1806 годах и смогли привлечь греческих сельских жителей, стремящихся избежать костра, к охоте на своих соотечественников-преступников. [98]

Иногда сажание на кол усугублялось тем, что его сажали на огонь, причем кол служил вертелом , чтобы насаженная на кол жертва могла быть зажарена заживо . [99] Среди прочих жестокостей Али-паша , османский дворянин албанского происхождения, правивший Яниной , сажал на кол и зажаривал заживо мятежников, преступников и даже потомков тех, кто в прошлом причинил зло ему или его семье. Томас Смарт Хьюз , посетивший Грецию и Албанию в 1812–1813 годах, говорит следующее о своем пребывании в Янине: [100]

Здесь преступников заживо жарили на медленном огне, сажали на кол и сдирали с них кожу; другим отрубали конечности, а некоторых оставляли умирать с содранной с лица кожей на шее. Сначала я сомневался в истинности этих утверждений, но они были в изобилии подтверждены мне людьми, чья правдивость не вызывала сомнений. Некоторые из самых почтенных жителей Иоаннины уверяли меня, что иногда они общались с этими несчастными жертвами на самом костре, будучи удержанными от уступок их мучительным просьбам о воде из-за страха перед подобной же участью. Наш собственный житель, когда он однажды входил в серай Литарица , увидел греческого священника, главаря шайки грабителей, прибитого заживо к внешней стене дворца на виду у всего города.

Во время греческой войны за независимость (1821–1832) греческие революционеры и гражданские лица подвергались пыткам и казням через посадку на кол. Немецкий свидетель резни в Константинополе (апрель 1821 г.) рассказывает о посадке на кол около 65 греков турецкой толпой. [101] В апреле 1821 г. тридцать греков с ионического острова Занте (Закинф) были посажены на кол в Патрах . Это было записано в дневнике французского консула Юза Пуквиля и опубликовано его братом Франсуа Пуквилем . [102] Афанасиос Диакос , клефт, а позже повстанческий военачальник, был взят в плен после битвы при Аламане (1821 г.) недалеко от Фермопил , и после отказа принять ислам и присоединиться к османской армии был посажен на кол. [103] Диакос стал мучеником за независимость Греции и позже был удостоен звания национального героя. [104] [105] Невоюющих греков (старейшин, монахов, женщин и т. д.) сажали на кол вокруг Афин в первый год революции (1821). [106]

Мятежники в других частях Османской империи

Сажать на кол предполагаемых мятежников также было засвидетельствованной практикой в ​​других частях империи, например, при подавлении восстания в Боснии в 1809 году [107] , а во время Сербской революции (1804–1835) против Османской империи около 200 сербов были посажены на кол в Белграде в 1814 году [108]. Историк Джеймс Дж. Рид [109] в своей книге «Кризис Османской империи: прелюдия к краху 1839–1878 » отмечает несколько случаев более позднего использования, в частности, во времена кризисов по приказу военных командиров (если не по прямому приказу верховной власти, которой обладал султан). Он отмечает поздние случаи сажания на кол во время восстаний (а не случаев грабежа), такие как боснийское восстание 1852 года, во время критского восстания 1866–69 годов и во время восстаний в Боснии и Герцеговине в 1876–77 годах . [110] В удостоенном Нобелевской премии романе Иво Андрича «Мост через Дрину » в третьей главе описывается сажание на кол боснийского серба, который пытался сорвать строительство моста.

Геноцид армян и ассирийцев

Аврора Мардиганян , пережившая геноцид армян 1915–1923 годов, обсуждая сцену распятия в биографическом фильме о своей жизни, заявила, что фактические убийства были совершены путем сажания на кол. [111]

«Турки не делали свои кресты такими. Турки делали маленькие заостренные кресты. Они снимали одежду с девушек. Они заставляли их наклоняться, а после изнасилования заставляли их сидеть на заостренных деревянных палках через влагалище. Вот так они убивали — турки. Американцы сделали (фильм) более цивилизованным способом. Они не могут показывать такие ужасные вещи».

Русский священнослужитель, посетивший разоренные христианские деревни на северо-западе Персии, утверждал, что нашел останки нескольких посаженных на кол людей. Он писал: «Тела были так прочно закреплены, в некоторых случаях, что колья не могли быть вынуты; их приходилось отпиливать и хоронить жертв такими, какие они были». [112]

Ссылки и примечания

  1. ^ Thévenot (1687) стр. 259 Другие весьма подробные отчеты о методах: 1. Чрезвычайно подробное описание казни архиепископа Серафима в 1601 году. Vaporis (2000), стр. 101–102 2. Отчет Жана Коппена из Каира 1640-х годов, очень похожий на отчет Тевено, Raymond (2000), стр. 240 3. Stavorinus (1798) стр. 288–291 4. von Taube (1777) сноска ** стр. 70–71 5. К сожалению, весьма партийный «Aiolos (2004)» Архивировано 13 января 2015 г. на Wayback Machine , заметки о методах частично из Guer, см. Guer (1747), стр. 162 6. d'Arvieux (1755), стр. 230–31 7. Воспоминание через 20 лет после рассказа из вторых рук, Massett (1863), стр. 88–89 8. Роман Иво Андрича «Мост через Дрину» подробно описывает казнь Серафима (1.). Отрывок: Мост через Дрину 9. Литературное воплощение в «Шкатулке» 1827 года, Purser (1827), стр. 337 10. Koller (2004), стр. 145–46
  2. ^ 2 умерли во время процесса сажания на кол , Блаунт (1636), стр. 52 9 минут , дело 1773 года, Венгрия: Корабинский (1786) стр. 139
  3. ^ 1800 убийца генерала Клебера несколько часов Шепард (1814) стр. 255, шесть часов Хёрд (1814), стр. 308
  4. ^ пятнадцать часов Bond (1856) стр. 172–73 24+ часа von Taube (1777), сноска ** стр. 70–71, Hartmann (1799) стр. 520, два-три дня von Troilo (1676) стр. 45, Hueber (1693) стр. 480, Dampier (1729) стр. 140, "Aiolos (2004)" Архивировано 13 января 2015 г. в Wayback Machine , d'Arvieux (1755), стр. 230–31, Moryson, Hadfield (2001), стр. 170–171 два-три дня в теплую погоду, умирает к полуночи в холодную , Mentzel, Allemann (1919), стр. 102
  5. ^ де Пажес (1791) стр. 284
  6. ^ Ставорин (1798), стр. 288–291
  7. ^ Для отслеживания позвоночника: фон Таубе (1777), сноска ** стр. 70–71, Ставоринус (1798) стр. 288–291 Другое описание, с использованием кола толщиной 15 см, пропущенного между печенью и грудной клеткой, Коллер (2004), стр. 145
  8. ^ фон Мейер фон Кнонау (1855) стр. 176, столбец 2, Пример протыкания вертела для жарки через живот по приказу 16-го правителя Центральной Азии Мирзы Абу Бакра Дуглата его собственному племяннику Элиасу, Росс (1898), стр. 227
  9. ^ Для экстракардиального прокола грудной клетки Дёплер (1697), с. 371
  10. ↑ Рох (1687) стр. 350–51
  11. ^ Возможный случай 16-го века дорсально-переднего сажания на кол приводится ди Вартемой (1863) стр. 147. См. также гравюру на дереве в подразделе «Дракула». Кроме того, предполагаемая «пытка бамбуком», похоже, предполагает дорсально-переднее сажание на кол, см. специальный подраздел
  12. ^ Вагнер (1687), стр. 55 ПРИМЕЧАНИЕ : Немецкое слово «Pfahl» (с соответствующим глаголом «zu pfählen») относится к деревянному колу, и это слово используется во влиятельных юридических текстах, таких как Constitutio Criminalis Carolina 1532 года , поэтому читатель не должен предполагать, что использование нагретого металлического стержня было стандартной процедурой. В тексте закона 1532 года см. Koch (1824) стр. 63
  13. ^ де Турнефор (1741) стр. 98–100 Подробное описание аппарата и процедуры ганчинга можно найти в Mundy (1907), стр. 55–56 и в Moryson, Hadfield (2001), стр. 170–171
  14. ^ Thévenot (1687) стр. 68–69. Четвертое описание и рисунок см. Schweigger (1613), стр. 173. Schweigger добавляет, что во многих случаях людям разрешается сократить время страданий человека, подвергаемого ганчингу, перерезав ему горло или обезглавив его. Александр Рассел из Алеппо 1740-х годов знал о случаях «ганчинга», но сказал, что они были редки по сравнению с другими видами смертной казни. Russell (1794) стр. 334
  15. ^ Бройнинг фон Бухенбах, Ганс Якоб
  16. ↑ Бухенбах (1612), стр. 86–87.
  17. ^ Томас Шоу
  18. ↑ Шоу (1757) стр. 253–254 Современник Шоу Джон Брейтуэйт сообщает о сажании на кол и бросании на крюки также и в Марокко, Брейтуэйт (1729) стр. 366 О Марокко и Фесе см. также путевой отчет сьера Муэтта, который был там пленником с 1670 по 1682 год, Стивенс (1711), стр. 69
  19. ↑ Морган (1729) стр. 392
  20. ^ в одном из своих едких комментариев и сносок к переводным отчетам из рассказов католических священников о выкупе рабов. Примеры других таких едких заметок: Boyde (1736) стр. 3, стр. 25, стр. 35, стр. 44 (сравнивает французское и алжирское рабство), стр. 45, стр. 51, стр. 52
  21. ^ Бойд (1736) стр. 75, сноска
  22. ↑ Осборн (1745), стр. 478
  23. ^ Коллер (2004), стр. 146
  24. ^ Стедман (1813) стр. 116
  25. ↑ В качестве примера популярного продвижения этой истории ужасов см. «Японские методы пыток». Народная война во Второй мировой войне . 15 октября 2014 г.
  26. ^ "9 безумных методов пыток". 19 октября 2009 г.
  27. ^ Здесь используется средняя хронология .
  28. ↑ Статья 153 в: Харпер (1904), Кодекс Хаммурапи
  29. ^ Тетлоу (2004) стр. 34
  30. ^ Хамблин (2006), стр. 208
  31. ^ Херреншмидт, Боттеро (2000), с. 84
  32. ^ Майер, ред. (2005), стр. 141
  33. ^ Китчен, Кеннет (2002). Надписи Рамессидов, переведенные и аннотированные: Переводы. Том 4: Меренптах и ​​поздняя девятнадцатая династия . Оксфорд: Blackwell Publishers. стр. 1.
  34. ^ ab «Fin des Voies Rapides: Пронзения в древности (2)». Фин де Вуа Рапидес . 25 февраля 2012 г.
  35. ^ Усишкин, Амит (2006), с. 346
  36. ↑ Инцидент в Экроне из самовосхваления Сеннахирима, см. Callaway (1995), стр. 169
  37. ↑ Рельеф и текст в Ephʿal (2009), стр. 51–52
  38. ^ Относительно более поздних практик сажания на кол, по крайней мере
  39. ^ Лейард (1850) стр. 374
  40. ↑ Олмстед (1918), стр. 66
  41. ^ "Paul Kern". Архивировано из оригинала 2013-12-02 . Получено 2013-04-24 .
  42. ^ Керн (1999), стр. 68–76. Ашшурнацирпалу II приписывают 5 отдельных инцидентов, Салманасар III (р. 858–824 до н. э.). Для ряда примеров посажения на кол мятежников и покоренных людей при новоассирийском царе Салманасаре III , см . Olmstead (1921), Битва при Сугании, стр. 348, Осада Тиль-Башера, стр. 354, Битва при Арзашкуне , стр. 360, Битва при Кулиси, стр. 368, Битва при Киналуа, стр. 378. Для последнего см. также Bryce (2012), стр. 244 Тиглатпаласар III (р. 745–727), Для некоторых подробностей о политике Тиглатпаласара, см. Crouch (2009), стр. 39–41 и Ашшурбанипал (668-627 до н.э.), Ашшурбанипал поздравляет себя с тем, что однажды посадил на кол выживших, бежавших из сожженных им городов, Эрлих (2004), стр. 5
  43. ^ где Ашшур-убаллит I был царем в то время
  44. ^ Курт (1995), стр. 292 и Гэдд (1965), стр. 9
  45. ^ Ричардсон, Ланери (2007), стр. 197
  46. ^ Шредер (1920), Keilschrifttexte aus Assur verschiedenen Inhalts
  47. ^ Ястров (1921), стр. 48–49
  48. ↑ Геродот: Новая и буквальная версия текста Бэра Генри Кэри, стр. 236
  49. ↑ Пьер Бриан, От Кира до Александра: История Персидской империи, стр. 123
  50. ^ Kuhrt, Amélie (15 апреля 2013 г.). Персидская империя: корпус источников периода Ахеменидов. Routledge. стр. 154. ISBN 9781136016943.
  51. ↑ Надпись Дария на Бехистунском рельефе. Университет Фордхэма
  52. ^ Книга Эсфирь, ESV издание Библии
  53. ↑ Книга Эсфирь, Библейское издание NIRV
  54. ^ Хаупт (1908), с. 122, 152, 154, 170
  55. ↑ Шоу (2012), Аман был повешен или посажен на кол?
  56. ^ Сравните переводы 2 Царств 21:9
  57. ^ Распятие в средиземноморском мире Джона Грейнджера Кука, 2014, опубликовано Mohr Siebeck, ISBN 9783161531248 
  58. ^ Для текста закона, Кох (1824) стр. 63
  59. ↑ Энгель, Якоб (2006), стр. 75 Аналогичное наказание пары путем сажания на кол за прелюбодеяние, если их поймали на месте преступления, упоминается и в баварских источниках, см. His (1928), стр. 150.
  60. ^ Шветчке (1789), цв. 692
  61. ^ Эрлих (2005), стр. 42
  62. ^ Фик (1867), стр. 14
  63. ^ Энгельман (1834) стр. 158
  64. ^ Озенбрюгген (1868), стр. 297
  65. ^ Левинсон, Д.; Кристенсен, К. (2003). Энциклопедия сообщества: от деревни до виртуального мира. SAGE Publications. стр. 230. ISBN 978-0-7619-2598-9. Получено 17.06.2023 .
  66. ^ Шваб (1827), стр. 256
  67. ↑ Готфрид ван Хулсиус (1633), стр. 462
  68. ↑ Хан (1669), стр. 203
  69. ↑ Бир (1713), стр. 127
  70. ^ фон Лоен (1751), с. 420–422
  71. ^ фон Имхофф (1736), стр. 1051
  72. ^ Mannheimer Zeitung (1784), с. 638
  73. ^ Вехзе, Деммлер (1856), стр. 318
  74. ^ Вольтерсдорф (1812) стр. 267
  75. ^ Дащицкий (1570), стр. 1
  76. ^ Вилтенбург (2012), стр. 124–125
  77. ^ Бастиан (1860), стр. 105
  78. ^ Мьюир (1997), стр. 110–111.
  79. ↑ Рох (1687), стр. 249
  80. ^ ab Reid, (2000), стр. 440
  81. ^ Флореску (1999)
  82. ^ ab Axinte, Дракула: Между мифом и реальностью
  83. ^ «Был ли Влад Цепеш психопатом?».
  84. ^ "Влад Цепеш: Настоящий Дракула был абсолютно жестоким". NBC News . 31 октября 2013 г.
  85. ^ Джеймс Дж. Рид (2000). Кризис Османской империи: прелюдия к краху 1839-1878. Franz Steiner Verlag. стр. 440–. ISBN 978-3-515-07687-6.
  86. ^ Филиппидес, Ханак (2011), с. 587
  87. ^ Рансимен (1965), стр. 67
  88. ^ Пирс, (2004), стр. 253
  89. ^ де Ла Моттрей стр. 188
  90. ^ Рассел (1794) стр. 331
  91. ↑ См. de Thévenot (1687), стр. 68–69 и стр. 259.
  92. ^ Поздние османские случаи в 1830-х годах на Балканах, i) Сообщается о пяти случаях 1833, M***r (1833) стр. 440–41 столбцы 2 ii) 1834, Два таких трупа, недалеко от деревни Парачини в окрестностях Ягодины, см.: Burgess (1835) стр. 275 iii) Редкость таких случаев в 1830-х годах, Goodrich (1836) стр. 308 1835, Цикл возмездия турецких властей относительно курдских «грабителей», Slade (1837) стр. 191
  93. ^ Стивен Массетт
  94. ↑ Массетт (1863), стр. 88–89.
  95. ^ Лейард (1871), стр. 307
  96. ^ Ранфт (1769), стр. 345
  97. ^ отсутствует
  98. ^ ""Aiolos (2004)"". Архивировано из оригинала 2015-01-13 . Получено 2013-02-22 .
  99. ↑ Дюма (2008), том 8, глава 3
  100. ↑ Хьюз (1820) стр. 454, см. также об инциденте с обжариванием: Холланд (1815) стр. 194
  101. ^ JWAStreit, Constantinopel im Jahr 1821, oder Darstellung der blutigen und höchst schauderhaften Begebenheiten ... Лейпциг, 1822, стр. 30, 31, 42–45. Цитируется Кириакосом Симопулосом, «Как иностранцы видели Грецию времен революции 1821 года», Афины, 2004 г. (5-е издание), том. 1, стр. 153, 154, на греческом языке.
  102. ^ Пуквиль Фр., Histoire de la regénération de la Grece, Париж, 1825, том. 2, с. 580
  103. ↑ Макригианнис Яннис, Мемуары, стр. 27. (На греческом языке) Архивировано 04.03.2016 в Wayback Machine Яннис Макригианнис (1797–1864) был генералом и политиком, героем Греческой революции.
  104. ^ Парулакис (1984)
  105. ^ Турецкие репрессалии в отношении греческой войны за независимость , i) 2 июня 1821 г., 10 греков в Бухаресте, Fick (1821) стр. 254 ii) Во время резни на Крите около 24 июня 1821 г. большинство, как говорят, были посажены на кол: Siegman (1821) стр. 988, столбец 1 iii) 36 греческих заложников, включая 7 епископов, в начале осады Триполицы Colburn (1821) стр. 56 iv) В связи с резней на Хиосе в 1822 г. несколько хиотских торговцев были задержаны и казнены в Константинополе, 6 из которых были посажены на кол заживо: Hughes (1822) стр. 169 v) Омер Вриони организовал в 1821 г. охоту на греков , на которой мирных жителей, по крайней мере в одном случае, по его приказу посадили на кол. Waddington (1825) стр. 52–54 vi) В начале 1822 г. Кассандрия , около 300 мирных жителей убиты, несколько человек, как сообщается, были посажены на кол, Grund (1822) стр. 4 vii) Во время последней осады Миссолонги , в 1826 г., османские осаждающие предложили осажденным возможность капитуляции, в то же время они послали сообщение о последствиях отказа, посадив на кол живьем священника, двух женщин и нескольких детей перед линией. Предложение капитуляции было отклонено осажденными греками. Alison (1856), стр. 206
  106. ↑ Джордж Уоддингтон, «Посещение Греции в 1823 и 1824 годах», 2-е изд., Лондон, 1825, стр. 52
  107. ^ 20-50 "ежедневно" приносили, большинство пронзали Урбан (1810) стр. 74
  108. ^ Совардс (2009) Сербская революция и сербское государство
  109. ^ "Некролог Джеймса Рида". Архивировано из оригинала 2012-08-30 . Получено 2013-03-31 .
  110. ^ Рид (2000), стр. 441
  111. ^ Эриш (2012) стр. 212
  112. ^ Шахбаз (1918), стр. 142
На Викискладе есть медиафайлы по теме «Сажание на кол» .

Библиография

Книги
Газеты, журналы и периодические издания
Веб-ресурсы