Пять solae (от лат. sola , букв. «один»; иногда англицизировано до пяти solas ) протестантской Реформации являются основополагающим набором христианских теологических принципов, которые теологи и духовенство считают центральными для доктрин оправдания и спасения , как учат лютеранство , реформатская и евангелическая ветви протестантизма , а также некоторые ветви баптизма и пятидесятничества . [1] [2] [3] [4] [5] Каждая sola представляет собой ключевое убеждение в этих протестантских традициях, которое отличается от теологической доктрины Католической церкви , хотя они не были объединены как теологическая единица до 20-го века. Известно, что реформаторы четко сформулировали только два из пяти solae . Даже сегодня существуют различия относительно того, что составляет solae, сколько их и как их интерпретировать, чтобы отразить убеждения реформаторов.
Solae не были систематически сформулированы как набор из пяти до 20-го века; [6] [ необходим неосновной источник ] однако, sola gratia и sola fide использовались совместно самими реформаторами.
В 1554 году, например, Филипп Меланхтон написал: « sola gratia justificamus et sola fide justificamur » [7] («только благодатью мы оправдываем и только верой мы оправданы»). Все solae появляются в трудах протестантских реформаторов, но они не каталогизированы ни одним из них. [8]
В 1916 году лютеранский ученый Теодор Энгельдер опубликовал статью под названием «Три принципа Реформации: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides » («только писание, только благодать, только вера»). [3] В 1934 году теолог Эмиль Бруннер заменил Sola Scriptura на Soli Deo gloriam . [9] В 1958 году историк Джеффри Элтон , подводя итог работе Жана Кальвина , написал, что Кальвин «соединил воедино» «великие лозунги». Элтон перечислил sola fide и sola gratia как один термин, за которым следовали sola scriptura и soli Deo gloria . [10] Позже, комментируя теологическую систему Карла Барта , Бруннер добавил Christus solus в литанию solas [11], исключив sola scriptura . Впервые дополнительные две солеи упоминаются в работе Иоганна Батиста Метца « Церковь и мир» 1965 года . [6] [ необходим неосновной источник ]
В большинстве самых ранних формулировок solae обычно указывались три: писание над традицией, вера над делами и благодать над заслугой. Каждая из них была призвана представлять важное различие по сравнению с учениями, заявленными в католической доктрине. [ необходима цитата ] [3] [ необходима страница ]
Sola Scriptura поддерживается лютеранской и реформатской теологией и утверждает, что писание должно управлять церковными традициями и толкованиями, которые сами по себе считаются подчиненными писанию. Все церковные традиции, вероучения и учения должны быть в единстве с учениями писания как божественно вдохновленного Слова Божьего . [12]
Доктрина Sola Scriptura утверждает, что Священное Писание является единственным источником нормативного, апостольского, непогрешимого откровения и что «все необходимое для спасения, а также о вере и жизни преподается в Библии с достаточной ясностью, так что обычный верующий может найти это там и понять». [13]
Этот конкретный sola иногда называют формальным принципом Реформации, поскольку он является источником и нормой материальной причины или принципа , Евангелия Иисуса Христа , которое принимается sola fide (лат. аблатив, sōlā fidē, что означает «только верой»), sola gratia (лат. аблатив, sōlā grātiā, что означает «только благодатью» или Божьей милостью). Прилагательное ( sola ) и существительное ( scriptura ) стоят в аблативе, а не в именительном падеже , чтобы указать, что Библия не стоит отдельно от Бога, но скорее является инструментом Бога, посредством которого он открывает себя для спасения через веру во Христа ( solus Christus или solo Christo ).
Следует подчеркнуть, что эта доктрина никоим образом не отрицает традицию, разум или опыт как источники истины. В Sola Scriptura нет ничего, что исключало бы другие авторитеты, но в ней говорится, что есть только один авторитет, который может абсолютно связать совесть, и это Священное Писание, и что все споры о доктрине и теологии должны быть разрешены в конечном счете Писанием.
Sola fide обобщена в Тридцати девяти статьях англиканской церкви , в частности в статье XI «Об оправдании человека»:
Мы считаемся праведными перед Богом только за заслуги нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа по вере, а не за наши собственные дела или заслуги. Поэтому то, что мы оправдываемся только верой, является самым здоровым учением и весьма полным утешения...
— Тридцать девять религиозных статей (1571)
Епископ Скотт Дж. Джонс в «Объединенной методистской доктрине» пишет, что в методистском богословии:
Вера необходима для спасения безусловно. Добрые дела необходимы только условно, то есть если есть время и возможность. Разбойник на кресте в Луки 23:39-43 является примером этого для Уэсли. Он уверовал во Христа, и ему было сказано: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Это было бы невозможно, если бы добрые дела, которые являются плодом искреннего покаяния и веры, были безусловно необходимы для спасения. Человек умирал и не имел времени; его движения были ограничены, и у него не было возможности. В его случае была необходима только вера. Однако для подавляющего большинства людей добрые дела необходимы для продолжения веры, потому что у этих людей есть и время, и возможность для них. [14]
— Скотт Дж. Джонс, Объединенная методистская доктрина, стр. 190
Для Лютера крещение — это дело Божие, посредством которого прощение грехов и спасение, заслуженные смертью Христа и подтвержденные воскресением Христа, даются крещеному человеку, который верит в Слово Божье, говорящее, что Он делает именно это в крещении. [15] Крещение младенцев не только уместно, но и настоятельно рекомендуется: «Мы приводим ребенка в убеждении и надежде, что он верит, и молимся, чтобы Бог даровал ему веру; но мы крестим его не на этом основании, а исключительно по повелению Бога». [16]
Библия говорит об идее оправдания верой, а не делами,
Ибо мы признаем, что оправдывается верою, независимо от дел закона. Римлянам 3:28 ESV Ибо в Евангелии открывается правда Божия, праведность от начала до конца через веру,[a] как написано: праведный верою жив будет. Римлянам 1:17
Sola gratia , или «только благодать», специально исключает заслугу, сделанную человеком как часть достижения спасения. Sola gratia — это учение о том, что спасение приходит только по божественной благодати или «незаслуженной милости», а не как что-то заслуженное грешником. Известный стих, используемый для подкрепления этой доктрины, —
Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ефесянам 2:8-9
Протестантские арминиане , такие как методисты , являются синергистами, но также могут претендовать на доктрину sola gratia , хотя они понимают ее совсем иначе, чем лютеране и кальвинисты. [17] Арминиане верят, что Бог спасает только по благодати, а не по заслугам, но человек, наделенный так называемой « предварительной благодатью », наделен Святым Духом способностью понимать Евангелие и отвечать верой. Арминиане верят, что это совместимо со спасением только по благодати, поскольку все фактическое спасение совершается по благодати. Арминиане верят, что люди способны получить спасение только тогда, когда им впервые предоставлена возможность сделать это предварительной благодатью, которая, как они верят, распространяется на всех. Поэтому арминиане не отвергают концепцию sola gratia , изложенную лютеранскими и реформатскими теологами, хотя их интерпретация ее совершенно различна. [18]
Джон Оуэн в своей книге «Проявление арминианства » отвергает подразумеваемую веру в то, что понимание реформатского богословия подразумевает какую-либо связь между этими двумя доктринами, и что арминианство является всего лишь еще одной формой пелагианства , известной как полупелагианство .
Хотя реформаторы XVI века писали обо всех пяти solae в трудах разных периодов, они не упоминаются все вместе в одном месте и не были систематически собраны воедино до XX века. [6] [ необходим неосновной источник ]
Solus Christus , или «только Христос », исключает священнический класс как необходимый для таинств. Solus Christus — это учение о том, что Христос — единственный посредник между Богом и человеком, [19] и что нет спасения ни через кого другого (поэтому фраза иногда переводится в творительном падеже , solo Christo , что означает, что спасение «только Христом»).
Что касается лютеранского богословия, то, отвергая всех других посредников между Богом и человеком, классическое лютеранство продолжает чтить память Девы Марии и других образцовых святых. [ по мнению кого? ] Этот принцип отвергает сацердотализм , веру в то, что в церкви нет таинств без служения священников, рукоположенных по апостольской преемственности . [ необходима цитата ] Мартин Лютер учил о «общем священстве крещеных», которое было изменено в более позднем лютеранстве и классическом протестантском богословии на « священство всех верующих », отрицая исключительное использование титула «священник» ( лат. sacerdos ) для духовенства. [ эта цитата нуждается в цитате ] Этот принцип не отрицает должность святого служения, которому поручено публичное провозглашение Евангелия и отправление таинств. [ по мнению кого? ] Таким образом, Лютер в своем Малом катехизисе мог говорить о роли «исповедника», дарующего таинство отпущения грехов кающемуся; раздел этого катехизиса, известный как «Служба ключей» (написанный не Лютером, но добавленный с его одобрения), определяет «призванных служителей Христа» как тех, кто осуществляет связывание и разрешение отпущения грехов и отлучения посредством Закона и служения Евангелия . [ необходима ссылка ]
Это связывание и разрешение изложено в лютеранской формуле святого отпущения грехов: «призванный и рукоположенный слуга Слова» прощает грехи кающихся (произносит слова прощения Христа: «Я прощаю тебе все твои грехи») без каких-либо дополнительных покаяний или удовлетворений и не как ходатайствующий или посреднический «священник», но «в силу [своего] служения как призванного и рукоположенного слуги Слова» и «вместо и по повелению [его] Господа Иисуса Христа». [20] [ оригинальное исследование? ] В этой традиции отпущение грехов примиряет кающегося с Богом напрямую через веру в прощение Христа, а не со священником и церковью как посредническими сущностями между кающимся и Богом. [ согласно кому? ]
Soli Deo gloria , или «слава только Богу», противостоит почитанию, которое, по мнению многих, присутствует в Римско-католической церкви по отношению к Марии, матери Иисуса, святым или ангелам. [ по чьему мнению? ] Soli Deo gloria — это учение о том, что вся слава должна принадлежать только Богу, [21] поскольку спасение совершается исключительно через Его волю и действие — не только дар вседостаточного искупления Иисуса на кресте , но и дар веры в это искупление, созданный в сердце верующего Святым Духом . [ необходима цитата ] Некоторые реформаторы [ обтекаемые слова ] считали , что люди — даже святые, канонизированные Римско-католической церковью, папами и церковной иерархией — не достойны той славы, которая им была оказана; то есть, не следует превозносить таких людей за их добрые дела, а вместо этого восхвалять и воздавать славу Богу. [ по чьему мнению? ]
Совсем недавно некоторые ученые предположили, что в список должны быть включены дополнительные sola: Sola ecclesia (« только Церковь »), Sola caritas (« только милосердная любовь ») и Sola Spiritus (« только Дух »). [22] На другом конце спектра, возникнув из течений имяславия и примитивного католицизма, некоторые христиане теперь утверждают позицию «Sōlum Nōmen», согласно которой Святое «Имя Одно» является Вседостаточным, основываясь на понимании того, что Иисус — «единственное имя, которое содержит все». [23]
Послание лютеранских и реформатских теологов было сведено в простой набор из пяти латинских фраз: Sola Scriptura (только Писание), Solus Christus (только Христос), Sola Fide (только вера), Sola Gratia (только по благодати) и Soli Deo Gloria (слава только Богу).
[М]ногие отрывки... утверждают sola scriptura, например, Откровение 22:18-19. Если мы не можем ничего добавить к словам Писания и ничего не можем отнять от них, то это и есть само Писание.
Арминиане так не думают; они придерживаются формы евангельского синергизма, которая рассматривает благодать как действенную причину спасения и называет веру единственной инструментальной причиной спасения, исключая человеческие заслуги.
