Ремигий ( Реми ) из Осерра ( лат . Remigius Autissiodorensis ; ок. 841–908) был монахом -бенедиктинцем в эпоху Каролингов , учителем латинской грамматики и плодовитым автором комментариев к классическим греческим и латинским текстам. Ему также приписывают сбор и компиляцию комментариев других мыслителей раннего средневековья к этим работам. [1]
Ремигий, вероятно, родившийся в Бургундии , [2] был учеником Лупуса Феррьерского и Эйрика Оксерского (ум. 876), [3] который сам был учеником Иоганна Скота Эриугены . [4] Он также во многом заимствовал в своих комментариях у ирландского учителя Дунхада Реймсского , Седулия Скотта и Мартина Хиберниенсиса . «Обычно, в соответствии с законом учености Грешема , комментарии Ремигиуса в конечном итоге вытесняли из области те, из которых он так щедро заимствовал», — заметил Дж. П. Элдер. [5] Рассматривая тот же феномен в более позитивном свете, Джон Маренбон утверждает [6], что обширная коллекция комментариев Ремигия IX века к классическим текстам (как его собственным, так и авторов, на которые он опирался) сохранила для последующих ученых не только труды других мыслителей раннего средневековья, но и определенные элементы древнегреческого и латинского языков и философий. [7] Более поздняя документация показывает, что коллекции Ремигия использовались по всей Европе в период позднего Средневековья, особенно в XII веке. [8]
Он преподавал в монастыре аббатства Сен-Жермен-ан-Осер , став школьным учителем после смерти Эйрика в 876 году. В 883 году он был призван преподавать в Соборной школе в Реймсе архиепископом Фульком и стал ее директором в 893 году. Когда Фульк умер в 900 году, Ремигий уехал преподавать в Париж , где и оставался до своей смерти. К этому времени он заслужил репутацию «egregius doctor» и «in divinis et humanis scripturis eruditissimus». [9] Как учитель, Ремигий интересовался проблемой универсалий и, по-видимому, пытался найти компромисс между крайним реализмом Эриугены и антиреализмом своего учителя Эйрика. В целом, он стремился интерпретировать как классические тексты, так и христианское Писание таким образом, чтобы им можно было научить своих учеников, исследуя способы, которыми древняя философия могла быть применена к христианизированному миру, в котором они жили. [10] Хотя тексты, которые он исследовал, были многочисленны и разнообразны, его основные комментарии были посвящены трудам поздних римских философов Боэция и Марциана Капеллы , в которых он нашел гибкие аллегории, которые, по его мнению, могли сосуществовать с христианской теологией . [11]
За свою долгую академическую карьеру Ремигий написал ряд глоссариев и комментариев на полях к широкому кругу текстов, как классического, так и христианского происхождения. Его глоссы, которые свободно заимствовали у более ранних ученых, представляют большой интерес для изучающих средневековую латинскую филологию . Его комментарии к Библии включают работу над Книгой Бытия и Книгой Псалмов (его Ennarationes in Psalmos ). Он также писал о грамматике Присциана , Доната , Фоки и Евтихия . Его любимые классические тексты включают работы Теренция , Ювенала и Целия Седулия [10] , Disticha Catonis и Ars de nomine [12] , а также более поздний комментарий Беды . Тем не менее, его больше всего помнят за его вклад и коллекцию комментариев к Opuscula Sacra и De Consolatione Philosophiae Боэция , а также De Nuptiis Philologiae et Mercurii et de septem Artibus libribus libri novem , или « В день свадьбы филологии и Меркурия и семи свободных искусств» в девяти книгах Марсиануса Капеллы . [13] Считается также, что он написал комментарий к некоторым работам Пруденция , но атрибуция не надежна. [14]
Ремигий писал свои комментарии в основном для своих учеников, объясняя смысл и значение текстов бесстрастно, лаконично, делая акцент на грамматических структурах и языковых особенностях. [15] Как и большинство ученых периода Каролингов, он с большим уважением относился к философии, особенно к философии Платона и последующих неоплатоников . Он был ярым учителем «Семи свободных искусств» , уделяя особое внимание музыке и диалектике , [16] указывая на то, что он, как и многие Каролинги, принимал классические добродетели. Однако он также был набожным христианином и, таким образом, был склонен использовать философские тексты для прояснения и осмысления определенных аспектов христианского богословия. [17] Таким образом, его комментарии исследуют аллегории и символы в текстах таким образом, чтобы это отражало более старые философии, из которых они произошли, но таким образом, чтобы их можно было применить к ритуалам и богословию Церкви. [18] Его синтез классической и христианской мысли не был беспрецедентным, но, собрав комментарии других мыслителей, он увековечил эту раннюю средневековую тенденцию. [19]
Во время жизни Ремигия музыка в церковной сфере была монофонической , которая не менялась до XII и XIII веков. [20] Однако основа для полифонии была заложена при его жизни с изучением и интерпретацией древних философских трудов. Тексты деятелей от Платона до Марциана Капеллы исследовали философские отношения между математикой и звуком, а позднее и стихом. Мыслители раннего средневековья интерпретировали эти тексты по-разному, грамматики среди них (включая Ремигия из Осера), открывая новаторские связи между структурами музыки и стиха. [21] Благодаря грамматической экзегезе философских текстов по математике музыки была заложена основа для полифонической музыки, которая воплотилась в жизнь в соборе Парижской Богоматери примерно три столетия спустя.
В период Каролингов Римская церковь испытывала трудности с установлением универсальной структуры мессы, поскольку ритуал во Франции включал сильную устную и музыкальную традицию, отсутствовавшую в Римской церкви. Музыка была затем институционализирована Римом, что потребовало интерпретации грамматиками древних философских рассуждений о музыке. [22]
Ремигий писал и преподавал в угасающем свете того, что называют Каролингским Возрождением [23] , которое, как говорят, произошло во время правления Карла Великого (800–814) [24], также известного как Карл I. В это время руководство Карла Великого вызвало новый интерес к трудам и идеям древних мыслителей, особенно в отношении структуры и применения неоплатонической философии, а также римского образования и права (с упором на изучение семи свободных искусств ).
Хотя Ремигий из Осерра не был напрямую вовлечен в это культурное возрождение, он, безусловно, извлек выгоду из его влияния. Его академическая позиция грамматика восходит к древнеримской образовательной модели, в которой Грамматика , Логика и Риторика стояли как три столпа обучения ( Тривиум , на котором строятся теоретические знания). Что еще более важно, знакомство Ремигия с древнегреческим и латынью, принесенное на Запад через контакты с Византийской империей , дало ему возможность понимать и комментировать философские тексты. Наконец, преобладающее мнение этого «Каролингского Возрождения» явно присутствует в работах Ремигия, а именно, что платонизм и христианство могут сосуществовать; первый объяснял вселенную, но с необходимыми инструментами второго. [25]
Первоначальные исследования комментариев Ремигия пришли к выводу, что он во многом опирался на труды Иоанна Скота Эриугены , который поколением ранее познакомил французский двор и школы с неоплатонизмом . [26] Э. К. Рэнд обвинил Ремигия в применении «ножниц и клея» [27] к трудам Эриугены, основываясь на том факте, что Эриугена был философом, а Ремигий был всего лишь грамматиком. [28] Однако более поздние исследования показали, что такие осуждения не только несправедливы, но и не совсем верны.
Ремигий находился под сильным влиянием Эриугены и, безусловно, писал свои комментарии, твердо держа в уме идеи своего предшественника. Фактически, Ремигий, как известно, написал свои комментарии к работе Марциана Капеллы с помощью двух книг, одну Эриугены и другую Мартина Хиберниенсиса. [29] Однако глоссы Ремигия, скорее всего, его собственные, учитывая, что изучение документов показывает, что они были написаны в Осере. [30] Проблема с утверждением, что Ремигий занимался плагиатом, заключается просто в том, что в то время и в том месте большинство ученых были хорошо знакомы с работой Эриугены и использовали его идеи в своих собственных работах, понимая, что его идеи будут легко отличимы от их собственных. [31] Кроме того, комментарии Ремигия, как правило, больше касаются грамматических вопросов, чем вопросов подробной философии, [10] несмотря на его убеждение, что философия и религия были общими путями к мудрости. [32] Тогда вполне вероятно, что он начал с философской основы Эриугены и добавил свою собственную интерпретацию текстов. [33] Это кажется еще более вероятным, если принять во внимание сложность изучения древнегреческого языка.
До XIII века не существовало ни одной надлежащей книги по греческой грамматике, что требовало от ученых применять то, что они знали о латинской грамматике , прочитав Доната , Присциана и Исидора Севильского , к древнегреческим текстам. Эриугена достаточно хорошо знал греческий, чтобы писать комментарии к текстам, и кажется правдоподобным, что такой грамматист, как Ремигий, построил бы свое понимание языка на основе работы другого. [34] Принимая все это во внимание, спор о предполагаемом плагиате Ремигия, по мнению современных ученых, является вопросом раннесредневековой схоластической обстановки, а не намерения. [35]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Ремигий из Осерра». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.