Шотландская Реформация была процессом, в ходе которого Шотландия отделилась от Католической церкви и основала Протестантскую церковь Шотландии . [a] Она является частью более широкой европейской протестантской Реформации XVI века .
С первой половины XVI века шотландские ученые и религиозные лидеры находились под влиянием учений протестантского реформатора Мартина Лютера . В 1560 году группа шотландских дворян, известных как лорды Конгрегации, получила контроль над правительством. Под их руководством шотландский парламент Реформации принял законодательство, устанавливающее протестантское вероисповедание , и отвергающее папское превосходство , хотя формально они были ратифицированы только Яковом VI и I в 1567 году.
Под руководством Джона Нокса новая Церковь Шотландии приняла пресвитерианскую структуру и в значительной степени кальвинистскую доктрину . Реформация привела к серьезным изменениям в шотландском образовании, искусстве и религиозной практике. Сама церковь стала предметом национальной гордости, и многие шотландцы увидели в своей стране новый Израиль.
Христианство распространилось в Шотландии с VI века, с евангелизацией ирландско-шотландскими миссионерами и, в меньшей степени, миссионерами из Рима и Англии. [1] Церковь в Шотландии обрела явную независимость от Англии после папской буллы Целестина III ( Cum universi , 1192), по которой все шотландские епископства, за исключением Галлоуэя, стали формально независимыми от Йорка и Кентербери . Вся Ecclesia Scoticana с отдельными шотландскими епископствами (за исключением Уитхорна/Галловея) стала «особой дочерью престола Рима». [2] Ею управляли специальные советы, состоящие из всех шотландских епископов, причем епископ Сент-Эндрюс стал самой важной фигурой. [2] Управление приходами часто передавалось местным монашеским учреждениям в процессе, известном как присвоение . Ко времени Реформации в середине XVI века 80% шотландских приходов были присвоены, оставив мало ресурсов для приходского духовенства. [3]
В 1472 году Сент-Эндрюс стал первым архиепископством в шотландской церкви, за которым в 1492 году последовал Глазго . [2] Крах папской власти в Папском расколе (1378–1418) позволил шотландской короне получить эффективный контроль над основными церковными назначениями в королевстве. Эта фактическая власть над назначениями была официально признана папством в 1487 году. Корона размещала клиентов и родственников короля на ключевых должностях, включая незаконнорожденного сына Якова IV (годы правления 1488–1513) Александра Стюарта , который был назначен архиепископом Сент-Эндрюса в возрасте 11 лет. Эта практика усилила королевское влияние, но также сделала церковь уязвимой для критики продажности и непотизма . [4] Отношения между шотландской короной и папством были в целом хорошими, и Яков IV получал знаки папской благосклонности. [2]
Традиционная протестантская историография, как правило, подчеркивала коррупцию и непопулярность позднесредневековой шотландской церкви. С конца 20-го века исследования показали, как она удовлетворяла духовные потребности различных социальных групп. [5] [6] Историки заметили упадок монашеской жизни в этот период, когда многие религиозные дома содержали меньшее количество монахов. Те, кто оставался, часто отказывались от общинной жизни в пользу более индивидуального и светского образа жизни. Скорость новых монастырских пожертвований от дворянства также снизилась в 15-м веке. [5] [7] Напротив, в бургах в конце 15-го века наблюдался расцвет нищенствующих орденов монахов , которые, в отличие от старых монашеских орденов, делали упор на проповеди и служении населению. Орден монахов-наблюдателей был организован как шотландская провинция с 1467 года, а старые францисканцы и доминиканцы были признаны отдельными провинциями в 1480-х годах. [4]
В большинстве шотландских городов обычно была только одна приходская церковь, в отличие от английских городов, где церкви и приходы имели тенденцию к разрастанию. [2] Поскольку доктрина Чистилища приобрела важность в конце Средневековья, количество часовен, священников и месс за умерших, молящихся в них, призванных ускорить переход душ на Небеса, быстро росло. [8] Количество алтарей, посвященных святым, которые могли ходатайствовать в этом процессе, также резко возросло. В церкви Святой Марии в Данди было, возможно, 48 таких алтарей, а в церкви Святого Джайлза в Эдинбурге — более 50. [2] Количество святых, почитаемых в Шотландии, также увеличилось, и около 90 были добавлены в служебник , используемый в церкви Святого Николая в Абердине . [9] Новые культы преданности, связанные с Иисусом и Девой Марией , начали достигать Шотландии в 15 веке, включая Пяти Ран , Святой Крови и Святом Имени Иисуса . Появились новые религиозные праздники , в том числе празднование Сретения , Посещения и Марии Снежной . [2] [9]
В начале XIV века папству удалось свести к минимуму проблему клерикального плюрализма , из-за которого клирики имели два или более приходов , что в других местах приводило к тому, что приходские церкви оставались без священников или обслуживались плохо обученными и оплачиваемыми викариями и клерками. Количество плохих церковных приходов и общая нехватка духовенства в Шотландии, особенно после Черной смерти , привели к тому, что в XV веке проблема обострилась. [10] В результате приходское духовенство в основном набиралось из низших слоев общества, что приводило к частым жалобам на их уровень образования или способности. Хотя нет четких доказательств того, что уровень снижался, это было выражено как одно из главных недовольств Реформации. [4] Ересь в форме лоллардизма начала проникать в Шотландию из Англии и Богемии в начале XV века. Лолларды были последователями Джона Уиклифа (ок. 1330–1384), а позднее Яна Гуса (ок. 1369–1415), которые призывали к реформе Церкви и отвергали ее учение о Евхаристии . Несмотря на свидетельства сожжения еретиков и некоторую народную поддержку ее антисакраментальных элементов, она, вероятно, оставалась небольшим движением. [11]
С XV века гуманизм эпохи Возрождения поощрял критические теологические размышления и призывы к церковному обновлению в Шотландии. Еще в 1495 году некоторые шотландцы были в контакте с Дезидерием Эразмом (1466–1536), ведущей фигурой в северном гуманистическом движении, родившимся в Нидерландах. Они также были в контакте с Жаком Лефевром д'Этаплем (ок. 1455–1536), французским гуманистом и ученым, который, как и Эразм, решительно выступал за реформу католической церкви путем устранения коррупции и злоупотреблений. [12] Шотландские ученые часто учились на континенте и в английских университетах. [13] Ученые-гуманисты, обучавшиеся на континенте, были набраны в новые шотландские университеты, основанные в Сент-Эндрюсе , Глазго и Абердине . [14] Эти международные контакты помогли интегрировать Шотландию в более широкий европейский научный мир и были одним из важнейших путей, посредством которых новые идеи гуманизма вошли в шотландскую интеллектуальную жизнь. [14] К 1497 году гуманист и историк Гектор Боес , родившийся в Данди и учившийся в Париже, вернулся, чтобы стать первым директором нового университета Абердина. [13]
Продолжающееся движение учёных в другие университеты привело к появлению школы шотландских номиналистов в Париже к началу XVI века, наиболее важным из которых был Джон Мэр , которого обычно называют схоластом . Его «Латинская история Великой Британии» (1521) сочувствовала гуманистической социальной повестке дня. В 1518 году он вернулся, чтобы стать ректором Университета Глазго. [15] Другой важной фигурой был Арчибальд Уайтлоу, который преподавал в Сент-Эндрюсе и Кельне, став наставником молодого Якова III и королевским секретарем в 1462–1493 годах. Роберт Рид , аббат Кинлосса , а позднее епископ Оркнейских островов , был ответственным в 1520-х и 1530-х годах за привлечение итальянского гуманиста Джованни Феррарио для преподавания в аббатстве Кинлосса . Феррарио создал внушительную библиотеку и написал труды по шотландской истории и биографии. [16] Рид должен был оставить в своем завещании достаточно средств для основания Эдинбургского университета. Джеймс Макголдрик предполагает, что в первом десятилетии шестнадцатого века при королевском дворе существовал круг «ученых-реформаторов эразмовского типа». [13]
С 1520-х годов идеи Мартина Лютера начали оказывать влияние в Шотландии, и лютеранская литература начала распространяться в городах восточного побережья. В 1525 году парламент запретил их импорт. [17] В 1527 году английский посол в Антверпене отметил, что шотландские купцы везли Новый Завет Уильяма Тиндейла в Эдинбург и Сент-Эндрюс. [18] В 1528 году дворянин Патрик Гамильтон , на которого повлияло лютеранское богословие во время учебы в университетах Виттенберга и Марбурга , стал первым протестантским мучеником в Шотландии. Он был сожжен на костре за ересь возле колледжа Святого Сальватора в Сент-Эндрюсе . [19] Казнь Гамильтона вызвала еще больший интерес к новым идеям. Архиепископ Сент-Эндрюс был предупрежден против любых дальнейших подобных публичных казней, поскольку «вонь [дым] мейстера Патрика Хаммилтоуна заразила всех, на кого он дул». [20]
После вступления на престол в 1528 году Яков V избегал проведения крупных структурных и теологических изменений в церкви, предпринятых его современником Генрихом VIII в Англии. В обмен на свою лояльность Риму он смог назначить на церковные должности своих многочисленных незаконнорожденных детей и фаворитов, в частности Дэвида Битона [ требуется ссылка ] , который стал кардиналом в 1538 году и архиепископом Сент-Эндрюса в 1539 году. Яков увеличил доходы короны, обложив церковь высокими налогами, забрав 72 000 фунтов стерлингов за четыре года. Результаты таких назначений и налогообложения подорвали как статус, так и финансы церкви. [21] Церковь также была разделена юрисдикционными спорами между Гэвином Данбаром , архиепископом Глазго и Джеймсом Битоном , архиепископом Сент-Эндрюса, вплоть до его смерти в 1539 году. В результате в 1536 году первый провинциальный церковный совет, созванный с 1470 года, не смог добиться крупных реформ или единого фронта против ереси. [22] После казни Патрика Гамильтона Корона преследовала некоторых людей, и небольшое количество казней последовало в 1530-х и 1540-х годах, но систематических преследований не было, поскольку король не был заинтересован в широкомасштабном кровопролитии. Все большее число лэрдов и дворян начали выступать за реформы, особенно в Ангусе , Мирнсе , Файфе и в Университете Сент-Эндрюса. [23] Ведущими фигурами были Александр Каннингем, 5-й граф Гленкэрн и Джон Эрскин из Дана . [24] В 1541 году парламент принял закон, защищающий честь мессы, молитвы Деве Марии , изображений святых и авторитета папы. [25]
Яков V умер в 1542 году, оставив младенца Марию, королеву Шотландии, в качестве своей наследницы, с перспективой долгого несовершеннолетия. В начале правления Марии шотландская политическая нация была разделена на профранцузскую фракцию во главе с кардиналом Битоном и матерью королевы Марией де Гиз , и проанглийскую фракцию во главе с предполагаемым наследником Марии Джеймсом Гамильтоном, графом Арраном . [26] Первоначально Арран стал регентом, поддержанным небольшой «евангелической партией» при дворе, которая выступала за религиозную реформу. Акт парламента 1543 года снял запрет на чтение Библии на родном языке . [27] Планируемый брак между Марией и Эдуардом , сыном Генриха VIII Английского, который был согласован в соответствии с Гринвичским договором (1543), привел к негативной реакции в Шотландии и перевороту во главе с кардиналом Битоном . Он отверг реформаторскую политику и все соображения о браке с англичанином для королевы, разозлив англичан. [28] Они вторглись, чтобы навязать брак, действие, позже известное как «грубое ухаживание», которое опустошило юго-восток Шотландии. [28]
В 1546 году Джордж Уишарт , проповедник, попавший под влияние швейцарского реформатора Хульдриха Цвингли , был арестован и сожжён на костре в Сент-Эндрюсе по приказу кардинала Битона. Сторонники Уишарта, среди которых было несколько лордов Файфа, вскоре убили Битона и захватили замок Сент-Эндрюс, который они удерживали в течение года, находясь в осаде , прежде чем были побеждены с помощью французских войск. Выжившие, включая капеллана Джона Нокса , были приговорены к рабству на галерах, что помогло вызвать недовольство французами и стать мучениками за протестантское дело. [29]
В 1547 году англичане под предводительством Эдварда Сеймура, 1-го герцога Сомерсетского, возобновили вторжение и разбили шотландцев при Пинки , заняли юго-восточную Шотландию с фортами в Лаудере , Хаддингтоне и форпостом в Данди . Эта оккупация (1547–1549) поощрила реформаторское дело. Англичане поставляли книги и распространяли Библии и протестантскую литературу в Низинах . [30] Несколько графов поклялись «заставить слово Божье преподаваться и проповедоваться». [31] Чтобы противостоять англичанам, шотландцы заручились французской помощью, ценой которой стала помолвка юной королевы с французским дофином , будущим Франциском II . Она отправилась во Францию в 1548 году, где должна была вырасти и получить образование. К этому моменту «политика Генриха VIII полностью провалилась». [32] Французское господство стало абсолютным в течение следующего десятилетия. В 1554 году Аррану был присвоен титул герцога дю Шательро , и он был отстранён от регентства в пользу Марии де Гиз (королевы-матери). [32]
Во время своего регентства (1554–1560) мать королевы обеспечила преобладание Франции в шотландских делах. Она поставила французов отвечать за казну и Большую печать , а французский посол Анри Клеутен иногда присутствовал на Тайном совете . [33] Сначала Мария де Гиз культивировала политику ограниченной терпимости к протестантам, надеясь получить их поддержку для своей профранцузской политики и против Англии, которая с 1553 года находилась под властью католички Марии Тюдор , которая вышла замуж за будущего Филиппа II Испанского в 1554 году. [34] Надежды на реформу существующей церкви помогли сохранить политическое единство нации. [35] Но брак Марии Стюарт с дофином в 1558 году усилил опасения, что Шотландия станет французской провинцией. Реформаторам дали надежду восшествие на престол в Англии протестантской королевы Елизаветы в 1558 году, что создало конфессиональную границу в Великобритании. [36]
Церковь отреагировала на некоторые критические замечания, высказанные против нее. Джон Гамильтон , архиепископ Сент-Эндрюс , инициировал ряд провинциальных соборов (в 1549, 1552, вероятно, в 1556 и 1559 годах), смоделированных по образцу современного Тридентского собора . [37] Они возложили вину за распространение протестантских ересей на «разложение нравов и нечестивую распутность жизни церковников всех рангов, а также на грубое невежество в литературе и свободных искусствах». В 1548 году были предприняты попытки искоренить сожительство , клерикальный плюрализм , клерикальную торговлю и нерезидентство, а также запретить неквалифицированным людям занимать церковные должности. Кроме того, духовенству было предписано размышлять над Священным Писанием, а епископам и священникам было поручено проповедовать не менее четырех раз в год. Монахи должны были быть отправлены в университет, а теологи назначены для каждого монастыря, колледжа и собора. Но в 1552 году было признано, что мало что было достигнуто. Посещаемость мессы была все еще редкой, и «низшее духовенство этого королевства и прелаты, в большинстве своем, не достигли такого уровня знаний Священного Писания, чтобы быть в состоянии собственными усилиями правильно наставлять людей в католической вере и других вещах, необходимых для спасения или обращения заблудших». [38]
Протестантизм продолжал расширяться в этот период и стал более отличен от тех, кто хотел реформ в рамках существующей церкви. Первоначально организованные как конвентикулы, которые состояли из членов семьи лэрда или родственной группы и социальных сетей, которые продолжали посещать католическую церковь, протестанты начали развивать ряд тайных кирков (секретных церквей), члены которых все больше отворачивались от существующих церковных структур. Их организация была достаточной в 1555 году, чтобы Нокс вернулся в Шотландию. Он провел протестантское причастие и провел проповеднический тур по тайным киркам. Он призвал членов отказаться от никодемизма , согласно которому они придерживались протестантских убеждений, но посещали католические службы. Несмотря на то, что граф Аргайл предложил ему защиту , он вернулся в Женеву в 1556 году. [39] В отсутствие ведущей духовной фигуры руководство движением взяли на себя несколько дворян, принявших протестантизм, и новое поколение, включавшее сына Аргайла лорда Лорна , незаконнорожденного сына покойного короля Якова V, лорда Джеймса Стюарта (позже графа Морея) и лорда Джона Эрскина . [40] В 1557 году Аргайл, Гленкэрн, Мортон, Лорн и Эрскин подписали «первую облигацию» о взаимной поддержке против «Сатаны и всей злой силы, которая намеревается тиранию и смуту против вышеупомянутой конгрегации». Эта группа, которая в конечном итоге стала известна как « Лорды конгрегации », была прямым вызовом существующему режиму. [41]
1 января 1559 года на дверях мужских монастырей была вывешена анонимная «Повестка нищим» , в которой монахам угрожали выселением на том основании, что их имущество принадлежит настоящим беднякам. Это было рассчитано на то, чтобы возбудить страсти населения городов, которое, по-видимому, имело особые претензии к монахам. [42] [42] Нокс вернулся в Шотландию и проповедовал в церкви Святого Иоанна Крестителя в Перте 11 мая о Христе, очищающем храм . Конгрегация ответила тем, что разграбила святыни, изображения и алтари церкви, а затем разграбила местные мужские монастыри и картезианский дом. Регент ответил отправкой войск для восстановления порядка, а Гленкэрн возглавил отряд для защиты нового протестантского статуса города. Королевская делегация, включая Аргайла и Джеймса Стюарта, убедила бург открыть ворота, но жесткое обращение со стороны войск регента привело к срыву переговоров. Аргайл и Стюарт перешли на другую сторону, и лорды Конгрегации начали готовить своих сторонников к вооруженному конфликту. [43]
Последовал ряд местных реформ, в ходе которых протестантские меньшинства получили контроль над различными регионами и бургами, часто при поддержке местных лордов и с помощью запугивания, избегая при этом создания католических мучеников, чтобы провести «чистку» монастырей и церквей, за чем последовало назначение протестантских проповедников. Такие реформы произошли в консервативном Абердине и церковной столице Сент-Эндрюс вместе с другими восточными портами. В июне Мария де Гиз ответила отправкой французской армии в Сент-Эндрюс, чтобы восстановить контроль, но она была остановлена превосходящими силами в Купар-Мьюире и вынуждена отступить. [44] Эдинбург пал перед лордами в июле, и Мария переместила свою базу в Данбар . Прибытие французских подкреплений в 1800 человек заставило лордов перейти к обороне, и они оставили столицу. [45]
Лорды обратились за помощью к Англии, а Мария — к Франции. Английские агенты обеспечили безопасное возвращение графа Аррана , старшего сына и наследника Шательро, что позволило ему принять руководство лордами. [45] В октябре регент был объявлен «отстраненным» и заменен «большим советом королевства». [46] Силы Марии де Гиз продолжали наступать, снова угрожая Сент-Эндрюсу. Ситуация изменилась с прибытием английского флота в залив Ферт-оф-Форт в январе 1560 года, и французы отступили в крепость Лейт близ Эдинбурга. [47] Англичане и лорды договорились о дальнейшей поддержке по Берикскому договору в феврале 1560 года, и английская армия пересекла границу, чтобы осадить французов в Лейте . Мария де Гиз заболела и умерла в июне. Не имея никаких признаков подкрепления, французы начали переговоры. По Эдинбургскому договору (5 июля 1560 года) и французы, и англичане вывели свои войска из Шотландии, оставив страну под контролем протестантских лордов. Лорды признали Марию Стюарт и ее мужа, теперь Франциска II Французского , монархами и получили разрешение провести парламент, хотя он не должен был затрагивать вопрос религии. [47]
Парламент Шотландии собрался в Эдинбурге 1 августа 1560 года. [46] Четырнадцать графов, шесть епископов, девятнадцать лордов, двадцать один аббат, двадцать два бургских комиссара и более ста лэрдов заявили о своем праве заседать. [48] Игнорируя положения Эдинбургского договора, 17 августа парламент одобрил Реформированное исповедание веры ( Шотландское исповедание ), а 24 августа принял три акта, которые отменили старую веру в Шотландии. Согласно им, все предыдущие акты, не соответствующие Реформированному исповеданию, были аннулированы. Таинства были сокращены до двух ( крещение и причастие ), которые должны были совершаться только реформированными проповедниками. Совершение мессы стало караемым серией наказаний (в конечном итоге смертью), а папская юрисдикция в Шотландии была аннулирована. [49] Королева отказалась одобрить акты, принятые парламентом, и новая церковь существовала в состоянии правовой неопределенности. [50]
Лорды намеревались, чтобы парламент рассмотрел Книгу Реформации , которую они заказали и которая была в значительной степени работой Нокса. Они были недовольны документом и создали комитет из «шести Джонов», включая Нокса, Джона Уинрама , Джона Споттисвуда , Джона Уиллока , Джона Дугласа и Джона Роу , для подготовки пересмотренной версии. Результатом задержки стало то, что документ, известный как Первая книга дисциплины , был рассмотрен не всем парламентом, а только съездом дворян и около 30 лэрдов в январе 1561 года, на котором присутствовало мало людей, а затем был одобрен только индивидуально, а не коллективно. [48] Книга предлагала программу реформации на основе приходов, которая использовала бы ресурсы старой церкви для оплаты сети министров, системы школ на основе приходов, университетского образования и помощи бедным. Это предложение об использовании церковного богатства было отклонено. Вместо этого, Акт Совета сохранил две трети активов Церкви в руках ее нынешних владельцев, в то время как оставшаяся треть была разделена между Короной и реформаторскими мерами. Образовательная программа была заброшена, священники оставались плохо оплачиваемыми, а Церковь недофинансировалась. [51]
Шотландское исповедание было создано Ноксом и пятью коллегами за четыре дня. Его структура параллельна Апостольскому символу веры , с 25 главами, основанными на темах Отца, Сына, Церкви и Совершенства. Оно оставалось стандартом Кирка, пока не было заменено Вестминстерским исповеданием , согласованным с английскими парламентскими союзниками во время Английской гражданской войны и принятым Кирком в 1647 году. [52] Исповедание было строго кальвинистским по тону. Оно подчеркивало «непостижимое провидение» Бога, который определил все вещи. Оно подчеркивало крайнюю испорченность человечества, которое заслужило вечное проклятие, и милость Бога в избрании части человечества для спасения только через благодать. [53] Оно отрицало пресуществление , но сохраняло реальное присутствие в Евхаристии . Оно в значительной степени избегало негативных эмоциональных осуждений католицизма, сосредоточившись на изложении новой веры простым языком. Он рассматривал Кирк как «католическую» общину «избранных всех наций, королевств, народов, языков, евреев и язычников». [54] В 1581 году, в ответ на предполагаемую угрозу католицизма, суд подписал Королевское , или Отрицательное, исповедание , вероятно, заказанное Яковом VI, которое гораздо более резко осуждало католицизм. [55]
Реформация привела к полной трансформации религиозных обрядов. Вместо многочисленных святых дней и праздников Католической церкви и периодического соблюдения мессы единственным сохранившимся святым днем было воскресенье, и от мирян требовалось регулярное посещение и участие. Латынь была заменена на разговорный язык. Пение псалмов в конгрегации заменило сложную полифонию обученных хоров. Акцент был сделан на Библии и проповеди, которые часто длились более часа, хотя во многих приходах, где не было священника, была только «служба чтецов» из псалмов, молитв и чтений Библии. Женевская Библия была широко принята. [56] Протестантские проповедники, спасавшиеся от преследований Марии в Англии, привезли с собой вторую Книгу общих молитв Эдуарда VI (1552 г.), которая была одобрена лордами Конгрегации. Нокс изначально поддерживал его, но перед тем, как покинуть Женеву, и при поддержке Кальвина, он написал свою собственную Книгу общего порядка , и именно она была напечатана и одобрена Генеральной Ассамблеей 1562 года. Расширенная, она была переиздана с Исповедью и Псалмами в метре в 1564 году , и она оставалась стандартом, пока не была заменена Вестминстерским справочником в 1643 году. [57] Гэльский перевод Книги общего порядка был выпущен в 1563 году, это была первая книга, напечатанная на гэльском языке, но гэльской Библии не было до 18-го века. [56]
Первая книга дисциплины предусматривала создание реформированных священников в каждом из приблизительно 1080 приходов. К концу 1561 года 240 из этих мест были заполнены. К 1567 году было около 850 священнослужителей, а к 1574 году их было чуть более 1000. Они были в основном сосредоточены на юге и востоке. В Хайленде ощущалась нехватка, и очень немногие из местного населения говорили на гэльском языке. Университеты не могли обеспечить достаточное количество подготовленных священников в течение поколения, и многие (более трех четвертей в 1574 году) занимали младшие должности чтецов, а не квалифицированных священников. Большинство из них были бывшими католическими священнослужителями. [58] Неопрятная система из тринадцати средневековых епархий должна была быть заменена десятью более рациональными округами, каждый из которых должен был находиться под надзором суперинтенданта . Этот план был осложнен обращением трех епископов в протестантизм, которым было разрешено оставаться на своих должностях. Было назначено несколько суперинтендантов, а для заполнения пробелов были назначены временные комиссары. В 1576 году, когда Генеральная Ассамблея рассматривала структуру Кирка, она признала пять должностей: архиепископов, епископов, суперинтендантов, комиссаров и посетителей. [58]
Помимо этих должностей существовала система церковных судов церковных сессий и пресвитерий , которые занимались дисциплиной и администрацией. Некоторые местные сессии существовали до 1560 года, модераторы появились в 1563 году, но пресвитерия не было до 1580 года. К 1590-м годам Шотландия была организована примерно в 50 пресвитерий с примерно 20 служителями в каждой. Над ними стояло около дюжины синодов, а на вершине — генеральная ассамблея. [59] Система церковных сессий давала значительную власть в новой церкви местным лэрдам, которые могли взять на себя достоинство и полномочия старейшины . [ 60]
В 1560-х годах большинство населения, вероятно, все еще были католиками по убеждениям, и Кирк с трудом проникал в Хайлендс и на острова, но начал постепенный процесс обращения и консолидации, который, по сравнению с реформациями в других местах, проводился с небольшими преследованиями. Монастыри не были распущены, но им было позволено вымереть вместе с их монахами, и до 1573 года ни один держатель бенефициаров не был выслан, даже за отказ подчиниться. [61] Сосредоточение на приходской церкви как центре поклонения означало отказ от большей части сложного религиозного обеспечения часовен, монастырей и соборов, многим из которых было позволено приходить в упадок или, как собор в Сент-Эндрюсе, добывался для обработки камня для использования в местных домах. [62]
Когда ее муж Франциск II умер в 1560 году, Мария, которой теперь было 19 лет, решила вернуться в Шотландию, чтобы взять на себя управление страной. Она добилась соглашения, что она будет единственным человеком, который будет законно участвовать в католических службах, и не пыталась повторно навязывать католицизм своим подданным, тем самым разозлив главных католических дворян. Ее шестилетнее личное правление было омрачено серией кризисов, в основном вызванных интригами и соперничеством ведущих дворян. За убийством ее секретаря Дэвида Риччио последовало убийство ее непопулярного второго мужа лорда Дарнли , отца ее маленького сына, и ее похищение и брак с графом Ботвеллом , который был замешан в убийстве Дарнли. [63] Оппозиция Ботвеллу привела к формированию коалиции дворян, которые называли себя лордами Конфедерации. [64] Майкл Линч описывает события 1567 года как «второй кризис Реформации». [65] Мэри и Ботвелл столкнулись с лордами в Карберри-Хилл 15 июня 1567 года, но их силы растаяли. Он бежал, а она была заключена в замок Лохлевен . Через десять дней после столкновения в Карберри-Хилл Генеральная Ассамблея собралась в Эдинбурге с целью искоренить «суеверие и идолопоклонство». Реформационное урегулирование 1567 года было гораздо более кальвинистским, чем 1560 года. Ассамблея изложила программу реформ, которая включала ратификацию законодательства 1560 года, лучшее обеспечение министерства, новые ресурсы и рабочую силу для приходов, чистку преподавателей в университетах и школах и более тесные отношения с парламентом. [66] Парламент был созван в декабре, что позволило ратифицировать акты, принятые Реформационным парламентом. [67] Последующее религиозное урегулирование будет разработано в течение 1570-х годов на фоне гражданской войны и нестабильных регентств. [66]
В июле 1567 года Мария была вынуждена отречься от престола в пользу своего 13-месячного сына Якова VI . Якова должны были воспитывать в протестантской семье, а правительство должно было управляться серией регентов, начиная с Морея, пока Яков не начал утверждать свою независимость в 1581 году. [68] В конце концов Мария сбежала и попыталась вернуть себе трон силой. После поражения в битве при Лэнгсайде в мае 1568 года силами, лояльными партии короля во главе с Мореем, она укрылась в Англии, оставив сына в их руках. В Шотландии партия короля вела гражданскую войну от имени регентства против сторонников Марии. Это закончилось, после вмешательства англичан, сдачей Эдинбургского замка в мае 1573 года . [69] В 1578 году была принята Вторая книга дисциплины, которая была гораздо более явно пресвитерианской по своему мировоззрению. [70]
В Англии Мария стала центром внимания католических заговорщиков и в конечном итоге была казнена за измену в 1587 году по приказу своей родственницы Елизаветы I. [69] [71] Джеймс был кальвинистом по доктрине, но решительно поддерживал епископство и сопротивлялся независимости или даже праву вмешиваться в управление Кирком, который стал ассоциироваться с последователями Эндрю Мелвилла , известными как мелвиллианцы. Он использовал свои полномочия, чтобы созывать Генеральную ассамблею там, где он хотел, ограничивая возможность более радикального духовенства присутствовать. Он платил за присутствие умеренного духовенства, вел переговоры с членами и манипулировал его делами, чтобы ограничить независимость Кирка. К 1600 году он назначил трех парламентских епископов. К концу его правления было 11 епископов, и епархиальное епископство было восстановлено, хотя в Кирке все еще сохранялась сильная поддержка пресвитерианства. [72]
Хотя официально католицизм был незаконным, он сохранился в некоторых частях Шотландии. Иерархия церкви играла относительно небольшую роль, и инициатива была предоставлена мирским лидерам. Там, где дворяне или местные лэрды предлагали защиту, он продолжал процветать, как в Кланранальде на Саут-Уисте или на северо-востоке, где граф Хантли был самой важной фигурой. В этих областях католические таинства и практики поддерживались с относительной открытостью. [73] Члены знати, вероятно, не хотели преследовать друг друга по вопросам религии из-за сильных личных и социальных связей. Английский отчет 1600 года предполагал, что треть дворян и дворян по-прежнему были католиками по своим наклонностям. [74] В большей части Шотландии, за исключением Внешних Гебридских островов , католицизм стал подпольной верой в частных домохозяйствах, связанных родственными узами. Эта опора на домохозяйство означала, что женщины часто становились важными хранителями и передатчиками веры, как в случае леди Фернихерст в Бордерс. Они превратили свои дома в центры религиозной деятельности и предоставили священникам безопасные места. [73]
Поскольку Реформация захватила существующие структуры и активы Церкви, любая попытка восстановления католической иерархией была чрезвычайно трудной. После краха дела Марии в гражданских войнах в 1570-х годах и любой надежды на национальное восстановление старой веры, иерархия начала рассматривать Шотландию как область миссии. Ведущий орден Контрреформации , недавно основанный Орден иезуитов , изначально проявлял относительно небольшой интерес к Шотландии как к цели миссионерской работы. Их эффективность была ограничена соперничеством между различными орденами в Риме. Инициатива была предпринята небольшой группой шотландцев, связанных с семьей Крайтон , которая поставляла епископов Данкельда . Они присоединились к ордену иезуитов и вернулись, чтобы попытаться обратиться. Их внимание было сосредоточено в основном на дворе, что привело их к участию в серии сложных политических заговоров и запутанных дел. Большинство выживших шотландских мирян-последователей в значительной степени игнорировались. [73]
Гуманистическая забота о расширении образования разделялась протестантскими реформаторами, с желанием иметь благочестивых людей, заменяющих цель иметь образованных граждан. Первая книга дисциплины изложила план школы в каждом приходе, но это оказалось финансово невозможным. [75] В бургах старые школы были сохранены, а школы пения и ряд новых фондов стали реформированными гимназиями или обычными приходскими школами. Школы поддерживались за счет сочетания церковных фондов, взносов местных наследников или городских советов и родителей, которые могли платить. Их инспектировали церковные сессии, которые проверяли качество преподавания и доктринальную чистоту. Было также большое количество нерегулируемых«школы приключений», которые иногда удовлетворяли местные потребности, а иногда забирали учеников из официальных школ. За пределами установленных школ Бурга, мастера часто совмещали свои должности с другой работой, особенно второстепенными должностями в Кирке, такими как должность клерка. [76] В лучшем случае учебная программа включала катехизис , латынь , французский язык , классическую литературу и спорт. [77]
Университеты Шотландии претерпели ряд реформ, связанных с Эндрю Мелвиллом, который вернулся из Женевы, чтобы стать ректором Университета Глазго в 1574 году. Выдающийся лингвист, философ и поэт, он обучался в Париже и изучал право в Пуатье , прежде чем переехать в Женеву и развить интерес к протестантской теологии. Под влиянием анти-Аристотелика Петруса Рамуса он сделал акцент на упрощенной логике и возвысил языки и науки до того же статуса, что и философия, позволив оспаривать принятые идеи во всех областях. [78] Он ввел новый специализированный преподавательский состав, заменив систему «регентства», когда один наставник проводил студентов через всю учебную программу по искусству. [79] Метафизика была заброшена, а греческий язык стал обязательным на первом году, за ним последовали арамейский , сирийский и иврит , запустив новую моду на древние и библейские языки. Глазго, вероятно, приходил в упадок как университет до его прибытия, но теперь студенты начали прибывать в большом количестве. Он помогал в реконструкции колледжа Маришал в Абердине и, чтобы сделать для Сент-Эндрюса то же, что он сделал для Глазго, он был назначен директором колледжа Святой Марии в Сент-Эндрюсе в 1580 году. Эдинбургский университет развился из публичных лекций, которые были основаны в городе в 1540-х годах по праву, греческому языку, латыни и философии под патронажем Марии де Гиз . «Колледж Туниса» стал Эдинбургским университетом в 1582 году . [16] Результатом этих изменений стало возрождение всех шотландских университетов, которые теперь производили качество образования, равное тому, которое предлагалось где-либо в Европе. [78]
В средневековой Шотландии, вероятно, были свои собственные мистерии , часто исполнявшиеся ремесленными гильдиями , как, например, одна, описанная как ludi de ly haliblude и поставленная в Абердине в 1440 и 1445 годах, которая, вероятно, была связана с праздником Тела Христова , но тексты ее не сохранились. [80] Законодательство против народных пьес было принято в 1555 году, а против литургических пьес («пьес для клерков или комедий, основанных на канонических писаниях») — в 1575 году Генеральной ассамблеей Церкви Шотландии. [81] Попытки запретить народные пьесы применялись более снисходительно и были менее успешными, чем предполагалось ранее. Они продолжались и в XVII веке: прихожане Абердина были осуждены за шествия и танцы на улице с колокольчиками на свадьбах и в Йоль в 1605 году, пьесы о Робине Гуде и Мэй в Келсо в 1611 году и рождественские переодевания в Перте в 1634 году. [82] Церковь также разрешила некоторые пьесы, особенно в школах, когда они служили собственным образовательным целям, как в комедии о блудном сыне, разрешенной в Сент-Эндрюсе в 1574 году. [82]
Более формальные пьесы включали пьесы Джеймса Уэддерберна , который писал антикатолические трагедии и комедии на шотландском языке около 1540 года, прежде чем он был вынужден бежать в изгнание. К ним относятся « Усекновение головы Иоанна Крестителя» и « История Дионисия Тираонна» , которые были поставлены в Данди. [83] Дэвид Линдсей (ок. 1486–1555), дипломат и глава Лионского суда , был плодовитым поэтом и драматургом. Он поставил интермедию во дворце Линлитгоу для короля и королевы, которая, как полагают, была версией его пьесы «Три эстаита» в 1540 году, в которой высмеивалась коррупция церкви и государства, и которая является единственной полной пьесой, сохранившейся со времен до Реформации. [84] Джордж Бьюкенен (1506–1582) оказал большое влияние на континентальный театр такими пьесами, как «Иефет и Баптисты» , которые повлияли на Пьера Корнеля и Жана Расина , а через них и на неоклассическую традицию во французской драме, но его влияние в Шотландии было ограничено его выбором латыни в качестве средства. [85] Анонимные «The Maner of the Cyring of ane Play» (до 1568 г.) [86] и «Philotus» (опубликован в Лондоне в 1603 г.) являются отдельными примерами сохранившихся пьес. Последняя представляет собой шотландскую комедию ошибок, вероятно, предназначенную для придворного представления Марии, королевы Шотландии или Якова VI. [87] Та же система профессиональных компаний актеров и театров, которая развивалась в Англии в этот период, отсутствовала в Шотландии, но Яков VI проявил свой интерес к драме, организовав для компании английских актеров строительство театра и выступление в 1599 г. [88]
Церковь также не одобряла поэзию, которая не была религиозной по своей природе. Тем не менее, поэты этого периода включали Ричарда Мейтленда из Летингтона (1496–1586), который создал медитативные и сатирические стихи; Джона Ролланда (ок. 1530–1575), который писал аллегорические сатиры, и придворного и министра Александра Хьюма (ок. 1556–1609), чье собрание работ включает поэзию о природе и эпистолярные стихи . Использование Александром Скоттом (?1520–82/3) коротких стихов, предназначенных для пения под музыку, открыло путь для касталийских поэтов взрослого правления Якова VI. [89]
Церковное искусство Шотландии понесло тяжелые потери в результате иконоборчества Реформации , с почти полной утратой средневековых витражей, религиозной скульптуры и картин. [90] Единственным значительным сохранившимся витражом дореформационного периода в Шотландии является окно из четырех кругляшей в часовне Магдалины в Коугейте , Эдинбург , завершенное в 1544 году. [91] Резьбу по дереву можно увидеть в Королевском колледже, Абердине и соборе Данблейна . [92] В Западном нагорье, где существовала наследственная каста монументальных скульпторов, неопределенность и потеря покровительства, вызванные отказом от памятников в Реформации, привели к тому, что они перешли в другие ветви гэльских ученых орденов или занялись другими видами деятельности. Отсутствие передачи навыков резьбы заметно по снижению качества, когда надгробия были заказаны в начале 17-го века. [93]
По мнению Н. Прайора, характер шотландской Реформации мог иметь более широкие последствия, ограничивая создание культуры публичной демонстрации и подразумевая, что искусство было направлено в более строгие формы выражения с акцентом на частную и домашнюю сдержанность. [94] Утрата церковного покровительства, возникшая в результате Реформации, означала, что местные ремесленники и художники обратились к светским покровителям. Одним из результатов этого стал расцвет расписных потолков и стен в стиле шотландского Возрождения , при этом большое количество частных домов бургомистров, лэрдов и лордов часто приобретали очень подробные и цветные узоры и сцены, из которых сохранилось более 100 примеров. [90] Они были выполнены неназванными шотландскими художниками с использованием континентальных книг образцов, что часто приводило к включению гуманистической моральной и философской символики с элементами, которые призывают к геральдике, благочестию, классическим мифам и аллегории. [90] Самый ранний сохранившийся пример находится во дворце Гамильтона в Киннейле , Западный Лотиан, украшенном в 1550-х годах для тогдашнего регента Джеймса Гамильтона, графа Аррана . [95] Другие примеры включают потолок в Престонгрэндж-хаусе , выполненный в 1581 году для Марка Керра, комендатора Ньюбаттла , и длинную галерею в Пинки-хаусе , расписанную для Александра Ситона , графа Данфермлина в 1621 году. [90]
Реформация произвела революцию в церковной архитектуре в Шотландии. Кальвинисты отвергли орнаментацию в местах поклонения, не видя необходимости в сложных зданиях, разделенных для ритуальных целей. Это привело к повсеместному уничтожению средневековой церковной обстановки, украшений и декора. [96] Были построены новые церкви, а существующие церкви были адаптированы для реформированных служб, в частности, путем размещения кафедры в центре церкви, поскольку проповедь была в центре поклонения. Многие из самых ранних зданий представляли собой простые прямоугольники с фронтонами, стиль, который продолжался в 17 веке, как в замке Данноттар в 1580-х годах, Старой Западной церкви Гринока (1591) и Дарнессе (1619). [97] Эти церкви часто имеют окна на южной стене (и ни одного на северной), что стало характерной чертой церквей Реформации. Была преемственность с материалами до Реформации, при этом некоторые церкви использовали щебень для стен, как в Кембэке в Файфе (1582). Другие использовали обработанный камень и несколько дополнительных деревянных шпилей, как в Бернтисленде (1592). [98] Церковь Грейфрайарс, Эдинбург , построенная между 1602 и 1620 годами, использовала прямоугольную планировку с в основном готической формой, но церковь в Дирлтоне (1612) имела более сложный классический стиль. [97] Разновидностью прямоугольной церкви, разработанной в Шотландии после Реформации и часто используемой при адаптации существующих церквей, был план в форме буквы Т, который позволял максимальному количеству прихожан находиться рядом с кафедрой. Примеры можно увидеть в Кембэке и Престонпансе после 1595 года. Этот план продолжал использоваться в 17 веке, как в Уиме (1600), Анструтер-Истер , Файф (1634–1644) и Нью-Камноке , Эйршир (1657). В 17 веке план греческого креста использовался для таких церквей, как Кавдор (1619) и Фенвик (1643). В большинстве этих случаев один из рукавов креста был бы закрыт как проход лэрда, что означало, что они были по сути церквями Т-плана. [97]
Реформация оказала сильное влияние на церковную музыку. Школы пения аббатств, соборов и коллегиальных церквей были закрыты, хоры расформированы, нотные книги и рукописи уничтожены, а органы удалены из церквей. [90] Лютеранство , повлиявшее на раннюю шотландскую Реформацию, пыталось приспособить католические музыкальные традиции к богослужению, опираясь на латинские гимны и народные песни. Самым важным продуктом этой традиции в Шотландии были The Gude and Godlie Ballatis (1567), которые были духовной сатирой на популярные баллады, которые обычно приписывались братьям Джеймсу , Джону и Роберту Веддербернам . Никогда не принятые Кирком, они, тем не менее, оставались популярными и переиздавались с 1540-х по 1620-е годы. [99]
Позже кальвинизм, который стал доминировать в шотландской Реформации, был гораздо более враждебен к католической музыкальной традиции и популярной музыке, делая акцент на том, что было библейским, что означало Псалмы . Шотландский Псалтырь 1564 года был заказан Ассамблеей Церкви . Он опирался на работу французского музыканта Клемана Маро , вклад Кальвина в Страсбургскую Псалтырь 1539 года и английских авторов, в частности на издание Псалтыря 1561 года, подготовленное Уильямом Уиттингемом для английской общины в Женеве. Намерение состояло в том, чтобы создать отдельные мелодии для каждого псалма, но из 150 псалмов 105 имели собственные мелодии, а в 17 веке общие мелодии, которые могли использоваться для псалмов с тем же размером, стали более частыми. [100] Поскольку теперь эти псалмы пели целые общины, в отличие от обученных хоров, которые пели многочисленные части полифонических гимнов, [99] возникла необходимость в простоте, и большинство церковных композиций ограничивались гомофонными установками. [90]
Во время своего личного правления Яков VI попытался возродить школы пения, приняв в 1579 году парламентский акт, требующий, чтобы советы крупнейших бургов создали «школу пения с мастером, достаточным и способным для обучения молодежи указанной науке музыки». В течение четырех лет после вступления в силу акта было открыто пять новых школ, и к 1633 году их было не менее 25. Большинство тех бургов, где не было школ пения, ввели их в своих гимназиях. [101] Полифония была включена в издания Псалтыря с 1625 года, но в тех немногих местах, где использовались эти настройки, прихожане пели мелодию и обучали певцов контратеноровым , дискантовым и басовым партиям. [99] Триумф пресвитериан в Национальном завете 1638 года привел к концу полифонии, и новый псалтырь в общем размере, без мелодий, был опубликован в 1650 году. [102] В 1666 году Двенадцать мелодий для Церкви Шотландии, составленные в Четырех частях (которые на самом деле содержали 14 мелодий), предназначенные для использования с Псалтирем 1650 года, были впервые опубликованы в Абердине. Он выдержал пять изданий к 1720 году. К концу семнадцатого века эти два произведения стали основным корпусом псалмодий, исполняемых в Кирке. [103]
Ранняя современная Шотландия была патриархальным обществом, в котором мужчины имели полную власть над женщинами. [104] С 1560-х годов постреформационная служба бракосочетания подчеркивала это, заявляя, что жена «находится в подчинении и под управлением своего мужа, пока они оба живы». [105] В политике теория патриархата была осложнена регентствами во главе с Маргарет Тюдор и Марией де Гиз и появлением царствующей королевы Марии, королевы Шотландии с 1561 года. Опасения по поводу этой угрозы мужской власти были проиллюстрированы в произведении Джона Нокса « Первый звук трубы против чудовищного полка женщин» (1558), в котором отстаивалось низложение всех правящих королев. Большая часть политической нации заняла прагматическую позицию, приняв Марию в качестве королевы, но напряжение, которое создал этот парадокс, могло сыграть свою роль в более поздних трудностях правления. [106]
До Реформации обширные брачные барьеры по признаку родства означали, что большинство дворянских браков требовали папского разрешения , которое впоследствии могло быть использовано в качестве основания для аннулирования, если брак оказывался политически или лично неудобным, хотя развода как такового не было. [104] Разделение с ложем и столом разрешалось в исключительных обстоятельствах, обычно из-за прелюбодеяния. При реформированной Кирке развод был разрешен по причине прелюбодеяния или дезертирства. Шотландия была одной из первых стран, разрешивших дезертирство в качестве законного основания для развода, и, в отличие от Англии, дела о разводе возбуждались относительно низко по социальной лестнице. [107]
После Реформации усилилось противоборство между широко распространенным убеждением в ограниченных интеллектуальных и моральных возможностях женщин и желанием, чтобы женщины брали на себя личную моральную ответственность, особенно как жены и матери. В протестантизме это требовало способности изучать и понимать катехизис и даже иметь возможность самостоятельно читать Библию. Большинство комментаторов, даже те, которые были склонны поощрять образование девочек, считали, что они не должны получать такое же академическое образование, как мальчики. В низших слоях общества женщины извлекли выгоду из расширения системы приходских школ, которое произошло после Реформации, но обычно были в меньшинстве по сравнению с мальчиками, часто обучавшимися отдельно, в течение более короткого времени и на более низком уровне. Их часто учили чтению, шитью и вязанию, но не письму. Уровень неграмотности среди женщин, основанный на подписях среди служанок, составлял около 90% с конца 17-го до начала 18-го веков, и, возможно, 85% для женщин всех рангов к 1750 году, по сравнению с 35% для мужчин. [108] Среди дворян было много образованных и культурных женщин, наиболее ярким примером которых является королева Мария. [109]
Посещение церкви играло важную роль в жизни многих женщин. Женщины были в значительной степени исключены из администрации церкви, но когда главы семей голосовали за назначение нового священника, некоторые приходы позволяли женщинам на этой должности участвовать. [110] В период после Реформации существовала криминализация женщин. [111] Женщины подвергались дисциплинарным взысканиям на заседаниях церкви и в гражданских судах за стереотипные правонарушения, включая брань и проституцию, которые рассматривались как отклонения, а не как преступления. [112] Эти меняющиеся взгляды могут частично объяснить охоту на ведьм , которая произошла после Реформации и в которой женщины были самой большой группой жертв. [113]
Шотландский протестантизм был сосредоточен на Библии, которая считалась непогрешимой и главным источником морального авторитета. Многие Библии были большими, иллюстрированными и очень ценными объектами. Женевский перевод широко использовался [114] до тех пор, пока в 1611 году Кирк не принял Авторизованную версию короля Якова , а первая шотландская версия не была напечатана в Шотландии в 1633 году, но Женевская Библия продолжала использоваться в 17 веке. [115] Библии часто становились предметом суеверий, поскольку использовались в гаданиях . [116] Дисциплина Кирка была основополагающей для реформированного протестантизма и, вероятно, достигла высшей точки в 17 веке. Сессии Кирка могли применять религиозные санкции, такие как отлучение от церкви и отказ в крещении, чтобы обеспечить благочестивое поведение и послушание. В более сложных случаях безнравственного поведения они могли работать с местным магистратом в системе, смоделированной по образцу той, которая применялась в Женеве. [117] К общественным мероприятиям относились с недоверием, и с конца XVII века церковные собрания пытались искоренить такие мероприятия, как нарядная одежда , костры , переодевание , свадьбы за копейки и танцы. [118]
В конце Средневековья было несколько судебных преследований за вред, причиненный колдовством, но принятие Закона о колдовстве 1563 года сделало колдовство или консультации с ведьмами тяжкими преступлениями. [119] Первой крупной серией судебных процессов в соответствии с новым законом были судебные процессы над ведьмами в Северном Бервике , начавшиеся в 1589 году, в которых Яков VI играл главную роль как «жертва» и следователь. [120] Он заинтересовался колдовством и опубликовал защиту охоты на ведьм в Daemonologie в 1597 году, но, похоже, он становился все более скептичным и в конечном итоге предпринял шаги по ограничению судебных преследований. По оценкам, от 4000 до 6000 человек, в основном из Шотландской низменности , были осуждены за колдовство в этот период, что намного выше, чем в соседней Англии. В 1590–1591 , 1597 , 1628–1631, 1649–1650 и 1661–1662 годах прошли крупные судебные процессы . Семьдесят пять процентов обвиняемых были женщинами, и современные оценки показывают, что было казнено более 1500 человек. [121]
Церковь, которая развилась после 1560 года, стала представлять всю Шотландию. Она стала предметом национальной гордости и часто сравнивалась с менее явно реформированной церковью в соседней Англии. Джейн Доусон предполагает, что потеря национального положения в борьбе за господство в Британии между Англией и Францией, которую понесли шотландцы, могла побудить их подчеркнуть свои религиозные достижения. [122] Развилась теология, которая рассматривала королевство как находящееся в заветных отношениях с Богом. Многие шотландцы видели свою страну как новый Израиль, а себя как святой народ, вовлеченный в борьбу между силами Христа и Антихриста, причем последний отождествлялся с возрождающимся папством и Римско-католической церковью. Эта точка зрения была подкреплена событиями в других местах, которые продемонстрировали, что реформаторская религия находится под угрозой, такими как Варфоломеевская ночь 1572 года во Франции и испанская Армада в 1588 году. [122] Эти взгляды были популяризированы через первые протестантские истории, такие как «История Реформации » Нокса и «Rerum Scoticarum Historia» Джорджа Бьюкенена . [123] В этот период также наблюдался рост патриотической литературы, чему способствовал рост популярной печати. Опубликованные издания средневековой поэзии Джона Барбура и Роберта Генрисона , а также пьесы Дэвида Линдсея получили новую аудиторию. [124]
