stringtranslate.com

Поль Рикёр

Жан Поль Гюстав Рикёр ( / r ɪ ˈ k ɜːr / ; французский: [ʁikœʁ] ; 27 февраля 1913 — 20 мая 2005) — французский философ , наиболее известный благодаря сочетанию феноменологического описания с герменевтикой . Таким образом, его мысль находится в той же традиции, что и другие крупные герменевтические феноменологи, Мартин Хайдеггер , Ханс-Георг Гадамер и Габриэль Марсель . В 2000 году он был награжден Киотской премией в области искусства и философии за «революцию в методах герменевтической феноменологии, расширение изучения текстовой интерпретации, включив в него широкие, но конкретные области мифологии, библейской экзегезы , психоанализа, теории метафоры и повествования». теория». [9]

Жизнь

1913–1945: Рождение в годы войны.

Поль Рикёр родился в 1913 году в Валансе , Дром , Франция , в семье Леона «Жюля» Рикёра (23 декабря 1881 — 26 сентября 1915) и флорентийца Фавра (17 сентября 1878 — 3 октября 1913), [10] которые поженились 30 декабря. 1910 год, Лион . [11] Он происходил из семьи набожных гугенотов (французских протестантов-реформаторов ), религиозного меньшинства во Франции. [12] Отец Поля Жюль, служивший сержантом 75-го пехотного полка французской армии во время Первой мировой войны , пропал без вести в Пертес-ле-Гурлюс в начале Второй битвы при Шампани (25 сентября – 6 ноября 1915 г.). ). 26 сентября 1915 года французские военные власти заявили, что Жюль, вероятно, погиб в бою. Его тело не было найдено до 1932 года, когда вспахивалось поле, и тело было опознано по биркам. [13] [14] Некоторые писатели утверждали, что до начала Первой мировой войны отец Поля (Леон «Жюль» Рикёр) был профессором английского языка в лицее Эмиля Лубе в Валансе. Однако эту должность занимал другой человек (Жюль Поль Рикёр (1887–1918)). [15] [16] [17] [18] Смерть отца Пола произошла, когда Полу было всего два года. Впоследствии Поль был воспитан в Ренне , Франция, его бабушкой и дедушкой по отцовской линии Луи Рикером (1856–1932) и его женой Мари Сарраде (1856–1928), а также сестрой его отца Жюльеттой «Адель» Рикёр (20 декабря 1892–1968). 19] [20] [21] с небольшой стипендией , предоставленной Павлу как сироте войны.

Павел, чья склонность к учебе подогревалась протестантским акцентом его семьи на изучении Библии, был книжным и интеллектуально не по годам развитым. Он открыл для себя философию, посещая лицей Ренна (ныне лицей Эмиля-Зола де Ренн  [ фр ] ), где учился у Ролана Дальбье (1893–1976), который был профессором философии в лицее. [22] Рикёр получил степень бакалавра в 1932 году в Реннском университете [10] и начал изучать философию, и особенно феноменологию, в Сорбонне в 1933–34 годах, где он находился под влиянием Габриэля Марселя . [6] Когда Рикёр был в Париже , он присутствовал на пятничных собраниях, проводимых этим философом, который познакомил его с Эдмундом Гуссерлем . [23] Во время этих «встреч» студенты, профессора, интеллектуалы собирались на несколько часов для оживленных дискуссий. [24] Среди них были: Мерло-Понти , Эммануэль Левинас , Луиджи Парейсон , Николай Бердяев , Поль-Луи Ландсберг и Сартр . [25] Рикёр также присоединился к журналу Esprit , который был основан в 1932 году Эммануэлем Мунье . [26]

В 1934 году он защитил диссертацию DES ( diplôme d'études superieures  [fr] , примерно эквивалентную магистерской диссертации) под названием Problème de Dieu chez Lachelier et Lagneau (« Проблема Бога в Лашелье и Лагно »), [6] [27] относительно некоторые богословские взгляды французских философов Жюля Лашелье (1832–1918) и Жюля Ланьо (1851–1894). В 1935 году Полю была присвоена вторая по величине оценка в стране по философии, что предвещало светлое будущее.

14 августа 1935 года в Ренне Поль женился на Симоне Лежас (23 октября 1911 - 7 января 1998), [28] [29], от которой у него было пятеро детей: Жан-Поль (родился 15 января 1937 года), Марк (родился 22 февраля). 1938), Ноэль (род. 30 ноября 1940 г.), Оливье (10 июля 1947 г. - 22 марта 1986 г.) и Этьен (род. 1953 г.). [30] [10] В 1936–37 годах он прошел военную службу. [6]

Вторая мировая война прервала карьеру Рикёра, и в 1939 году его призвали на службу во французскую армию. Его подразделение было захвачено во время немецкого вторжения во Францию ​​в 1940 году , и следующие пять лет он провел в качестве военнопленного в Офлаге II-D . [6] Его лагерь для задержанных был заполнен другими интеллектуалами, такими как Микель Дюфренн , который организовал чтения и занятия достаточно строгими, что лагерь был аккредитован правительством Виши как учреждение, присуждающее ученые степени . В это время он прочитал Карла Ясперса , который должен был оказать на него большое влияние. Он также начал перевод « Идеи I» Эдмунда Гуссерля .

1946–2005: смерть Страсбургского университета.

Рикёр преподавал в Страсбургском университете с 1948 по 1956 год, единственном французском университете с протестантским богословским факультетом . В 1950 году он получил государственную докторскую степень , представив (как это принято во Франции) две диссертации: «второстепенную» диссертацию, впервые переводящую «Идеи I» Гуссерля на французский язык с комментариями, и «большую» диссертацию, которую он опубликовал там же. год как Philosophie de la Volonté I: Le Volontaire et l'Involontaire ( Философия воли I: Добровольное и непроизвольное ). [31] Рикёр вскоре приобрел репутацию эксперта по феноменологии, тогдашней господствующей философии во Франции.

В 1956 году Рикёр занял должность заведующего кафедрой общей философии в Сорбонне . Это назначение ознаменовало превращение Рикёра в одного из самых выдающихся философов Франции. Во время учебы в Сорбонне он написал три работы, которые укрепили его репутацию: « Человек, способный ошибаться , и символизм зла» , опубликованный в 1960 году, и «Фрейд и философия: эссе об интерпретации» , опубликованный в 1965 году. Жак Деррида в это время был помощником Рикёра (ранний 1960-е годы). [32]

С 1965 по 1970 год Рикёр был администратором недавно основанного Нантерского университета в пригороде Парижа. [33] Нантер был задуман как эксперимент в прогрессивном образовании , и Рикёр надеялся, что сможет создать университет в соответствии со своим видением, свободный от удушающей атмосферы связанной традициями Сорбонны и ее переполненных классов. Тем не менее, Нантер стал очагом протеста во время студенческих восстаний в мае 1968 года во Франции . Рикёра высмеивали как «старого клоуна» ( vieux clown ) и инструмента французского правительства. [34]

Разочарованный французской академической жизнью, Рикёр некоторое время преподавал в Католическом университете Лувена в Бельгии, прежде чем занять должность в Школе богословия Чикагского университета [35] , где он преподавал с 1970 по 1985 год. Он был избран иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук в 1971 году. [36] Его исследование завершилось публикацией « Правило метафоры: междисциплинарные исследования создания значения в языке», опубликованной в 1975 году, и трехтомной книгой « Время и повествование» , опубликованной в 1983, 1984 годах. , 1985 Рикёр прочитал Гиффордские лекции в 1985/86 году, опубликованные в 1990 году под названием « Сам себя как другой» . Эта работа построена на его обсуждении нарративной идентичности и его продолжающемся интересе к себе.

Время и повествование обеспечили возвращение Рикёра во Францию ​​в 1985 году как выдающегося интеллектуала. Его поздние работы характеризовались постоянным пересечением национальных интеллектуальных традиций; например, некоторые из его последних работ связаны с мыслями американского политического философа Джона Ролза . В 1995 году получил звание почетного доктора Национального университета «Киево-Могилянская академия» .

В 1999 году он был удостоен Премии Бальзана в области философии, за что он отметил «[за] его способность объединить все наиболее важные темы и положения философии 20-го века и переработать их в оригинальный синтез, который превращает язык – в частности, то, что поэтично и метафорично – в выбранное место, раскрывающее реальность, которой мы не можем манипулировать, но интерпретируем по-разному, но при этом все связно. Благодаря использованию метафоры язык черпает ту истину, которая делает нас такими. чем мы являемся, глубоко в глубине нашей собственной сущности». [37] В том же году он и его соавтор Андре Лакок (почетный профессор еврейской Библии в Чикагской теологической семинарии) были награждены премией Гордона Дж. Лэйнга от Совета университетских публикаций Чикагского университета за свою книгу « Мыслить по-библейски: экзегетика». и герменевтические исследования .

29 ноября 2004 года он был награжден второй премией Джона В. Клюге за выдающиеся достижения в области гуманитарных наук (совместно с Ярославом Пеликаном ). [38]

Рикёр умер 20 мая 2005 года в возрасте 92 лет в своем доме в Шатене-Малабри , Франция, естественной смертью. [39] [40] Премьер-министр Франции Жан-Пьер Раффарен заявил, что «гуманистическая европейская традиция оплакивает одного из своих самых талантливых представителей». Поль Рикёр был похоронен на Новом кладбище Шатене-Малабри, Шатене-Малабри, департамент Верхняя-де-Сен, Иль-де-Франс, Франция.

Мысль

Герменевтическая феноменология

Одним из главных вкладов Рикёра в область герменевтики было переплетение герменевтических процессов с феноменологией. В этом союзе Рикёр применяет герменевтическую задачу не только к текстовому анализу, но и к тому, как каждое «я» соотносится со всем, что находится вне «я». Для Рикёра герменевтика — это понимание связи между личностью и символом — не вещей самих по себе, а диалектического взаимодействия между ними. Более того, Рикёр, рассматривая цель герменевтики, подчеркивает самопонимание как результат герменевтического процесса:

«Предлагая связать символический язык с самопониманием, я думаю, что выполняю глубочайшее желание герменевтики. Цель любой интерпретации — преодолеть отдаленность, дистанцию ​​между прошлой культурной эпохой, к которой принадлежит текст, и самим интерпретатором. Преодолевая эту дистанцию, становясь современником текста, экзегет может присвоить себе его значение: чужое, он делает его знакомым, то есть делает его своим. Таким образом, происходит рост его собственного понимания самого себя. Таким образом, каждая герменевтика является, явно или неявно, самопониманием посредством понимания других». [41]

Рикёр утверждает, что герменевтическая задача — это осмысленное соединение себя и другого. Это объяснение собственного значения и другого значения принципиально связано и проявляется в самом существовании. Таким образом, Рикёр изображает философию как герменевтическую деятельность, стремящуюся раскрыть смысл существования через интерпретацию явлений (которые могут возникнуть только как), встроенных в мир культуры:

«Вот почему философия остается герменевтикой, то есть прочтением скрытого смысла внутри текста кажущегося смысла. Задача этой герменевтики — показать, что существование приходит к выражению, к значению и к отражению только через постоянное толкование всех значений, которые выявляются в мире культуры, Существование становится самостью – человеческой и взрослой – только путем присвоения этого смысла, который сначала находится «вне», в произведениях, учреждениях и культурных движениях, в которых происходит жизнь. духа оправдан». [41]

Более того, процесс герменевтики и извлечения смысла представляет собой рефлексивную задачу. Акцент делается не на внешнем значении, а на значении или понимании себя, которое достигается благодаря встрече с внешним текстом или чем-то еще. Таким образом, самопознание, приобретаемое посредством герменевтического процесса, достигается косвенно. Это противоречит картезианскому cogito , «которое непосредственно схватывает себя в опыте сомнения» и является «истиной, столь же тщетной, сколь и непобедимой». [41] На самом деле, различие, которое Рикёр стремится различать, заключается в средствах, с помощью которых раскрывается самость, а это для него только посредством интерпретации означаемого.

По мнению Рикёра, цель герменевтики — восстановить и восстановить смысл. Французский философ выбирает модель феноменологии религии по отношению к психоанализу, подчеркивая, что для него характерна забота об объекте. Этот объект является священным, которое рассматривается по отношению к профанному. [42]

В герменевтическом труде Рикёра «Фрейд и философия» содержится знаменитое утверждение о том, что Карл Маркс , Фридрих Ницше и Зигмунд Фрейд являются мастерами школы подозрений [43] [44] ( maîtres du супсон / école du супсон ). Теория Рикёра оказала особое влияние на посткритику — научное движение в области литературной критики и культурных исследований , которое ищет новые формы чтения и интерпретации, выходящие за рамки методов критики , критической теории и идеологической критики . Литературный критик Рита Фельски , например, утверждает, что он является важной фигурой в истории этой традиции. [45] Она утверждает, что его влиятельный анализ « герменевтики подозрения » «приглашает нас задуматься о том, как мы читаем и с какой целью». [45]

Философия языка

В «Правиле метафоры» [46] и во «Времени и повествовании» , т. 1, [47] Рикёр утверждает, что существует лингвистическое продуктивное воображение [48] , которое генерирует/восстанавливает значение посредством силы метафоричности посредством изложения вещей новыми способами, и, как следствие, он рассматривает язык как содержащий внутри себя ресурсы, которые позвольте использовать его творчески. [49]

Некоторые ученики Поля Рикёра

Работает

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Рикёр заимствовал термин «разделенная ссылка» у Романа Якобсона . [2]

Рекомендации

  1. ^ Дон Иде , Герменевтическая феноменология: философия Поля Рикёра , Northwestern University Press, 1971, стр. 198.
  2. ^ П. Рикёр, Правило метафоры: создание значения в языке , Routledge, 2003, стр. 5, 265 и далее, 362 и далее.
  3. ^ Карл Р. Хаусман, Метафора и искусство: интеракционизм и референция в вербальных и невербальных искусствах , Архив CUP, 1989, стр. 105–6; Каплан 2003, стр. 48–9.
  4. ^ Рикёр, П., «L'imagination dans le disocurs et dans l'action», в Рикёр, П., Du texte à l'action. Essais d'herméneutique II , Paris, Seuil (переведено как «Воображение в дискурсе и в действии», в Рикере, П., « От текста к действию », Блейми К. и Томпсон Дж. (пер.), Northwestern University Press, Эванстон, Иллинойс) .
  5. ^ Марселино Агис Вильяверде  [gl] , Знания и практический разум: образ мышления Поля Рикёра , LIT Verlag Münster, 2012, с. 20.
  6. ^ abcde Микаэль Фессель и Фабьен Ламуш, Поль Рикёр. Антология (Париж, Éditions Points, 2007), стр. 417.
  7. ^ Ая Оно, «Le parcours du sens: Ricœur et Benveniste», Semiotica , vol. 168 (1/4), Международная ассоциация семиотических исследований , 2008.
  8. ^ Савченко, Лесли Дайан (2013). Вклад Габриэля Марселя и Эммануэля Мунье в философию Поля Рикёра (магистерская диссертация). Калгари, Альберта: Университет Калгари. п. ii. дои : 10.11575/PRISM/28033 .
  9. ^ "Поль Рикёр". Фонд Инамори. Архивировано из оригинала 23 мая 2013 года . Проверено 15 декабря 2012 г.
  10. ^ abc Энциклопедия мировой биографии: приложение 20-го века , том. 13, Дж. Херати, 1987: «Поль Рикёр».
  11. ^ "Страницы Донне" . Huguenots-France.org . Архивировано из оригинала 24 апреля 2017 года . Проверено 24 апреля 2017 г.
  12. ↑ В 2016 году объявил себя протестантом . См. «Поль Рикёр: «Je ne suis pas un philosophe протестант»» (на французском языке). Радио Франции . 13 января 2016. Je suis irrité lorsqu'on me presente comme Philosophe протестант, je suis philosophe et протестант
  13. ^ Поль Рикер - Критика и убеждение: entretien avec Франсуа Азуви и Марк де Лоне (Париж: Кальманн-Леви, 1995), стр. 11.
  14. ^ Мункхольт, Шерин Мари Вероник (16 апреля 2016 г.). «О последствиях Первой мировой войны». блог истории ремесла . Проверено 17 июля 2022 г.
  15. ↑ Жюль Поль Рикёр (28 апреля 1887 – 7 ноября 1918) был сыном Поля Люсьена Огюста Рикёра (он же Поль Люсьен Огюстен Рикёр) и Элизабет «Мина» Эльзер, которые поженились 4 декабря 1886 года в Пуссе. Жюль родился в Монбельяре, Ду, и умер от отравления газом во время Первой мировой войны в Баккара, Мёрт-ан-Мозель. Он был рядовым 356-го пехотного полка (2-го класса) французской армии. До участия в Первой мировой войне он был профессором английского языка в лицее Эмиля Лубе в Валансе. У него был брат по имени Луи Шарль Адриен Рикёр (1 октября 1889 – 20 августа 1914), который родился в Эпинале, Вогезы. Луи был рядовым 153-го пехотного полка французской армии. Он погиб во время Первой мировой войны в 1914 году в Морханже, Мозель.
  16. ^ «La Guerre et le lycée Loubet» (Война и лицей Лубе) - это фотографии памятных досок в вестибюле лицея Эмиля Лубе в Валансе. Лицей начал работать и принимать студентов примерно в 1904 году. На мемориальных досках перечислены все профессора и студенты лицея, погибшие в различных войнах (в том числе в Первой и Второй мировых войнах), в которых участвовала Франция. Прокрутите страницу вниз до диаграммы под названием «Ancien Professeurs» (бывшие профессора) в верхнем левом углу диаграммы. Внизу таблицы находится информация о Жюле Поле Рикёре (1887–1918), который не был тем же человеком, что и отец Поля Рикёра Леон «Жюль» Рикёр (1881–1915).
  17. ^ "MémorialGenWeb Fiche individuelle" . Memorialgenweb.org .
  18. ^ "MémorialGenWeb - Рикер, Луи Шарль Адриен (1889–1914)" . Архивировано из оригинала 27 апреля 2017 года . Проверено 26 апреля 2017 г. .
  19. ^ "Страницы Донне" . Huguenots-France.org . Архивировано из оригинала 18 октября 2021 года . Проверено 24 апреля 2017 г.
  20. ^ Поль Рикер - Критика и убеждение: entretien avec Франсуа Азуви и Марк де Лоне (Париж: Кальманн-Леви, 1995), стр. 14.
  21. ^ Манкхольт, Черин. «Признание, взаимность и представительство: Справочная презентация к обсуждению трех текстов Рикёра» – через www.academia.edu.
  22. ^ Марселино Агис Вильяверде, Знания и практический разум: образ мышления Поля Рикёра , LIT Verlag Münster, 2012, стр. 18.
  23. ^ "Поль Рикёр". Библиотека Конгресса .
  24. ^ "Биография Поля Рикёра".
  25. ^ "Dalla fenomenologia l'ermeneutica: così Ricoeur sposò la causa esistenziale" . L'Avvenire`language=it.
  26. ^ «Поль Рикёр (1913-2005)».
  27. ^ Алан Д. Шрифт (2006), Французская философия двадцатого века: ключевые темы и мыслители , Blackwell Publishing, стр. 172.
  28. ^ "Страницы Донне" . Huguenots-France.org . Архивировано из оригинала 24 апреля 2017 года . Проверено 24 апреля 2017 г.
  29. ^ "Поль Рикёр, протестантский философ" .
  30. ^ Чарльз Э. Рейган, Поль Рикер: его жизнь и его работа (Чикаго: University of Chicago Press, 1996), страницы 6, 8, 15 и 20.
  31. ^ Второй том под названием Philosophie de la Volonté II: L'hommefailible et Lasymbolique du Mal ( Философия воли II: Ошибочный человек и символизм зла ) появился в 1960 году.
  32. ^ Джеффри Беннингтон (1991), Жак Деррида , University of Chicago Press, стр. 330.
  33. ↑ В то время Рикёр был дистанционным научным руководителем Корнелиуса Касториадиса (Dosse 2014, стр. 264).
  34. ^ Рейган 1996, с. 69.
  35. ^ Доссе 1997, с. 529.
  36. ^ «Книга участников, 1780–2010: Глава R» (PDF) . Американская академия искусств и наук . Проверено 19 апреля 2011 г.
  37. ^ "Поль Рикёр - Философия премии Бальзана" . www.balzan.org .
  38. ^ «Библиотека Конгресса объявляет победителей премии Джона В. Клюге за выдающиеся достижения в области гуманитарных и социальных наук» . Библиотека Конгресса . Проверено 15 февраля 2017 г.
  39. ^ "Новости Чикагского университета". news.uchicago.edu . Проверено 17 июля 2022 г.
  40. ↑ Ри, Джонатан (23 мая 2005 г.). «Некролог: Поль Рикёр». Хранитель . Проверено 21 мая 2020 г.
  41. ^ abc Рикёр, Пол, Чарльз Э. Рейган и Дэвид Стюарт. «Существование и герменевтика». В «Философии Поля Рикёра: антология его работ» . Бостон: Beacon Press, 1978, стр. 101 и 106.
  42. ^ Элиаде, Мирча (1987), Священное и светское: природа религии , перевод Уилларда Р. Траска. Сан-Диего: Harcourt Brace Jovanovich, Inc.
  43. ^ Поль Рикёр (1965), Фрейд и философия: эссе об интерпретации , Книга I Проблематическая, раздел 2: Конфликт интерпретаций , название: Интерпретация как проявление подозрения , с. 32
  44. ^ Уэйт, Джефф (1996). Труп Ницше, Duke University Press, 1996, стр. 106.
  45. ^ Аб Фельски, Рита (2015). Пределы критики . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 6.
  46. ^ Рикёр, П., Правило метафоры: междисциплинарные исследования создания значения в языке , пер. Роберт Черни с Кэтлин Маклафлин и Джоном Костелло, SJ, Лондон: Рутледж и Кеган Пол 1986 [1975], с. 4.
  47. ^ Рикёр, П., 1984[1983], Время и повествование , том. 1, Маклафлин К. и Пеллауер Д. (пер.), University of Chicago Press, Чикаго, Иллинойс, с. 109.
  48. ^ Эта концепция основана на различении Иммануила Канта между продуктивным воображением, объясняющим возможность познания априорного , и репродуктивным воображением, объясняющим синтез эмпирических законов ( KrV B152); см. Рикёр 1986[1975], с. 223 и Каплан 2008, с. 175.
  49. ^ Стэнфордская энциклопедия философии : «Поль Рикёр» Бернара Дауэнхауэра

Источники

дальнейшее чтение

Книги

Статьи

Внешние ссылки