Католическая церковь в Африке является частью всемирной Католической церкви, находящейся в полном общении со Святым Престолом в Риме .
Христианская деятельность в Африке началась в I веке, когда был образован Александрийский Патриархат в Египте как один из четырех первоначальных Патриархатов Востока (другие — Константинопольский , Антиохийский и Иерусалимский ).
Однако исламское завоевание в VII веке привело к резкому упадку христианства в Северной Африке.
Тем не менее, по крайней мере за пределами исламского большинства в Северной Африке, присутствие Католической церкви возросло в современную эпоху, в Африке в целом, одной из причин чего является французская колонизация нескольких стран Африки. [1] Членство в Католической церкви выросло с 2 миллионов в 1900 году до 140 миллионов в 2000 году. [2] В 2005 году Католическая церковь в Африке, включая Восточные католические церкви , охватывала приблизительно 135 миллионов из 809 миллионов человек в Африке. В 2009 году, когда Папа Бенедикт XVI посетил Африку, их число оценивалось в 158 миллионов. [3] Большинство принадлежит к Латинской церкви , но есть также миллионы членов Восточных католических церквей. Ожидается, что к 2025 году одна шестая (230 миллионов) католиков мира будут африканцами. [4] [5]
Самая большая в мире семинария находится в Нигерии , которая граничит с Камеруном в Западной Африке, а Африка выпускает большой процент священников мира. По состоянию на 26 июня 2020 года, из 222 кардиналов из Африки также было 29 [6] и 400 000 катехизаторов . Кардинал Питер Турксон , бывший архиепископ Кейп-Коста , Гана , когда-то был самым молодым кардиналом Африки в возрасте 64 лет [3] [7] , а также был одним из нескольких прелатов из Африки, которых оценивали как papabile для папства на папском конклаве 2013 года .
Многие важные члены ранней Церкви были выходцами из Африки, включая Марка Евангелиста , Оригена , Тертуллиана , святого Августина из Гиппона (из Гиппона Региуса в том, что сейчас Аннаба , Алжир [8] ) и Климента Александрийского . Церкви в восточной части Северной Африки, такие как в Египте и Эфиопии , как правило, придерживались практики восточного христианства , но те, что находились на Западе (в районе, который сейчас известен как Магриб ), в целом были более западными в своей практике. Три ранних папы были из римской провинции Африка . Это были папа Виктор I (правил около 189-199), папа Мильтиад (правил с 311 по 314) и папа Геласий I (492-496); все трое были североафриканцами.
Археологические и научные исследования показали, что христианство существовало и после мусульманских завоеваний, хотя католическая церковь постепенно пришла в упадок вместе с местным латинским диалектом. [9] [10]
Многие причины рассматривались как ведущие к упадку христианства в Магрибе. Одна из них — постоянные войны и завоевания, а также преследования. Кроме того, многие христиане также мигрировали в Европу. Церковь в то время не имела основы монашеской традиции и все еще страдала от последствий ересей, включая так называемую донатистскую ересь, и что это способствовало раннему уничтожению Церкви в современном Магрибе. Некоторые историки противопоставляют это сильной монашеской традиции в коптском Египте, которая считается фактором, позволившим коптской церкви оставаться верой большинства в этой стране примерно до XIV века, несмотря на многочисленные преследования. Кроме того, римляне и византийцы не смогли полностью ассимилировать коренные народы, такие как берберы. [11] [12]
Другая точка зрения заключается в том, что христианство в Северной Африке закончилось вскоре после завоевания Северной Африки исламским халифатом Омейядов фактически между 647–709 гг. н. э. [13] Однако появились новые исследования, которые оспаривают это. Есть сообщения о том, что христианство сохранялось в регионе от Триполитании (современная западная Ливия) до современного Марокко в течение нескольких столетий после завершения арабского завоевания к 700 г. н. э. Христианская община зарегистрирована в 1114 г. в Кале в центральном Алжире. Есть также свидетельства религиозных паломничеств после 850 г. к гробницам христианских святых за пределами города Карфаген и свидетельства религиозных контактов с христианами арабской Испании. Кроме того, календарные реформы, принятые в Европе в это время, были распространены среди коренных христиан Туниса, что было бы невозможно при отсутствии контактов с Римом.
Местный католицизм оказался под давлением, когда к власти пришли мусульманские фундаменталистские режимы Альморавидов и особенно Альмохадов , и записи показывают преследования и требования, предъявляемые местным христианам Туниса, чтобы они обратились в ислам. У нас все еще есть сообщения о христианских жителях и епископе в городе Кайруан около 1150 года — важный отчет, поскольку этот город был основан арабскими мусульманами около 680 года как их административный центр после их завоевания. Письмо 14-го века показывает, что тогда в Северной Африке все еще оставалось четыре епископства, хотя и резкое сокращение по сравнению с более чем четырьмястами епископствами, существовавшими во время арабского завоевания. [14] Берберские христиане продолжали жить в Тунисе и Нефзауа на юге Туниса до начала 15-го века, и «[в] первой четверти пятнадцатого века мы даже читаем, что коренные христиане Туниса, хотя и сильно ассимилированные, расширили свою церковь, возможно, потому, что там собрались последние из преследуемых христиан со всего Магриба». Однако они не были в общении с католической церковью того времени. [15]
Другая группа христиан, прибывших в Северную Африку после депортации из исламской Испании, называлась мосарабами . Они были признаны как составляющие Марокканской Церкви Папой Иннокентием IV . [16]
Христиане в Марокко в основном стали рабами ко времени правления Ибн аль-Ахмара и Фердинанда III Кастильского . Целестин III приказал архиепископу Толедо Мартину отправить священника для христиан в Марокко. Иннокентий III в 1198 году просил Альмохадов позволить тринитарному ордену выполнять свои обязанности и в 1200 году написал письмо христианам, порабощенным там. Мятежные кастильцы также служили халифам Альмохадов и проживали в Марокко. Папа Гонорий III просил Альмохадов позволить христианам свободно исповедовать свою веру. [17] В июне 1225 года Гонорий III издал буллу Vineae Domini custodes , которая разрешала двум монахам доминиканского ордена по имени Доминик и Мартин основать миссию в Марокко и заботиться о делах христиан там. [18] Монахи Франциска Ассизского были отправлены в Марокко для евангелизации мусульман, но были убиты . [17]
Гонорий III 20 февраля 1226 года приказал Родриго Хименесу де Раде отправить францисканцев для обращения марокканских мусульман. Эта миссия оказалась очень сложной из-за того, что христианство было широко распространено в регионе. Первый известный епископ Марокко был назначен папой Григорием IX 12 июня 1237 года. Султан Абд аль-Вахид II в 1233 году получил письмо от папы, в котором епископ Аньелло упоминался как епископ Феса . Лопе Фернандес де Айн был назначен епископом Марокко , но не смог утвердиться до того, как Мариниды захватили Фес в 1248 году . Иннокентий IV назначил его епископом Церкви Африки 19 декабря 1246 года. [19]
Средневековый марокканский историк Ибн Аби Зар утверждал, что халиф Альмохадов Абу аль-Ала Идрис аль-Мамун построил церковь в Марракеше для христиан, чтобы они могли свободно исповедовать свою веру по настоянию Фернандо III. Иннокентий IV попросил эмиров Туниса, Сеуты и Бугии разрешить монахам Лопе и францисканцам заботиться о христианах в этих регионах. Он поблагодарил халифа аль-Саида за предоставление защиты христианам и попросил разрешить им создать крепости вдоль берегов, но халиф отклонил эту просьбу. [17] Гарсия Перес был архидьяконом Марокко в 1250-х годах, но местная церковь не могла его содержать, и ему пришлось зависеть от кастильской церкви. [20]
До португальского завоевания Сеуты там обосновались францисканцы . Документ от 10 марта 1413 года показывает, что антипапа Иоанн XXIII выбрал Эмари де Оррилака епископом Марокко вместо Фрая Диего де Хереса. [21 ]
Другая фаза христианства в Африке началась с прибытием португальцев в 15 веке. [22] После окончания Реконкисты христианские португальцы и испанцы захватили многие порты в Северной Африке. [23] Епископство Марракеша продолжало существовать до конца 16 века и находилось под опекой суфражисток Севильи . Хуан де Прадо , который пытался восстановить миссию, был убит в 1631 году. Францисканский монастырь, построенный в 1637 году, был разрушен в 1659 году после падения династии Саадитов . Небольшая францисканская часовня и монастырь в мелле города просуществовали до 18 века. [24]
Латинская церковь остается крупнейшей на всем континенте. Однако в Восточной Африке появились Восточно-католические церкви Александрийского обряда : Коптская католическая церковь , Эфиопская католическая церковь и Эритрейская католическая церковь (2015).
Несмотря на преобладание республиканских форм правления в современном мире, в Африке существует традиция католических монархов, например, в королевствах Конго , Уганда , Руанда и Бурунди .
В 1920 году Илер Беллок провозгласил: «Церковь — это Европа, а Европа — это Церковь». Однако, по словам Филиппа Дженкинса , в 20 веке для Католической церкви произошли серьезные изменения. К 1960 году в Коллегии кардиналов появился первый африканец из стран к югу от Сахары — Лореан Ругамбва . Благодаря продуманной политике Иоанн Павел II выбрал многих кардиналов из стран третьего мира , и к 2001 году они составили более 40 процентов состава. [25] В 2002 году итальянские кардиналы составляли всего 15 процентов Коллегии, что меньше 60 процентов в 1950-х годах. [26]
Дженкинс считал, что консерватизм Папы Иоанна Павла II особенно привлекателен для католиков в развивающихся странах и, вероятно, станет доминирующей силой в католической политике в течение некоторого времени. [25] Фрэнсис Аринзе , нигерийский кардинал и советник Папы Иоанна Павла II, считался papabile до папского конклава 2005 года , на котором был избран Бенедикт XVI . [27] Поскольку Аринзе считался теологически консервативным, Дженкинс предполагает, что он привнес бы в офис африканские «понятия власти и харизмы», а не демократию. [25]
Дженкинс утверждает: «Перспектива папы-чернокожего африканца, по понятным причинам, волнует христиан всех политических убеждений». [25] Даже кардинал Йозеф Ратцингер , за три года до своего избрания Папой, назвал перспективу папы-африканца «вполне правдоподобной» и «прекрасным знаком для всего христианства». [26] По данным Financial Times , такой африканец, как Аринзе, «повысит популярность» церкви, которая сталкивается с сильной конкуренцией в Африке со стороны пятидесятнических , баптистских и евангелических конфессий. [28] Daily Telegraph заявила, что «африканское папство является логичным результатом», учитывая, что большинство католиков сейчас живут в развивающихся странах, и, в частности, Католическая церковь в Африке «выросла в 20 раз с 1980 года». [26]
На папском конклаве 2013 года кардинал Питер Турксон из Ганы был назван «наиболее вероятным» кандидатом из Африки и считался фаворитом на победу в борьбе за папство до избрания Хорхе Марио Бергольо в 2013 году. [29] Кроме того, кардинал Роберт Сара упоминался в прессе как возможный кандидат на папство как в 2013 году, так и на будущих конклавах. [30] [31] [32]
Преследование христиан исламистами , такими как «Боко Харам » в Нигерии , остается одной из самых сложных проблем для Католической церкви в Африке.
Хотя католический священнический обет безбрачия является общей проблемой для всех священников в Католической церкви, например, из-за культурных ожиданий того, что мужчина должен иметь семью, Африка представляет особые проблемы в этом вопросе. В начале 21-го века, поскольку безбрачие продолжало подвергаться сомнению, Африка была названа регионом, где нарушение безбрачия особенно распространено. Священников на континенте обвиняли в том, что они брали жен и наложниц . Говорят, что изоляция священников, работающих в сельской Африке, и низкий статус женщин усиливают искушение. Отколовшаяся секта женатых ранее католических священников в Уганде , называемая Католической апостольской национальной церковью, образованная в 2010 году после отлучения женатого священника Папой Бенедиктом XVI . [33]