В иудаизме Святой Дух ( иврит : רוח הקודש , руах ха-кодеш ) относится к божественной силе, качеству и влиянию Бога на вселенную или на Божьи создания в данных контекстах. [1] [ нужна цитата для проверки ] [2] [ нужна цитата для проверки ]
Термин «святой дух» встречается в еврейской Библии трижды : в Псалме 50 говорится о «Твоем святом духе» ( руах кодшеха ) [3] , а в Исаии дважды говорится о «Его святом духе» ( руах кодшо ) [4] .
Псалом 51 содержит тройной параллелизм между различными типами «духа»:
Сердце чистое сотвори мне, Боже; Дух стойкий сотвори во мне ( רוּחַ נָכֹון ). Не изгоняй меня от Своего присутствия и не забирай Твой святой дух ( רוּחַ קָדְשְׁךָ ) от меня. Позволь мне еще раз порадоваться Твоей помощи; пусть сильный дух ( רוּחַ נְדִיבָה ) поддержит меня. [5]
Вариации похожего термина, «дух Божий», также появляются в различных местах еврейской Библии. Еврейское существительное ruacḥ ( רוח ) может относиться к «дыханию», «ветру» или какой-то невидимой движущей силе (« дух »).
Ниже приведены некоторые примеры использования слова ruacḥ (в отношении «духа» Бога) в еврейских писаниях: [6]
Термин руах хакодеш часто встречается в талмудической и мидрашистской литературе. В некоторых случаях он означает пророческое вдохновение, в то время как в других он используется как гипостазирование или метонимия Бога. [1] Раввинское понимание Святого Духа имеет определенную степень персонификации , но оно остается «качеством, принадлежащим Богу, одним из его атрибутов». [8] Идея Бога как двойственности или троицы считается шитуф (или «не чисто монотеистическим»). [ необходима цитата ]
То, что Библия обычно называет «Духом Божьим», в Талмуде и Мидраше называется «Святым Духом» из-за нежелания использовать Тетраграмматон . [ 9] Вероятно, именно по этой причине Шхина часто упоминается вместо Святого Духа. О первой, как и о Святом Духе, говорится, что она почивает на человеке. Разница между ними в таких случаях еще не определена.
Хотя Святой Дух часто называют вместо Бога, [10] он был задуман как нечто отличное. Дух был среди десяти вещей, которые были созданы в первый день. [11] Хотя природа Святого Духа на самом деле нигде не описана, имя указывает на то, что он был задуман как своего рода ветер, который стал проявляться через шум и свет. Еще в Иезекииле 3:12 говорится: «дух поднял меня, и я услышал позади себя голос сильного рева», выражение «позади меня» характеризует необычную природу шума. Шехина издала шум перед Самсоном, подобный колоколу. [12] Когда Святой Дух покоился на нем, его волосы издавали звук, подобный колоколу, который можно было услышать издалека. Он наделил его такой силой, что он мог вырвать с корнем две горы и тереть их друг о друга, как гальку, и мог покрыть лиги одним шагом. [13]
Хотя огни, сопровождавшие шум, прямо не упоминаются, часто повторяющаяся фраза «он увидел ( hetzitz be- ) Святого Духа» предполагает, что тот, на ком почил дух, увидел свет. Святой Дух сиял во дворе Сима, Самуила и царя Соломона. [14] Он «мерцал» в Фамари (Бытие 38:18), в сыновьях Иакова (Бытие 42:11) и в Моисее (Исход 2:12), то есть он поселился на этих людях. [15] Как и все, что приходит с небес, Святой Дух описывается как состоящий из света и огня. Когда он почил на Пинхасе , его лицо горело, как факел. [16]
С того дня, как Иосиф был продан, Святой Дух покинул Иакова, который видел и слышал только неясно. [17] Когда Храм был разрушен и Израиль отправился в изгнание, Святой Дух вернулся на небеса; об этом говорится в Екклесиасте 12:7: «дух возвратится к Богу». [18] Дух иногда говорит мужским, а иногда женским голосом, поскольку слово ruach имеет как мужской, так и женский род, Святой Дух мыслился иногда как мужчина, а иногда как женщина.
Святой Дух обитает только среди достойного поколения, и частота его проявлений пропорциональна достоинству. Во времена Второго Храма его проявлений не было, [19] тогда как во времена Илии их было много . [20] Согласно Иову 28:25, Святой Дух почил на Пророках в разной степени, некоторые пророчествовали в пределах только одной книги, а другие заполняли две книги. [21] И он не почил на них постоянно, а только на время. Стадии развития, наивысшая из которых - Святой Дух, следующие: ревность, честность, чистота, святость, смирение, страх греха, Святой Дух. Святой Дух ведет Илию, который оживляет мертвых. [22] Благочестивые люди действуют через Святого Духа; [23] всякий, кто учит Торе публично, принимает Святого Духа. [24] Когда Пинхас согрешил, Святой Дух отошел от него. [25] Авиафар был низложен с должности первосвященника, когда его покинул Святой Дух, без которого нельзя было обращаться к Уриму и Туммиму . [26]
В библейские времена Святой Дух был широко распространен, почивая на тех, кто, согласно Библии, проявлял благоприятную деятельность; так, он почил на Эвере и (согласно Иисусу Навину 2:16) даже на Раав . [27] Необходимо было часто повторять, что Соломон написал свои три книги ( Притчи , Шир ха-Ширим и Екклесиаст ) под вдохновением Святого Духа, [28] потому что существовало постоянное противодействие не только мудрому царю лично, но и его писаниям. Учитель Закона говорит, что, вероятно, по этой причине Святой Дух почил на Соломоне только в его старости. [29]
Святой Дух почил не только на детях Израиля, которые пересекли Красное море, [30] но, к концу времени Второго Храма, иногда и на простых людях; ибо «если они не пророки, то, по крайней мере, сыновья пророков». [31] Святой Дух иногда отождествляется с духом пророчества. [32] Сифре замечает: « “Я вложу слова Мои в его уста” означает “Я вложу их в его уста, но Я не говорю с ним лицом к лицу”; знайте поэтому, что отныне Святой Дух вкладывается в уста Пророков». [33] “Познание Бога” есть Святой Дух. [34] Раздел страны по жребию между коленами также был осуществлен посредством Святого Духа. [35]
Видимыми результатами деятельности Святого Духа являются книги Библии, все из которых, как верят (в еврейской традиции), были написаны под его вдохновением. Все пророки говорили «в Святом Духе»; и наиболее характерным признаком присутствия Святого Духа является дар пророчества, в том смысле, что человек, на котором он покоится, видит прошлое и будущее. Со смертью последних трех пророков (Аггея, Захарии и Малахии) Святой Дух перестал проявляться в Израиле, и только Бат Кол остался доступен мудрецам. [36] Хотя Святой Дух не присутствовал постоянно и не покоился в течение какого-либо времени ни на одном человеке, все же были случаи, когда он являлся и делал возможным знание прошлого и будущего. [37]
Часто в раввинской литературе отдельный библейский стих описывается как сказанный Святым Духом (например, стихи, в которых Бог говорит от первого лица) [38] .
Противоположностью Святому Духу является нечистый дух ( ruach tum'ah ; букв. «дух нечистоты»). Святой Дух покоится на человеке, который ищет Шхину , в то время как нечистый дух покоится на том, кто ищет нечистоту. [39] На основании 4 Царств 3:13 делается утверждение (возможно, как полемика против Иисуса ), что Святой Дух покоится только на счастливой душе. [40] Среди язычников Валаам , будучи простым толкователем снов, вырос до мага, а затем и обладателя Святого Духа. [41] Но Святой Дух не являлся ему, кроме как ночью, все языческие пророки обладали своим даром только тогда. [42] Тора включает раздел о Валааме, чтобы показать, почему Святой Дух был взят от нееврея, т. е. потому что Валаам хотел уничтожить целый народ без причины. [43] Очень древний источник объясняет, основываясь на Второзаконии 18:15, что в Святой Земле дар пророчества не дается неевреям или в интересах неевреев, и он не дается за пределами Святой Земли, даже евреям. [44] Однако в мессианское время Святой Дух (согласно Иоилю 2:28–29) будет излит на весь Израиль; т. е. все люди будут пророками. [45] Согласно Танна Девей Элияху [46], Святой Дух будет излит в равной степени на евреев и язычников, как мужчин, так и женщин, свободных и рабов.
Шхина ( библейский иврит : שכינה šekīnah ; также романизированный Shekina(h) , Schechina(h) , Shechina(h) ) — английская транслитерация еврейского слова, означающего «обитание» или «поселение», и обозначает обитание или поселение божественного присутствия Бога . Этот термин не встречается в Библии и взят из раввинской литературы . [47] : 148 [48] [49]
Раши учил, что квази- Сфира Даат – это Руах ХаКодеш . [50]
В то время как глагол шакан и термины, образованные от корня шкн, встречаются в еврейских писаниях, а термин шхина/шехинта чрезвычайно распространен в раввинской литературе и таргумах, в дораввинской литературе его употребление не засвидетельствовано.
Термин « шехина » не встречается в Библии, а был сформулирован в талмудической литературе от библейского глагола, обозначающего местопребывание ( shkn ) Бога в храме в Иерусалиме и среди еврейского народа. « Шехина » используется в раввинской литературе как одно из многих абстрактных названий или ссылок на Бога.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Святой Дух». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.