Иоганн Рудольф Роккер (25 марта 1873 — 19 сентября 1958) — немецкий писатель -анархист и активист. Родился в Майнце в семье ремесленников.
Его отец умер, когда он был ребенком, а мать — когда он был подростком, поэтому он провел некоторое время в приюте. В юности он работал юнгой на речных судах, а затем был учеником типографа . Он стал участвовать в профсоюзном движении и вступил в Социал-демократическую партию Германии (СДПГ), прежде чем попасть под влияние анархистов, таких как Михаил Бакунин и Петр Кропоткин . Вместе с другими либертарианскими молодыми людьми он был исключен из СДПГ, и его анархистская деятельность привела к тому, что он бежал из Германии в Париж, где познакомился с идеями и практиками синдикалистов и еврейских анархистов . В 1895 году он переехал в Лондон. За исключением коротких периодов в Ливерпуле и других местах, он оставался в Восточном Лондоне большую часть следующих двух десятилетий, играя ключевую роль в идишской анархистской сцене, в том числе редактируя периодическое издание Arbeter Fraynd , публикуя ключевых мыслителей анархизма и организуя забастовки в швейной промышленности . В Лондоне он сформировал пожизненное партнерство с Милли Виткоп , анархисткой еврейского происхождения, родившейся на Украине . Во время Первой мировой войны он был интернирован как вражеский иностранец , а в конце войны был депортирован в Нидерланды .
В 1920-х годах он в основном жил в Германии, где был одним из создателей синдикалистского Свободного рабочего союза Германии (FAUD) и его органа Der Syndikalist , а также основателем Международного рабочего союза (IWA). Он все больше беспокоился о росте национализма и фашизма (в этот период он начал работу над своим главным произведением «Национализм и культура» ) и в 1933 году покинул Германию, переехав в Соединенные Штаты . В США он активно участвовал в работе группы «Идиш Свободное рабочее движение» и был особенно вовлечен в либертарианское образование и солидарность с Испанской революцией и ее фашистскими и сталинистскими врагами. Его классические произведения «Национализм и культура» и «Анархо-синдикализм» были опубликованы в 1930-х годах. Выступая против обеих сторон в Первой мировой войне, как антифашист он поддерживал союзников во Второй мировой войне . После войны он опубликовал «Пионеры американской свободы» — серию эссе, в которых подробно описывалась история либеральной и анархистской мысли в Соединенных Штатах, стремясь развенчать идею о том, что радикальная мысль была чужда американской истории и культуре и была просто импортирована иммигрантами. [1]
Рудольф Роккер родился в семье литографа Георга Филиппа Роккера (1845–1877) и его жены Анны Маргареты, урожденной Науманн (1869–1887, дочери Генриха Науманна) в Майнце , Гессен (ныне Рейнланд-Пфальц ), Германия , 25 марта 1873 года. (Его братьями и сестрами были Филипп, 1870–1873; Катарина Барбара, 20 марта 1870 года — 3 апреля 1870 года; и Фридрих, р. 1877). Эта католическая, но не особенно набожная семья имела демократические и антипрусские традиции , восходящие к деду Роккера, который участвовал в Мартовской революции 1848 года . Когда в 1877 году, всего через четыре года после рождения Рокера, умер Георг Филипп, семье удалось избежать нищеты, в первую очередь, благодаря огромной поддержке семьи его матери. [2]
В октябре 1884 года к семье Рокеров присоединился новый муж его матери Людвиг Баумгартнер. Этот брак подарил Рудольфу единокровного брата Эрнеста Людвига Генриха Баумгартнера, с которым Рокер не поддерживал тесных отношений. [3] Мать Рокера умерла в феврале 1887 года. После того, как его отчим вскоре снова женился, Рокер был отправлен в приют . [4]
Рудольф Рокер, которого отвращало безоговорочное послушание, требуемое католическим приютом, и которого привлекала перспектива приключений, дважды сбегал из приюта. В первый раз он просто бродил по лесам вокруг Майнца, изредка заходя в город за едой, и был найден через три ночи. Во второй раз, когда ему было четырнадцать лет, и это было реакцией на то, что приют хотел отдать его в ученики жестянщику , [5] он работал юнгой в Köln-Düsseldorfer Dampfschiffahrtsgesellschaft . Ему нравилось покидать родной город и путешествовать в такие места, как Роттердам . Вернувшись, он начал учиться на типографа, как его дядя Карл. [6]
У дяди Рокера, Карла Рудольфа Науманна, была солидная библиотека, состоящая из социалистической литературы всех мастей. Рокер был особенно впечатлен трудами Константина Франца, федералиста и противника централизованной Германской империи Бисмарка ; Евгения Дюринга , антимарксистского социалиста , чьи теории имели некоторые анархические аспекты; романами, такими как «Отверженные» Виктора Гюго и « Взгляд назад» Эдварда Беллами ; а также традиционной социалистической литературой, такой как «Капитал» Карла Маркса и труды Фердинанда Лассаля и Августа Бебеля . [7] Рокер стал социалистом и регулярно обсуждал свои идеи с другими. Его работодатель стал первым человеком, которого он обратил в социализм. [8]
Под влиянием своего дяди он вступил в СДПГ и стал активистом профсоюза типографов в Майнце. Он добровольно участвовал в избирательной кампании 1890 года , которую пришлось организовать полуподпольно из-за продолжающихся правительственных репрессий, помогая кандидату СДПГ Францу Йосту вернуть себе место в Рейхстаге от округа Майнц- Оппенгейм . Поскольку место было предметом ожесточенной борьбы, такие важные деятели СДПГ, как Август Бебель , Вильгельм Либкнехт , Георг фон Фолльмар и Пауль Зингер , посетили город, чтобы помочь Йосту, а Роккер имел возможность услышать их выступления. [9]
В 1890 году в СДПГ прошли крупные дебаты о тактике, которую она выберет после отмены антисоциалистических законов . Возникло радикальное оппозиционное крыло, известное как Die Jungen ( Молодые ). В то время как лидеры партии рассматривали парламент как средство социальных изменений, Die Jungen считали, что в лучшем случае его можно использовать для распространения социалистического послания. Не желая ждать краха капиталистического общества, который предсказывал марксизм , они хотели начать революцию как можно скорее. Хотя это крыло было самым сильным в Берлине , Магдебурге и Дрездене , у него также было несколько приверженцев в Майнце, среди которых был Рудольф Роккер.
В мае 1890 года он основал кружок чтения под названием Freiheit ( Свобода ), чтобы более интенсивно изучать теоретические темы. После того, как Рокер раскритиковал Йоста и отказался отказаться от своих заявлений, он был исключен из партии. Тем не менее, он оставался активным и даже приобрел влияние в социалистическом рабочем движении в Майнце. Хотя он уже столкнулся с анархистскими идеями в результате своих контактов с Die Jungen в Берлине, его обращение в анархизм произошло только на Международном социалистическом конгрессе в Брюсселе в августе 1891 года. Он был сильно разочарован дискуссиями на конгрессе, поскольку конгресс, особенно немецкие делегаты, отказался открыто осуждать милитаризм . Он был весьма впечатлен голландским социалистом, а позднее анархистом Фердинандом Домелой Ниувенхейсом , который критиковал Либкнехта за его отсутствие воинственности. Рокер познакомился с Карлом Хёфером, немцем, который активно занимался контрабандой анархической литературы из Бельгии в Германию. Хёфер дал ему «Бог и государство» Михаила Бакунина и « Анархистскую мораль » Петра Кропоткина , две из самых влиятельных анархических работ, а также газету «Автономия» . [10]
Рокер утверждал, что политические права исходят от индивидуума, а не от правительства как коллектива, который поддерживает личные свободы. Эта точка зрения позже повлияла на него, и он стал анархистом. Рудольф писал о политических правах:
Политические права не возникают в парламентах; они, скорее, навязываются парламентам извне. И даже их принятие в качестве закона долгое время не было гарантией их безопасности. Так же, как работодатели всегда пытаются свести на нет все уступки, которые они сделали трудящимся, как только появляется возможность, как только в рабочих организациях замечаются какие-либо признаки слабости, так и правительства всегда склонны ограничивать или полностью отменять права и свободы, которые были достигнуты, если они воображают, что народ не окажет сопротивления. Даже в тех странах, где такие вещи, как свобода печати, право собраний, право на объединение и тому подобное, давно существуют, правительства постоянно пытаются ограничить эти права или переосмыслить их с помощью юридических мелочей. Политические права существуют не потому, что они были юридически зафиксированы на листе бумаги, а только тогда, когда они стали укоренившейся привычкой народа, и когда любая попытка их ущемить встретит яростное сопротивление населения. Там, где это не так, не поможет никакая парламентская оппозиция или платонические апелляции к конституции.
— Рудольф Рокер, Анархо-синдикализм: теория и практика , 1947 [11]
Рокер убедился, что источником политических институтов является иррациональная вера в высшую власть, как утверждал Бакунин в «Боге и государстве» . Однако Рокер отверг отвержение русскими теоретической пропаганды и его утверждение, что только революции могут принести перемены. Тем не менее, его очень привлекал стиль Бакунина, отмеченный пафосом , эмоциями и энтузиазмом, призванный дать читателю впечатление о накале революционных моментов. Рокер даже пытался подражать этому стилю в своих речах, но это было не очень убедительно. Анархо-коммунистические сочинения Кропоткина, с другой стороны, были структурированы логически и содержали подробное описание будущего анархического общества. Основная предпосылка работы, что человек имеет право получать основные средства к существованию от общества независимо от его или ее личного вклада, произвела впечатление на Рокера. [12]
В октябре 1891 года все Die Jungen были либо исключены из СДПГ, либо вышли добровольно. Затем они основали Союз независимых социалистов (VUS). Рокер стал его членом и основал местную секцию в Майнце, которая в основном занималась распространением в городе анархистской литературы, ввезенной контрабандой из Бельгии или Нидерландов. Он был постоянным оратором на собраниях профсоюзов. 18 декабря 1892 года он выступил на собрании безработных. Под впечатлением от речи Рокера оратор, выступавший после Рокера, который был не из Майнца и поэтому не знал, в какой момент вмешается полиция, посоветовал безработным брать у богатых, а не голодать. Затем собрание было разогнано полицией. Оратор был арестован, а Рокер едва скрылся. Он решил бежать из Германии в Париж через Франкфурт . Однако он уже подумывал покинуть страну, чтобы выучить новые языки, познакомиться с анархистскими группами за рубежом и, прежде всего, избежать призыва на военную службу . [13]
В Париже Рокер впервые познакомился с еврейским анархизмом . Весной 1893 года он принял приглашение посетить собрание еврейских анархистов и был глубоко впечатлен их идеями. Хотя он не был евреем ни по рождению, ни по убеждениям, впоследствии он часто посещал собрания группы, в конечном итоге сам читая лекции. Соломон Раппапорт, позже известный как С. Анский , позволил Рокеру жить с ним, так как они оба были типографами и могли делиться инструментами Раппапорта. В этот период Рокер также впервые познакомился со смешением анархистских и синдикалистских идей, представленных Всеобщей конфедерацией труда (CGT), что повлияло на него в долгосрочной перспективе. В 1895 году из-за антианархистских настроений во Франции Рокер отправился в Лондон, чтобы посетить немецкое консульство и изучить возможность своего возвращения в Германию, но ему сказали, что по возвращении он будет заключен в тюрьму. [14]
Рокер решил остаться в Лондоне. Он устроился библиотекарем в Коммунистический рабочий образовательный союз, где познакомился с Луизой Мишель и Эррико Малатеста , двумя влиятельными анархистами. Вдохновленный посещением квартала после прочтения «Самого темного Лондона» в работах Джона Генри Маккея , он был потрясен нищетой, которую он увидел в преимущественно еврейском Ист-Энде . Он присоединился к еврейской анархистской группе Arbeter Fraint, о которой он получил информацию от своих французских товарищей, и быстро стал постоянным лектором на ее собраниях. Там он встретил свою подругу на всю жизнь Милли Виткоп , еврейку украинского происхождения, которая бежала в Лондон в 1894 году. В мае 1897 года, потеряв работу и имея мало шансов на повторное трудоустройство, Рокер был уговорен другом переехать в Нью-Йорк. Виткоп согласилась сопровождать его, и они прибыли 29-го числа. Однако их не пустили в страну, потому что они не были официально женаты. Они отказались официально оформить свои отношения. Рокер объяснил, что их «связь — это добровольное соглашение между моей женой и мной. Это сугубо личное дело, которое касается только нас, и оно не требует подтверждения со стороны закона». Виткоп добавил: «Любовь всегда свободна. Когда любовь перестает быть свободной, это проституция». Этот вопрос получил освещение на первых полосах национальной прессы. Генеральный комиссар иммиграции, бывший президент Рыцарей труда Теренс В. Паудерли посоветовал паре пожениться, чтобы уладить этот вопрос, но они отказались и были депортированы обратно в Англию на том же корабле, на котором прибыли. [15]
Не найдя работу по возвращении, Рокер решил переехать в Ливерпуль . Его бывший товарищ по Уайтчепелу убедил его стать редактором недавно основанной еженедельной газеты на идише под названием Dos Fraye Vort ( Свободное слово ), хотя в то время он не говорил на этом языке. Газета вышла всего в восьми выпусках, но это побудило группу Arbeter Fraint возобновить выпуск своей одноименной газеты и пригласить Рокера вернуться в столицу и занять пост ее редактора. [16]
Хотя журнал получал некоторые средства от евреев Нью-Йорка , финансовое выживание журнала было шатким с самого начала. Многие волонтеры помогали, продавая газету на углах улиц и в мастерских. В это время Рокер был особенно озабочен борьбой с влиянием марксизма и исторического материализма в еврейском рабочем движении Лондона. Всего Arbeter Fraint опубликовал двадцать пять эссе Рокера на эту тему, первое в истории критическое исследование марксизма на идише, по словам Уильяма Дж. Фишмана . Непрочное финансовое положение Arbeter Fraint также означало, что Рокер редко получал небольшую зарплату, обещанную ему, когда он взял журнал, и он финансово зависел от Виткопа. Несмотря на жертвы Рокера, газета была вынуждена прекратить публикацию из-за нехватки средств. В ноябре 1899 года известная американская анархистка Эмма Голдман посетила Лондон, и Рокер впервые встретился с ней. Узнав о положении Arbeter Fraint, она провела три лекции, чтобы собрать средства, но этого было недостаточно. [17]
Не желая оставаться без каких-либо средств пропаганды, Рокер основал Germinal в марте 1900 года. По сравнению с Arbeter Fraint , он был более теоретическим, применяя анархистскую мысль к анализу литературы и философии. Он представлял собой созревание мышления Рокера в сторону анархизма Кропоткина и просуществовал до марта 1903 года. В 1902 году лондонские евреи подверглись нападкам волны антииностранных настроений , в то время как Рокер был в Лидсе в течение года . Вернувшись в сентябре, он был рад видеть, что еврейские анархисты сохранили организацию Arbeter Fraint живой. Конференция всех еврейских анархистов города 26 декабря приняла решение о возобновлении выпуска газеты Arbeter Fraint как органа всех еврейских анархистов Великобритании и Парижа и назначила Рокера редактором. Первый выпуск вышел 20 марта 1903 года. После погрома в Кишинёве в Российской империи Рокер возглавил демонстрацию солидарности с жертвами, крупнейшее собрание евреев в Лондоне. После этого он отправился в Лидс, Глазго и Эдинбург , чтобы прочитать лекции на эту тему. [18]
С 1904 года еврейские рабочие и анархистские движения в Лондоне достигли своих «золотых лет», по словам Уильяма Дж. Фишмана. В 1905 году возобновилась публикация Germinal , тираж которой через год достиг 2500 экземпляров, в то время как Arbeter Fraint достиг спроса в 5000 экземпляров. В 1906 году группа Arbeter Fraint наконец осуществила давнюю цель — создание клуба как для еврейских, так и для нееврейских рабочих. Клуб друзей рабочих был основан в бывшей методистской церкви на Джубили-стрит . Рокер, к тому времени уже очень красноречивый оратор, стал постоянным оратором. В результате популярности как клуба, так и Germinal за пределами анархистской сцены, Рокер подружился со многими видными неанархистскими евреями в Лондоне, среди которых был сионистский философ Бер Борохов . [19]
С 8 июня 1906 года Рокер участвовал в забастовке рабочих швейной фабрики. Заработная плата и условия труда в Ист-Энде были намного ниже, чем в остальной части Лондона, а портняжное дело было самой важной отраслью. Профсоюз, возглавлявший забастовку, попросил Рокера войти в состав забастовочного комитета вместе с двумя другими членами Arbeter Fraint . Он был постоянным оратором на собраниях забастовщиков. Забастовка провалилась, потому что закончились средства на забастовку. К 1 июля все рабочие вернулись в свои мастерские. [20]
Рокер представлял федерацию на Международном анархистском конгрессе в Амстердаме в 1907 году. Эррико Малатеста , Александр Шапиро и он стали секретарями нового Анархистского Интернационала, но он просуществовал только до 1911 года. Также в 1907 году родился его сын Фермин . В 1909 году, посещая Францию, Рокер осудил казнь анархистского педагога Франсиско Феррера в Барселоне, что привело к его депортации обратно в Англию. [21]
В 1912 году Рокер снова стал важной фигурой в забастовке лондонских швейников. В конце апреля 1500 портных из Вест-Энда, которые были более квалифицированными и лучше оплачиваемыми, чем портные из Ист-Энда, начали бастовать. К маю общее число портных составляло от 7000 до 8000. Поскольку большая часть работы портных из Вест-Энда теперь выполнялась в Ист-Энде, местный профсоюз портных под влиянием группы Arbeter Fraint решил поддержать забастовку. С одной стороны, Рудольф Рокер видел в этом возможность для портных Ист-Энда атаковать систему потогонных цехов, но с другой стороны, боялся антисемитской реакции, если еврейские рабочие останутся без работы. Он призвал к всеобщей забастовке . Его призыв не был услышан, поскольку более семидесяти процентов портных Ист-Энда были заняты в торговле готовыми изделиями, которая не была связана с забастовкой рабочих Вест-Энда. Тем не менее, 13 000 рабочих-иммигрантов из Ист-Энда объявили забастовку после собрания 8 мая, на котором выступил Рокер. Ни один рабочий не проголосовал против забастовки. Рокер стал членом забастовочного комитета и председателем финансового подкомитета. Он отвечал за сбор денег и других предметов первой необходимости для бастующих рабочих. Параллельно он ежедневно издавал газету Arbeter Fraint , чтобы распространять новости о забастовке. Он выступал на рабочих собраниях и демонстрациях. 24 мая состоялся массовый митинг, на котором обсуждался вопрос о том, стоит ли соглашаться на компромисс, предложенный работодателями, который не подразумевал закрытие профсоюзного цеха . Речь Рокера убедила рабочих продолжить забастовку. К следующему утру все требования рабочих были выполнены. [22]
Рокер выступал против обеих сторон в Первой мировой войне по интернационалистским мотивам. Хотя большинство в Соединенном Королевстве и континентальной Европе ожидали короткой войны, Рокер предсказал 7 августа 1914 года «период массовых убийств, каких мир никогда не знал прежде» и напал на Второй Интернационал за то, что он не выступил против конфликта. Рокер с некоторыми другими членами Arbeter Fraint открыли бесплатную столовую без фиксированных цен, чтобы облегчить дальнейшее обнищание, которое пришло с Великой войной. В октябре и ноябре в Arbeter Fraint состоялся спор между Кропоткиным, который поддерживал союзников , и Рокером . Он назвал войну «противоречием всему, за что мы боролись». [23]
Вскоре после публикации этого заявления, 2 декабря, Рокер был арестован и интернирован как враждебный иностранец . Это также было результатом антигерманских настроений в стране. [24] Arbeiter Fraynd был подавлен в 1915 году. Еврейское анархистское движение в Британии так и не оправилось от этих ударов. [25]
В марте 1918 года Рокер был доставлен в Нидерланды по соглашению об обмене пленными через Красный Крест . Он остановился в доме социалистического лидера Фердинанда Домелы Ниувенхейса и оправился от проблем со здоровьем, от которых он страдал в результате своего интернирования в Великобритании, и встретился со своей женой Милли Виткоп и сыном Фермином . Он вернулся в Германию в ноябре 1918 года по приглашению Фрица Катера присоединиться к нему в Берлине для восстановления Свободной ассоциации немецких профсоюзов (FVdG). FVdG была радикальной рабочей федерацией, которая вышла из СДПГ в 1908 году и становилась все более синдикалистской и анархистской. Во время Первой мировой войны она не могла продолжать свою деятельность из-за страха правительственных репрессий, но продолжала существовать как подпольная организация. [26]
Рокер выступал против союза FVdG с коммунистами во время и сразу после Ноябрьской революции , поскольку он отвергал марксизм, особенно концепцию диктатуры пролетариата . Однако вскоре после прибытия в Германию он снова серьезно заболел. Он начал выступать с публичными речами в марте 1919 года, в том числе на съезде рабочих-оружейников в Эрфурте , где он призвал их прекратить производство военных материалов. В этот период FVdG быстро росла, и коалиция с коммунистами вскоре начала распадаться. В конце концов все синдикалисты-члены Коммунистической партии были исключены. С 27 по 30 декабря 1919 года в Берлине состоялся двенадцатый национальный съезд FVdG.
Организация решила стать Свободным рабочим союзом Германии (FAUD) на новой платформе, написанной Рокером: Prinzipienerklärung des Syndikalismus ( Декларация синдикалистских принципов ). Она отвергала политические партии и диктатуру пролетариата как буржуазные концепции. Программа признавала только децентрализованные, чисто экономические организации. Хотя пропагандировалась общественная собственность на землю, средства производства и сырье, национализация и идея коммунистического государства отвергались. Рокер осуждал национализм как религию современного государства и выступал против насилия, выступая вместо этого за прямое действие и образование рабочих. [27]
После смерти Густава Ландауэра во время восстания Мюнхенской советской республики Рокер взял на себя работу по редактированию немецких публикаций сочинений Кропоткина. В 1920 году социал-демократический министр обороны Густав Носке начал подавление революционных левых, что привело к заключению Рокера и Фрица Катера. Во время их взаимного заключения Рокер убедил Катера, который все еще придерживался некоторых социал-демократических идеалов, полностью в анархизме. [28]
В последующие годы Рокер стал одним из самых постоянных авторов в органе FAUD Der Syndikalist . В 1920 году FAUD провел международную синдикалистскую конференцию, которая в конечном итоге привела к основанию Международной ассоциации рабочих (IWA) в декабре 1922 года. Огюстен Суши , Александр Шапиро и Рокер стали секретарями организации, а Рокер написал ее платформу. В 1921 году он написал брошюру Der Bankrott des russischen Staatskommunismus ( Банкротство российского государственного коммунизма ), в которой нападал на Советский Союз. Он осудил то, что он считал массовым угнетением индивидуальных свобод и подавлением анархистов, начиная с чистки 12 апреля 1918 года. Вместо этого он поддержал рабочих, которые принимали участие в Кронштадтском восстании , и крестьянское движение во главе с анархистом Нестором Махно , с которым он встретился в Берлине в 1923 году. В 1924 году Роккер опубликовал биографию Иоганна Моста под названием Das Leben eines Rebellen ( Жизнь бунтаря ). Между vitas этих людей есть большое сходство. Именно Роккер убедил анархистского историка Макса Неттлау начать публикацию его антологии Geschichte der Anarchie ( История анархии ) в 1925 году. [29]
В середине 1920-х годов начался упадок синдикалистского движения в Германии. FAUD достигла своего пика в 150 000 членов в 1921 году, но затем начала терять членов как в Коммунистической, так и в Социал-демократической партии . Рокер приписывал эту потерю членства менталитету немецких рабочих, привыкших к военной дисциплине, обвиняя коммунистов в использовании тактики, схожей с тактикой нацистов, и тем самым привлекая таких рабочих. Сначала он только планировал короткую книгу о национализме, но начал работать над «Национализмом и культурой» , которая будет опубликована в 1937 году и станет одной из самых известных работ Роккера, около 1925 года. В 1925 году Рокер также посетил Северную Америку с лекционным туром, в котором выступил в общей сложности 162 раза. Его воодушевляло анархо-синдикалистское движение, которое он нашел в США и Канаде. [30]
Вернувшись в Германию в мае 1926 года, он все больше беспокоился о росте национализма и фашизма. В 1927 году он написал Неттлау: «Всякий национализм начинается с Мадзини , но в его тени таится Муссолини ». В 1929 году Рокер стал соучредителем Gilde freiheitlicher Bücherfreunde (Гильдии либертарианских библиофилов), издательства, которое выпускало работы Александра Беркмана , Уильяма Годвина , Эриха Мюзама и Джона Генри Маккея . В том же году он отправился с лекциями в Скандинавию и был впечатлен тамошними анархо-синдикалистами. По возвращении он задался вопросом, способны ли немцы вообще на анархистскую мысль. На выборах 1930 года нацистская партия получила 18,3% всех голосов, в общей сложности 6 миллионов. Рокер был обеспокоен: «Как только нацисты придут к власти, мы все пойдем по пути Ландауэра и Эйснера » (которые были убиты реакционерами в ходе восстания Мюнхенской советской республики) [31] .
В 1931 году Рокер посетил конгресс IWA в Мадриде, а затем открытие мемориала Ниувенхейс в Амстердаме. В 1933 году к власти пришли нацисты. После пожара Рейхстага 27 февраля Рокер и Виткоп решили покинуть Германию. Когда они уезжали, они получили известие об аресте Эриха Мюзама . После его смерти в июле 1934 года Рокер напишет брошюру под названием Der Leidensweg Erich Mühsams ( Жизнь и страдания Эриха Мюзама ) о судьбе анархиста. Рокер прибыл в Базель, Швейцария, 8 марта на последнем поезде, который пересек границу без обыска. Две недели спустя Рокер и его жена присоединились к Эмме Гольдман в Сен-Тропе , Франция. Там он написал Der Weg ins Dritte Reich ( Путь к Третьему рейху ) о событиях в Германии, но она была опубликована только на испанском языке. [32]
В мае Рокер и Виткоп вернулись в Лондон. Рокера там приветствовали многие еврейские анархисты, с которыми он жил и боролся вместе много лет. Он читал лекции по всему городу. В июле он посетил чрезвычайное собрание IWA в Париже, на котором было принято решение о контрабанде ее органа Die Internationale в нацистскую Германию. [33]
26 августа 1933 года Рокер с женой эмигрировали в Нью-Йорк. Там они воссоединились с Фермином, который остался там после того, как сопровождал своего отца в его лекционном туре по США в 1929 году. Семья Рокер переехала жить к сестре Виткопа в Тованду , штат Пенсильвания, где проживало много семей с прогрессивными или либертарианскими социалистическими взглядами. В октябре Рокер совершил поездку по США и Канаде, выступая с лекциями о расизме, фашизме, диктатуре, социализме на английском, идише и немецком языках о расизме, фашизме, диктатуре, социализме. Он встретил многих своих еврейских товарищей из Лондона, которые с тех пор эмигрировали в Америку, и стал постоянным автором для Freie Arbeiter Stimme , еврейской анархистской газеты. Вернувшись в Тованду летом 1934 года, Рокер начал работу над автобиографией, но известие о смерти Эриха Мюзама заставило его прекратить работу. Он работал над «Национализмом и культурой» , когда в июле 1936 года разразилась гражданская война в Испании, вселившая в Рокера большой оптимизм. Он опубликовал памфлет «Правда об Испании» и внес вклад в «Испанскую революцию» , специальную двухнедельную газету, издаваемую американскими анархистами для освещения событий в Испании. В 1937 году он написал «Трагедию Испании» , в которой более подробно проанализировал события. В сентябре 1937 года Рокер и Виткоп переехали в либертарианскую коммуну Мохеган- Колони примерно в 50 милях (80 км) от Нью-Йорка. [34]
В 1937 году «Национализм и культура» , над которой он начал работать около 1925 года, была наконец опубликована с помощью анархистов из Чикаго, с которыми Рокер познакомился в 1933 году. Испанское издание было выпущено в трех томах в Барселоне , оплоте испанских анархистов. Это была его самая известная работа. [35] В книге Рокер прослеживает истоки государства до религии, утверждая, что «вся политика в конечном счете является религией»: обе порабощают своего самого создателя, человека; обе заявляют, что являются источником культурного прогресса. Он стремится доказать утверждение, что культура и власть по сути являются антагонистическими понятиями. Он применяет эту модель к истории человечества, анализируя Средние века , Возрождение , Просвещение и современное капиталистическое общество, а также к истории социалистического движения. В заключение он выступает за «новый гуманитарный социализм».
В 1938 году Рокер опубликовал историю анархистской мысли, которую он проследил вплоть до древних времен, под названием « Анархо-синдикализм» . Измененная версия эссе была опубликована в серии « Европейские идеологии» Философской библиотеки под названием «Анархизм и анархо-синдикализм» в 1949 году. [36]
В 1939 году Рокеру пришлось перенести серьезную операцию, и он был вынужден отказаться от лекционных туров. Однако в том же году анархисты в Лос-Анджелесе сформировали Rocker Publications Committee для перевода и публикации трудов Рокера. Многие из его друзей умерли примерно в это время: Александр Беркман в 1936 году, Эмма Голдман в 1940 году, Макс Неттлау в 1944 году; многие другие были заключены в нацистские концлагеря. [37] Хотя Рокер выступал против своего учителя Кропоткина за его поддержку союзников во время Первой мировой войны, Рокер утверждал, что усилия союзников во Второй мировой войне были справедливыми, поскольку в конечном итоге они приведут к сохранению либертарианских ценностей. Хотя он рассматривал каждое государство как принудительный аппарат, предназначенный для обеспечения экономической эксплуатации масс, он защищал демократические свободы, которые он считал результатом стремления к свободе просвещенной общественности. Эта позиция подвергалась критике со стороны многих американских анархистов, которые не поддерживали никакую войну. [38]
После Второй мировой войны в призыве Freie Arbeiter Stimme, подробно описывающем тяжелое положение немецких анархистов, содержался призыв к американцам поддержать их. К февралю 1946 года отправка гуманитарных посылок анархистам в Германии стала крупномасштабной операцией. В 1947 году Рокер опубликовал работу Zur Betrachtung der Lage in Deutschland ( О положении дел в Германии ) о невозможности еще одного анархистского движения в Германии. Она стала первым послевоенным анархистским произведением, распространенным в Германии. Рокер считал, что молодые немцы либо полностью циничны, либо склонны к фашизму, и ждал, пока вырастет новое поколение, прежде чем анархизм сможет снова расцвести в стране. Тем не менее, Федерация либертарианских социалистов (FFS) была основана в 1947 году бывшими членами FAUD. Рокер писал для своего органа, Die Freie Gesellschaft , который просуществовал до 1953 года. [39] В 1949 году Рокер опубликовал еще одну известную работу. В серии эссе «Пионеры американской свободы » он подробно описывает историю либеральной и анархистской мысли в Соединенных Штатах, стремясь развенчать идею о том, что радикальная мысль была чужда американской истории и культуре и была просто импортирована иммигрантами. [1]
На его восьмидесятилетие в 1953 году в Лондоне состоялся ужин в честь Рокера. Слова памяти читали Томас Манн , Альберт Эйнштейн , Герберт Рид и Бертран Рассел . [40]
Рокера часто описывают как анархо-синдикалиста , он написал ключевые вводные тексты к этому подходу, а также к синдикалистской платформе FAUD. Он также был близок к анархистам-коммунистам, таким как Кропоткин. Пол Аврих утверждает, что он был самопровозглашенным анархистом без прилагательных , полагая, что анархистские школы мысли представляют собой «только различные методы экономики» и что первой целью анархистов было «обеспечение личной и социальной свободы людей». [41]
Рокер написал три тома мемуаров, которые были опубликованы в переводах на испанский и идиш с немецкой машинописи:
Второй том — единственная часть мемуаров, опубликованная на английском языке в 1956 году и переизданная в 2005 году под названием « Лондонские годы» , хотя это и сокращенная версия второго тома.
Примечания
Цитаты
