Элиэзер бен Хуркан ( иврит : אליעזר בן הורקנוס ), также известный как Гиркан , был одним из самых выдающихся иудейских таннаитских мудрецов иудаизма 1-го и 2-го веков , учеником Раббана Йоханана бен Заккая , [1] [2] и коллега Гамалиила II (на сестре которого, Има Шалом , он женился) и Иисуса Навина бен Ханании . [2] [3] [4] Он является шестым наиболее часто упоминаемым мудрецом в Мишне . [5]
Гиркан был членом еврейского священнического сословия, коханим . [6] Его ранние годы известны только по легенде; можно сделать вывод, что он был несколько старше, когда желание изучать Тору впервые заставило его — вопреки желанию его отца — оставить свое обычное занятие и отправиться в Иерусалим , чтобы посвятить себя учебе. В Иерусалиме он поступил в академию Раббана Йоханана бен Заккая и в течение многих лет усердно учился, несмотря на то, что ему приходилось справляться с большими лишениями . Говорят [ по мнению кого? ] , что иногда проходили дни, в течение которых он обходился без еды. Бен Заккай, признавая восприимчивый и цепкий ум Элиэзера, называл его «оштукатуренным водоемом , который не теряет ни капли, даже бочкой, покрытой смолой , которая сохраняет свое вино». [7] [3] Его интеллект был настолько выражен, что в более поздние годы он мог заявить: «Я никогда не учил ничему, чему бы сам не научился у своих учителей». [8]
Тем временем его отец решил лишить его наследства, и с этой целью он отправился в Иерусалим, чтобы зачитать свое завещание перед Йохананом бен Заккаем. Бен Заккай, услышав о прибытии Гиркана и цели его визита, поручил приставу зарезервировать место среди тех, которые будут заняты элитой города, и назначил Элиэзера лектором на этот день. Сначала последний не решался занять место Бен Заккая, но, под давлением учителя и подбадриваемый друзьями, произнес речь, постепенно демонстрируя большие познания. Узнав в лекторе своего сына-прогульщика и услышав похвалы, которые осыпал его Бен Заккай, Гиркан теперь пожелал передать все свои земные владения Элиэзеру. Обрадованный примирением, Элиэзер отказался воспользоваться своими братьями и потребовал только свою пропорциональную долю. [9] Он продолжал посещать академию Бен Заккая почти до конца осады Иерусалима , когда он и Иисус Навин помогли тайно вывезти Бен Заккая из города в римский лагерь.
Впоследствии Элиезер отправился в Явне , [10] где позже стал членом Синедриона под председательством Гамалиила II , [11] хотя он основал и в течение многих лет впоследствии руководил своей академией в Лидде . [12] Тем временем его слава как великого ученого распространилась; сам Раббан Йоханан бен Заккай заявил, что Элиезеру нет равных как толкователю традиционного права . [9] Многие многообещающие ученики, среди которых был Акива , [2] [13] присоединились к его школе.
Элиэзер стал известен как « Элиэзер ха-Гадоль » («Великий». [14] Однако обычно его называют просто «р. Элиэзер»), и, ссылаясь на его юридическую проницательность и беспристрастность судьи, библейское высказывание «Тому, что совершенно справедливо [буквально «Справедливость, правосудие»] ты должен следовать» [15] было объяснено следующим образом: «Ищи надежный суд: отправляйся за р. Элиэзером в Лод или за Йохананом бен Заккаем в Берор Хайил ». [16] [17] Однажды он сопровождал Гамалиила и Иисуса Навина в посольской поездке в Рим. [18]
Раввин Элиэзер был очень суров и несколько властен со своими учениками и коллегами, [19] эта черта характера иногда приводила к неприятным встречам. Главной чертой его учения была строгая преданность традиции : он возражал против того, чтобы Мидраш или парафрастическое толкование выдавались за авторитет для религиозной практики. В этом отношении он симпатизировал консервативной школе Шаммая , которая выступала против предоставления слишком большого простора толкованию — отсюда и утверждение, что он был учеником школы Шаммая . [20] Тем не менее, он был учеником Йоханана бен Заккая, который был одним из самых выдающихся учеников Гилеля Старшего .
Консерватизм Элиэзера привел его к конфликту с коллегами и современниками, которые понимали, что такой консерватизм может оказаться фатальным для правильного развития Устной Торы . Также считалось, что обстоятельства, вызванные разрушением Храма в Иерусалиме и исчезновением национальной независимости, требуют сильной религиозной центральной власти, которой должно подчиняться индивидуальное мнение.
Наконец, [ когда? ] произошел разрыв . Синедрион обсуждал [ когда? ] восприимчивость печи ахнай к левитской нечистоте . Большинство решило, что такая печь может стать нечистой, но Элиэзер не согласился. Поскольку он таким образом действовал в прямом противоречии с решением большинства (хотя, согласно Талмуду, небесный голос, дерево, близлежащий ручей и стены дома учения — все согласились с толкованием Элиэзера), было сочтено необходимым сделать из него пример, и он был отлучен . Рабби Акива , одетый в траур, предстал перед ним и, сев на некотором расстоянии от него, почтительно обратился к нему со словами: «Мой господин, мне кажется, что твои коллеги держатся в стороне от тебя». Элиэзер с готовностью понял ситуацию и подчинился приговору. Согласно Талмуду, поскольку Акива сообщил эту новость мягко, Элиэзер (обладавший силой уничтожить мир) уничтожил не более трети урожая по всему миру и сжег только то, что находилось в поле его зрения; Гамалиил быстро успокоил цунами, которое поднял Элиэзер в тот день. [21] С тех пор Элиэзер жил в уединении, вдали от центра еврейской учености, хотя иногда некоторые из его учеников навещали его и рассказывали ему о делах Синедриона. [22]
Иуда ха-Наси , главный редактор и редактор Мишны , постановил, что Галаха [ неопределенная ] принадлежит раввину Элиэзеру, но посчитал, что из-за своей непопулярности он может только передавать постановления раввина Элиэзера от имени мудрецов. [23]
Раввинские рассказы в Тосефте , Вавилонском Талмуде и Кохелет Рабба сообщают, что Элиэзер был арестован за «ересь» после того, как согласился с религиозным учением, предложенным человеком по имени Яаков, который был последователем Иисуса из Назарета . Ученые связывают этот арест и последующий суд с преследованием христиан римскими властями, как показано в письмах между императором Траяном и Плинием Младшим . [24] То есть, римляне арестовали Элиэзера по обвинению в том, что он был христианином, не понимая, что он был выдающимся иудейским ученым; язычник мог осудить его как христианина в преднамеренной попытке посеять раздор в еврейской общине. [25] По словам Плиния, христиане, которые отказывались отречься от своей христианской веры, были казнены; христиане, которые отрекались от своих убеждений и молились римским богам, были сняты. Элиезер не был ни христианином, ни язычником, и его обвинения были отклонены, по-видимому, благодаря двусмысленному заявлению, которое римский судья понял как признание римской власти, но Элиезер понял как признание власти иудейского Бога .
Раввинские рассказы не ссылаются на более широкий контекст римских преследований христиан, а вместо этого сосредотачиваются на конкретных моментах еврейской Галахи. В рассказах говорится, что Элиэзер был обвинен в ереси и был вызван в уголовный трибунал. На вопрос римского правителя: «Как такой великий человек, как ты, может заниматься такими праздными делами?» он ответил: «Благословен Истинный Судья». Судья, думая, что раввин Элиэзер говорит о нем, отпустил его, в то время как раввин Элиэзер понял под «судьей» Бога, оправдывая суд Божий, который навлек на него это испытание. То, что его подозревают в вероотступничестве, сильно его огорчало, и хотя некоторые из его учеников пытались утешить его, он некоторое время оставался безутешным. Наконец он вспомнил, что однажды, находясь на дороге в Сепфорис , он встретил последователя Иисуса, Яакова из Кфар-Сихнина , который передал ему особую Галаху от имени Йешу ха-Ноцри , которую он одобрил. За это, размышлял он, он был арестован за ересь за нарушение учений Торы или (в другом варианте в Мидраше Агадоле на Второзаконие 23:19) его собратьев. Он уточнил, какой запрет был нарушен, процитировав: «Удали от нее путь твой и не подходи близко к дверям дома ее», [26] [27] что мудрецы применяли как к широкому сектантству, так и к ереси . [28] [29] Подозрение в вероотступничестве и вызов на страшный трибунал были, таким образом, справедливым наказанием. Это событие в его жизни, возможно, подсказало ему этическое правило: «Держись подальше от того, что неприлично, и от того, что кажется неприличным». [30] Предполагается, что его высказывания: «Наставлять женщину в Законе — все равно, что учить ее богохульству», [31] «Лучше сжечь Закон, чем доверить его женщине» [31] и «Мудрость женщины ограничивается умением обращаться с прялкой» [32] также относятся к тому времени; он заметил, что женщины легко поддаются влиянию в вопросах веры.
Отделенный от своих коллег и исключенный из обсуждений Синедриона , Элиезер провел последние годы своей жизни незамеченным и в сравнительном одиночестве. Вероятно, именно к этому меланхолическому периоду относится его афоризм:
Пусть честь твоего коллеги (вариант, «учеников») будет тебе так же дорога, как твоя собственная, и не поддавайся гневу. Покайся за день до смерти. Согрейся у огня мудрецов, но будь осторожен с их горящими углями («не пренебрегай ими»), чтобы не обжечься; ибо их укус — укус шакала, их жало — скорпиона, их шипение — змеиное, и все их слова — раскаленные угли. [33]
Когда его спросили, как можно определить день до смерти, он ответил: «Тем более каждый день должен каяться, чтобы не умереть завтра; и, следовательно, все свои дни он должен проводить в благочестии». [34]
Когда его бывшие коллеги услышали о его приближающейся смерти, самые видные из них поспешили к его постели в Кесарии . Он начал жаловаться на свою долгую изоляцию, когда они предстали перед ним. Они пытались смягчить его, выражая ему огромное и неослабевающее уважение и утверждая, что только отсутствие возможности удерживало их вдали. Он чувствовал, что они могли бы извлечь пользу из его учения. Они умоляли его сообщить законы, касающиеся определенных моментов, особенно касающихся левитской чистоты и нечистоты. Он согласился и отвечал на вопрос за вопросом, пока его дыхание не покинуло его. Последнее слово, которое он произнес, было «тахор» («чистый»), и это мудрецы сочли благоприятным предзнаменованием его чистоты после того, как они все разорвали свои одежды в знак траура, и Иисус Навин бен Ханания отменил приговор об отлучении. [35]
Элиезер умер в пятницу, и после следующей субботы его останки были торжественно перевезены в Лидду , где он прежде руководил своей академией, и там он был похоронен. Многочисленные и искренние хвалебные речи были произнесены над его гробом. Говорят, что р. Иисус Навин поцеловал камень, на котором Элиезер обычно сидел, наставляя своих учеников, и заметил: «Этот камень представляет Синай , а тот, кто сидел на нем, представлял Ковчег Завета ». [36] Р. Акива применил к Элиезеру термины, которые Елисей использовал для Илии [37] и которые Иоас впоследствии применил к самому Елисею: [38] «О, отец мой, отец мой, колесница Израиля и всадники его». [39]
Элиэзер похоронен в комплексе Ха-Рамбам в Тверии . [ необходима ссылка ]
Хотя рабби Элиэзер был отлучен от церкви, его цитируют в Мишне , Бараите и Талмуде чаще, чем кого-либо из его коллег. Псевдографическая работа 8-го или 9-го века, известная как «Этика рабби Элиэзера», также претендует на включение его учения.
Тот, у кого в корзине есть хлеб, и кто спрашивает: «Что мне есть завтра?», принадлежит к маловерным. [40]
Будьте особенно осторожны в отношении чести, причитающейся вашим ближним, и не позволяйте вашим детям [полагаться на] логику [при изучении стихов, которые склонны к ереси], и сажайте их между колен учеников Мудрецов, и всякий раз, когда вы [встаете, чтобы] молиться, будьте осведомлены о том, перед кем вы стоите, благодаря чему вы будете удостоены обрести жизнь в мире грядущем. [41]
Не зря скворец улетел с вороном . Скорее, это показывает, что он из их рода! (т. е. человек известен тем, с кем он общается) [42]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Мендельсон, С.; Шехтер, Соломон (1903). «Элиезер (Лизер) Бен Гиркан». В Сингере, Исидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Том 5. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. С. 113–115.
