Самаэль ( иврит : סַמָּאֵל , Sammāʾēl , «Яд/Яд Бога»; [1] арабский : سمسمائيل , Samsama'il или سمائل , Самаил ; альтернативно Смаль , Смил , Самил или Самиэль ) [2] [3] [4] является архангелом в талмудических и постталмудических преданиях; фигура, которая является обвинителем или противником ( Сатана в Книге Иова ), соблазнителем и ангелом-разрушителем (в Книге Исход ).
Хотя многие из его функций напоминают христианское представление о сатане , вплоть до того, что его иногда идентифицируют как падшего ангела , [5] [6] [7] : 257–60, он не обязательно злой, поскольку его функции также считаются приводящие к добру, например, к уничтожению грешников. [3]
В текстах мидрашей он рассматривается как член небесного воинства , часто выполняющий мрачные и разрушительные обязанности. Одна из величайших ролей Самаэля в еврейских преданиях — это роль главного ангела смерти и главы сатаны . Хотя он осуждает грехи человека, он остается одним из слуг Божьих. Он часто появляется в истории об Эдемском саду и спланировал падение Адама и Евы с помощью змеи в писаниях периода Второго Храма . [5] Однако змей — это не форма Самаэля, а зверь, на котором он ездил, как верблюд . [8] В одном сообщении он также считается отцом Каина , [ 6] [9] , а также партнером Лилит . В ранней талмудической и мидрашской литературе он еще не отождествляется с сатаной. Лишь в более поздних мидрашах он назван «главой сатаны». [10]
Как ангел-хранитель и князь Рима , он является заклятым врагом Израиля . К началу еврейской культуры в Европе Самаэль зарекомендовал себя как представитель христианства из-за его идентификации с Римом. [11] [7] : 263
В некоторых гностических космологиях роль Самаэля как источника зла отождествлялась с Демиургом , создателем материального мира. Хотя, вероятно, обе версии происходят из одного и того же источника, гностическое развитие отличается от еврейского развития Самаэля, в котором Самаэль — просто ангел и слуга Бога.
Самаэль впервые упоминается в период Второго Храма и сразу после его разрушения. Впервые он упоминается в Книге Еноха вместе с другими мятежными ангелами. В Енохе 1 он один из Наблюдателей , спустившихся на Землю, чтобы совокупляться с человеческими женщинами, хотя он не является их лидером, [12] [5] это Семьяза . [6] [13]
В греческом Апокалипсисе Варуха [5] он является доминирующей злой фигурой. Самаэль сажает Древо познания , после чего он изгнан и проклят Богом. [7] : 257–60 Чтобы отомстить, он искушает Адама и Еву согрешить, приняв облик змея. [5] [6]
Далее он появляется как воплощение зла в Вознесении Исайи , которого часто называют:
К нему также применяются имена Белиал и Сатана , и он получает контроль над царем Манассией , чтобы обвинить Исайю в измене. [6]
В талмудически - мидрашской литературе роль Самаэля как агента зла довольно маргинальна, но начиная с пятого или шестого века это имя снова становится одним из самых заметных среди демонических сущностей. [7] : 257–60 Самаэль не отождествляется с ангелом смерти в Талмуде. [14]
В Исходе Раба Самаэль изображен как обвинитель на небесном суде и искушение согрешить, в то время как Михаил защищает действия Израиля. [15] Здесь Самаэль отождествляется с Сатаной . Хотя Сатана описывает свою функцию как «обвинителя», Самаэль считается его собственным именем. Он также исполняет роль Ангела Смерти, когда приходит забрать тело Моисея и называется предводителем сатаны .
Титул сатаны применяется к нему и в мидраше Пирке Де-Рабби Элиэзер , где он является главой падших ангелов , [7] :257–60 и двенадцатикрылым серафимом . [16] Согласно тексту, Самаэль выступил против создания Адама и спустился на Землю, чтобы соблазнить его на зло. Оседлав змея, он убеждает Еву съесть запретный плод. [6] Его роль здесь может быть аналогична исламской идее Иблиса , [17] который отказался пасть ниц перед Адамом, потому что он состоит из огня, а Адам просто из праха. [18] [19] Мидраш также показывает, что Самаэль родил Каина от Евы. [6]
В Мидраше Конен он является правителем третьего ада. Несколько источников, например Ялкут Шимони (I, 110), описывают его как ангела-хранителя Исава , связывающего его с Римом , того, кто боролся с Иаковом , ангела, приказавшего Аврааму принести в жертву Исаака , и покровителя Эдома . [2] [20]
В Каббале ( А.Э. Уэйт , 255) Самаэль описывается как «Строгость Бога» и числится пятым из архангелов мира Брия . Среди его уделов — Исав, народ, который наследует меч и ведет войну; козлы и сейрим (демоны); и ангелы-разрушители . [10]
Хотя и Самаэль, и Лилит являются главными демонами в более ранних еврейских традициях, они не появляются в паре до второй половины тринадцатого века, когда они представлены вместе. [21] Лилит — демон, созданный вместе с Адамом , первоначально созданный для роли Евы , которая затем становится невестой Самаэля. С ее помощью Самаэль создал множество детей-демонов, включая сына, «Меч Самаэля» [22] (или Асмодая ). [23]
В каббалистическом труде «Трактат о левой эманации » Самаэль является частью клиппота , принца всех демонов и супруга Лилит. [6] Говорят, что эти двое параллельны Адаму и Еве, поскольку они вместе исходят из Престола Славы как двойник. Также упоминается, что Асмодей подчиняется Самаэлю и женат на более молодой и меньшей Лилит. [24] Согласно трактату, Бог кастрировал Самаэля, чтобы не наполнять мир их демоническим потомством, и это причина, по которой Лилит стремится прелюбодействовать с мужчинами. [6]
В «Зогаре» , одном из главных произведений Каббалы, Самаэль описывается как лидер божественных сил разрушения, являющийся частью клиппот. Он снова упоминается как наездник на змее [8] и описывается как спаривающийся с Эйшет Зенуним , Наамой и Агратом бат Махлат , которые все являются «ангелами» священной проституции . [25] Примечательно, что в той же работе позже он назван Азазелем , [8] что может быть случаем ошибочной идентификации, поскольку в зохаристических преданиях Азазель может быть самим собой, комбинацией ангелов Азы и Азраила . [26]
Также говорят, что Баал Шем Тов однажды вызвал Самаэля, чтобы заставить его выполнить его приказы. [27]
Самаэль также изображается как ангел смерти и один из семи архангелов, правитель Пятого неба и командир двух миллионов ангелов, таких как глава всех ангелов-разрушителей .
Согласно апокрифическому Гедулату Моше ( «Апокалипсис Моисея» , «Вознесение Моисея» в « Иудейских легендах» Луиса Гинзберга ) Самаэль также упоминается как находящийся на 7-м небе:
На последнем небе Моисей увидел двух ангелов, каждый высотой в пятьсот парасангов , выкованных из цепей черного и красного огня, ангелов Аф, «Гнев», и Хему, «Гнев», которых Бог создал в начале мир, чтобы исполнить Его волю. Моисей встревожился, глядя на них, но Метатрон обнял его и сказал: «Моисей, Моисей, ты любимец Божий, не бойся и не ужасайся», и Моисей успокоился. На седьмом небе был еще один ангел, отличавшийся внешним видом от всех остальных и ужасным видом. Рост его был так велик, что на преодоление равного ему расстояния понадобилось бы пятьсот лет, а от макушки головы до подошв ног он был усеян сверкающими глазами. «Этот, — сказал Метатрон, обращаясь к Моисею, — есть Самаэль, который забирает душу у человека». "Куда он идет теперь?" — спросил Моисей, и Метатрон ответил: «Чтобы забрать душу Иова благочестивого». Вслед за этим Моисей помолился Богу такими словами: «Да будет воля Твоя, Бог мой и Бог отцов моих, не допустить, чтобы я попал в руки этого ангела». [28]
В Апокрифе Иоанна , «О происхождении мира» и «Ипостаси Архонтов» , найденных в библиотеке Наг-Хаммади , Самаэль — одно из трёх имён демиурга , другие имена которого — Ялдабаоф и Саклас .
После того, как Ялдабаоф заявляет о своей исключительной божественности, раздается голос Софии , называющей его Самаэлем из-за его невежества. [29] [30] В «Происхождении мира» его имя объясняется как «слепой бог», и говорят, что его собратья -архонты тоже слепы. Это отражает характеристики христианского дьявола, делающего людей слепыми, как это делает дьявол во 2 Коринфянам 4 . Также Самаэль является первым грешником в Ипостаси Архонтов и Первое послание Иоанна называет дьявола грешником с самого начала. Эти характеристики в сочетании с его хвастовством отождествляют еврейского бога с дьяволом. [31] Его внешний вид подобен змею с львиным лицом. [32] Хотя гностики и евреи изначально использовали один и тот же источник, оба изображения Самаэля развивались независимо. [7] : 266
В некоторых книгах Самаэля иногда путают с Камаэлем , который появляется в коптском Евангелии египтян также как злая сила, имя которой похоже на слова, означающие «подобный Богу» (но у Камаэля отсутствует вау ) . Название можно объяснить тем, что в еврейских традициях змея имела форму верблюда до того, как была изгнана Богом. [7] : 259
Антропософам Самаэль известен как один из семи архангелов : Святой Григорий называет семь архангелов Анаэлем , Гавриилом , Михаилом , Орифиелом , Рафаэлем , Самаэлем и Зеракиилом . [ нужна цитата ] Предполагается, что все они имеют особое задание действовать как глобальный дух времени («дух времени»), каждый в течение периодов около 360 лет. [33]