Сарамака , Саамака или Сарамакка [примечание 1] — один из шести народов маронов (ранее называвшихся «неграми Буша » ) в Республике Суринам и один из народов маронов во Французской Гвиане . В 2007 году Сарамака выиграла решение Межамериканского суда по правам человека в поддержку своих земельных прав в Суринаме на земли, которые они исторически оккупировали, несмотря на претензии национального правительства. Это было знаковое решение для коренных народов мира. Они получили компенсацию за ущерб и управляют этим фондом для собственных целей развития.
Слово «бордовый» происходит от испанского cimarrón , которое произошло от аравакского корня . [3] Особенно с 1990 года некоторые из сарамака мигрировали во Французскую Гвиану из-за продолжительной гражданской войны в Суринаме. К началу 16 века термин «бордовый» ( cimarron ) использовался по всей Америке для обозначения рабов, сбежавших из рабства и создавших независимые сообщества, находящиеся вне контроля колонистов. [4]
90 000 [1] сарамака в Суринаме (некоторые из них живут в соседней Французской Гвиане ) составляют одно меньшинство в этой многоэтнической стране. Сарамака вместе с другими маронами Суринама и Французской Гвианы: ндьюка (90 000), а также матавай , парамака , алуку и квинти (всего около 25 000).
После побега из рабства в 17 и 18 веках сарамака жили в основном вдоль реки Верхний Суринам и ее притоков, Гаанлио и Пикилио. С 1960-х годов они также живут вдоль реки Нижний Суринам в деревнях, построенных колониальным правительством и Alcoa , крупной алюминиевой компанией. Они были переселены, чтобы затопить примерно половину своей племенной территории для строительства гидроэлектростанции , построенной для снабжения электроэнергией алюминиевого завода . Сегодня около трети сарамака проживают во Французской Гвиане, большинство из которых мигрировали туда с 1990 года после войны в Суринаме. [5]
Сарамака и матавай (в центральном Суринаме) говорят на вариантах креольского языка , называемого сарамаккан . Ндьюка, Парамака и Алуку (в восточном Суринаме), а также несколько сотен Квинти говорят на вариантах другого креольского языка, Ндюка . Оба языка исторически связаны со шранан-тонго , креольским языком прибрежного Суринама. Около 50 процентов сарамаккской лексики происходит из различных языков Западной и Центральной Африки, 20 процентов — из английского (языка первых колонистов Суринама), 20 процентов — из португальского (языка надзирателей и рабовладельцев на многих плантациях Суринама ), а остальные 10 процентов - из индейских языков и голландского языка (последние были позже колонистами). [6] Несмотря на лексические различия, грамматика напоминает грамматику других атлантических креолов и заимствована из западноафриканских моделей. [7]
Предки сарамака были среди тех африканцев, которые были проданы в качестве рабов на плантациях европейцам в Суринаме в конце 17 - начале 18 веков. [8] : 1 Происходя из различных народов Западной и Центральной Африки, говорящих на разных языках, они бежали в густой тропический лес – индивидуально, небольшими группами, а иногда и в крупных коллективных восстаниях. Почти 100 лет они боролись с тропическими лесами за свою независимость. Их так боялись, что на картах конца XVIII века были показаны оборонительные укрепления европейской колонии, предназначенные для защиты от их набегов. [9]
В 1762 году, за целый век до всеобщего освобождения рабов в Суринаме, мароны добились свободы и подписали договор с голландской короной, признающий их территориальные права и торговые привилегии. Сарамака проявляют большой интерес к истории лет своего становления; они сохраняют свою очень богатую устную традицию . Инновационные научные исследования конца 20-го века объединили устные и архивные свидетельства новой истории. [10] [8] [11] Как и другие суринамские мароны, Сарамака жили почти как государство в государстве до середины 20-го века, когда темпы внешних посягательств увеличились.
В конце 1980-х годов гражданская война между маронами и военным правительством Суринама причинила значительные трудности сарамака и другим маронам. К середине 1989 года около 3000 Сарамака и 8000 Ндьюка проживали в качестве временных беженцев во Французской Гвиане. Доступ к внешнему миру был жестко ограничен для многих Сарамака на их родине. [12] Окончание войны в середине 1990-х годов положило начало периоду, когда национальное правительство в значительной степени игнорировало потребности Сарамака и других маронов, одновременно предоставляя крупные концессии на лесозаготовку и добычу полезных ископаемых иностранным транснациональным корпорациям (китайским, индонезийским, малазийским и другим). на традиционной территории Сарамака. Они не проконсультировались с властями Сарамаки. [13]
Кроме того, в этот период произошли многочисленные социальные изменения как на побережье Суринама, так и на территории Сарамаки. Добровольцы Корпуса мира США жили и работали в деревнях Сарамака, а на реке Суринам прибыли бразильские золотоискатели. Такая экономическая деятельность, как проституция, азартные игры в казино и контрабанда наркотиков, стала основными отраслями промышленности в прибрежном Суринаме и сопровождала шахтеров во внутренние районы страны. [14]
В середине 1990-х годов Ассоциация властей Сарамаки подала жалобу в Межамериканскую комиссию по правам человека с просьбой защитить свои земельные права . В ноябре 2007 года Межамериканский суд по правам человека вынес решение в пользу народа Сарамака против правительства Суринама. [15] В этом знаковом решении, которое создает прецедент для всех маронов и коренных народов Америки, сарамака были предоставлены коллективные права на земли, на которых их предки жили с начала 18 века, включая право принимать решения об эксплуатации природных ресурсов, таких как древесина и золото, на этой территории. Кроме того, им была предоставлена компенсация от правительства за ущерб, причиненный предыдущими грантами на древесину, предоставленными китайским компаниям. Эти средства были перечислены в специальный фонд развития , которым сейчас управляет Сарамака. [16] [15] [17]
Мароны Сарамака изначально жили в Суринаме . Впервые они прибыли во Французскую Гвиану в 19 веке в качестве грузовых судов во внутренние районы страны . Во время золотой лихорадки их услуги стали важны для экономики. В 1883 году губернатор Французской Гвианы и Гранман (верховный вождь) Сарамака подписали официальное соглашение о том, что Сарамака может оставаться во Французской Гвиане под законной властью Гранмана. Соглашения никогда не были расторгнуты и позволяют племени въезжать во Французскую Гвиану без риска депортации. [18] [19]
.jpg/1280px-Maroon_Art_-_Museum_-_Nieuw_Amsterdam_(23624931402).jpg)
Традиционные деревни, в которых в среднем проживает от 100 до 200 жителей, состоят из основной части родственников по материнской линии , а также некоторых жен и детей мужчин по линии. [20] Всегда расположенные рядом с рекой, для воды, транспорта и рыбалки, они состоят из беспорядочно расположенных небольших домов, открытых построек, одомашненных деревьев, редких курятников, различных святынь и разбросанных участков кустарника. (Напротив, так называемые деревни переселенцев, построенные для размещения 6000 Сарамака, перемещенных в результате строительства гидроэлектростанции, насчитывают до 2000 человек. Они расположены в виде сетки в европейском стиле , используемой в крупных городах Южной Америки. Во многих В некоторых случаях они располагались далеко от берега реки, что затрудняло жизнь жителей.) Садоводческие лагеря , включающие постоянные дома и святыни, расположены в нескольких часах езды на каноэ от каждой деревни. Их эксплуатируют небольшие группы женщин, связанных матрилинейными узами.
Из-за своих матрилинейных связей многие женщины имеют дом в родной деревне, другой - в садоводческом лагере, а третий - в деревне своего мужа. Мужчины делят свое время между несколькими разными домами, построенными в разное время для себя и для своих жен. Традиционные дома Сарамака компактны, достаточно широки, чтобы можно было привязать гамак, и ненамного длиннее спереди назад; со стенами из досок и плетеных пальмовых ветвей и традиционно крышами из соломы или, все чаще, из гофрированного металла . Они не имеют окон, но часто имеют искусно резные фасады . [21] После гражданской войны в Суринаме Сарамака построили все больше домов в прибрежном западном стиле. В них используется не только дерево, но и бетон , есть окна и более просторная планировка .
На протяжении более двух столетий экономика основывалась на полной эксплуатации лесной среды и на периодических рабочих поездках людей на побережье, чтобы привезти обратно западные товары. Для существования сарамака зависят от сменного ( подсечного ) садоводства, которым занимаются в основном женщины, охоты и рыбалки, которыми занимаются мужчины, а также женщин, собирающих дикие лесные продукты, такие как пальмовые орехи. Они импортировали несколько ключевых продуктов, таких как соль . Рис — наиболее возделываемая культура в сухой (горной) технике. Другие культуры включают маниоку , таро , бамию , кукурузу , бананы , сахарный тростник и арахис . В деревнях в основном выращивают одомашненные деревья, такие как кокос , апельсин , хлебное дерево , папайя и калебас . Рынков нет.
До конца 20-го века Сарамака производила большую часть своей материальной культуры, большая часть которой была украшена декоративными деталями. Женщины шили лоскутную и вышитую одежду, вырезали чаши из калебаса . Некоторые мужчины также производили корзины, а некоторые женщины занимались гончарным делом. Мужчины строили дома и каноэ. Кроме того, они вырезали широкий спектр деревянных предметов для домашнего использования, таких как табуреты, весла, подносы для просеивания , кухонные принадлежности и расчески. Сегодня все большее количество предметов, в том числе одежды, импортируется с побережья.
Рубцевание тела , практиковавшееся практически всеми женщинами Сарамака еще в 1970-х и 1980-х годах, к началу 21 века стало относительно редким явлением. Многочисленные жанры пения, танцев, игры на барабанах и рассказывания сказок продолжают оставаться яркой частью культуры Сарамака. [22]
После того, как мужчины расчистили и сожгли поля, садоводство превратилось в основном в женскую работу. Женщины выращивают и перерабатывают различные культуры, выбирая, какую из них развивать, чтобы сохранить предпочтительные качества. Они обрабатывают пищу для еды и хранения таких продуктов, как арахис. Они используют части растений для изготовления необходимых товаров.
Мужчины ведут охоту на дичь с ружьями ; они также занимаются большей частью рыбалки. Мужчины уже давно посвящают большую часть своей взрослой жизни зарабатыванию денег на работе в прибрежных Суринаме или Французской Гвиане. Это позволяет им покупать западные товары, которые считаются необходимыми для жизни в их родных деревнях, такие как дробовики и порох , инструменты, кастрюли, ткань, гамаки, мыло, керосин и ром . Во второй половине 20-го века во многих деревнях были открыты небольшие магазины, что сделало доступными больше товаров. Подвесные моторы , транзисторные радиоприемники и магнитофоны стали обычными предметами потребления. Сегодня сотовые телефоны повсеместно распространены; как мужчины, так и женщины значительно расширили общение с Парамарибо . Новые экономические возможности в золотодобывающей промышленности – добыча полезных ископаемых для мужчин и проституция для женщин – эксплуатируются.
Общество Сарамака прочно основано на системе матрилинейного родства . Клан ( lo ) – часто несколько тысяч особей – состоит из потомков по материнской линии первоначальной группы беглых рабов . Дети считаются рожденными в этом клане. Он подразделяется на роды ( пчелиные ) – обычно от 50 до 150 человек – происходящие от более поздней прародительницы. Несколько линий из одного клана составляют ядро каждой деревни.
Материнские кланы ( lo ) владеют землей на основании претензий, выдвинутых в начале 18-го века, когда первые мароны бежали на юг, чтобы обрести свободу . Права на охоту и собирательство принадлежат членам клана коллективно. Внутри клана временные права на землепользование для ведения сельского хозяйства оговариваются старостами деревень. Создание переселенческих деревень в 1960-х годах привело к нехватке земли в некоторых регионах. Успех Сарамака в их иске против правительства Суринама теперь позволит им управлять своими землями с меньшим вмешательством извне.
Сложные брачные запреты (включая пчелиную экзогамию ) и предпочтения оговариваются посредством гадания . Демографический дисбаланс, вызванный трудовой миграцией, способствует широкому распространению многоженства . Хотя со-жены имеют равный статус, ожидается, что отношения между ними будут враждебными. Сарамака относятся к браку как к постоянному ухаживанию с частым обменом подарками, такими как мужская резьба по дереву и женское декоративное шитье. Хотя многие женщины живут в основном в деревне своего мужа, мужчины никогда не проводят больше нескольких дней в матрилинейной (родной) деревне жены. [23]
Каждый дом принадлежит отдельному мужчине или женщине, но большая часть социального взаимодействия происходит на открытом воздухе. Мужчины в каждой группе из нескольких домов, будь то члены пчел или временные посетители, едят вместе. Женщины этих же групп, будь то пчеловоды или постоянные жены пчелиных мужчин, проводят много времени в компании друг друга, часто также вместе занимаясь сельским хозяйством.
Материнские принципы, опосредованные гаданием, определяют наследование материального и духовного имущества, а также политических должностей . Однако перед смертью мужчины часто передают сыну специальные ритуальные знания (а иногда и дробовик).
Каждый ребенок, проведя первые несколько лет со своей матерью, воспитывается отдельным мужчиной или женщиной (а не парой), назначенными пчелой ; девочек обычно воспитывают женщины, а мальчиков - мужчины. Хотя дети проводят большую часть времени с родственниками по материнской линии, отношения отца и ребенка теплые и крепкие. Гендерная идентичность формируется рано: дети берут на себя ответственность за гендерные задачи взрослых, как только у них появляется физическая возможность. Девочки часто выходят замуж в возрасте 15 лет, тогда как мальчики чаще вступают в брак в возрасте двадцати с небольшим лет, когда вступают в брак с первой женой.
Женщина обязана соблюдать уединение во время менструального цикла. Этот цикл считается временем нарушений и разрушения деревенского порядка. Женщинам не разрешается выполнять многие деревенские функции, и они сталкиваются с другими ограничениями во время менструального цикла. Выражение Сарамака «быть в менструальном уединении» то же самое, что и «быть в трауре». [24]
Народом Сарамака, как и другими группами маронов, политически и формально управляют мужчины. Решение Межамериканского суда по правам человека от 2007 года помогает определить сферы влияния, в которых находится власть национального правительства и властей Сарамаки.
Общество Сарамака является эгалитарным , в котором родство составляет основу социальной организации . Никакие социальные или профессиональные классы не выделяются. Старейшинам оказывают особое уважение, и с предками ежедневно консультируются посредством гадания .
Протестантские миссионерские школы существовали в некоторых деревнях с 18 века. Государственные начальные школы появились в большинстве сел только в 1960-е годы. Школы полностью перестали функционировать во время гражданской войны в Суринаме в конце 1980-х годов и с тех пор были восстановлены лишь частично.
Начиная с договора 18-го века, у Сарамака был утвержденный правительством верховный вождь ( гаама ), а также ряд старост ( кабитени ) и помощников старосты ( басиа ). Традиционно роль этих чиновников в политическом и социальном контроле осуществлялась в контексте, изобилующем оракулами , одержимостью духами и другими формами гадания. Поскольку национальное правительство все чаще вмешивается в дела Сарамаки (и выплачивает политическим чиновникам номинальную зарплату), священная основа власти этих чиновников постепенно разрушается. Эти политические должности исторически контролируются и являются собственностью кланов ( LO ). В политической деятельности сильно доминируют мужчины.
Заседания совета ( кууту ) и сеансы гаданий предоставляют дополнительные возможности для решения социальных проблем. Палаверы могут включать в себя мужчин рода, деревни или всех Сарамака. Они решают проблемы, начиная от конфликтов, связанных с браком или приемом на воспитание, до земельных споров, политической преемственности или серьезных преступлений. Эти же проблемы, помимо болезней и других несчастий, обычно интерпретируются и посредством различных видов гадания. Во всех случаях консенсус достигается путем переговоров, часто при этом важную роль играют боги и предки. В одном из видов правосудия примирения виновные стороны обычно обязаны платить за свои проступки материальными подношениями роду обиженного человека. В XVIII веке людей, признанных виновными в колдовстве, иногда сжигали на кострах. Сегодня мужчин, пойманных на месте преступления с женой другого мужчины, родственники женщины либо избивают, либо заставляют заплатить им штраф.
За исключением споров о супружеской измене, которые иногда мобилизуют полный экипаж мужчин, жаждущих мести в публичной драке, конфликты внутри Сарамаки редко выходят за рамки личных отношений. Гражданская война, начавшаяся в 1986 году, в ходе которой мароны противостояли национальной армии Суринама, принесла серьезные изменения во внутренние деревни. Члены повстанческой армии « Джунгли Коммандос », почти все Ндьюка и Сарамака, научились пользоваться автоматическим оружием . Они привыкли к состоянию войны и грабежа. Их реинтеграция в общество Сарамака (и Ндьюка) была трудной, хотя их миграция на побережье и во Французскую Гвиану стала своего рода предохранительным клапаном , если не для принимающих территорий.
Каждый аспект жизни Сарамаки основан на различных религиозных верованиях. [25] Такие решения, как расчистить сад или построить дом, предпринять ли поездку или как бороться с воровством или прелюбодеянием, принимаются по согласованию с деревенскими божествами, предками, лесными духами и змеиными богами . Средства связи с этими силами варьируются от одержимости духами и консультаций с оракулами до толкования снов. Богов и духов, которые постоянно присутствуют в повседневной жизни, также почитают посредством частых молитв , возлияний , пиршеств и танцев.
Ритуалы , связанные с рождением, смертью и другими жизненными событиями, обширны, как и ритуалы, относящиеся к более приземленным действиям, от охоты на тапира до посадки рисового поля. Сегодня около 25 процентов жителей Сарамаки являются номинальными христианами – в основном моравцами (некоторые с середины 18 века), а другие – католиками . Все чаще некоторые обращаются в евангелизм того или иного рода.
Мир Сарамака населен множеством сверхъестественных существ: от локальных лесных духов и богов, обитающих в телах змей, стервятников , ягуаров и других животных, до предков, речных богов и духов-воинов. В рамках этих категорий каждому сверхъестественному существу присваивается имя, индивидуализация и особые отношения с живыми людьми. Эти существа, тесно вовлеченные в текущие события повседневной жизни, общаются с людьми главным образом посредством гадания и одержимости духами. Кунус — это духи-мстители людей или богов, с которыми поступили несправедливо при жизни и которые обязуются вечно мучить потомков по материнской линии и близких родственников по материнской линии своего обидчика. Большая часть ритуальной жизни Сарамаки посвящена их умиротворению. Сарамака верят, что все зло возникает в результате действий человека; не только каждое несчастье, болезнь или смерть проистекают из конкретного прошлого проступка, но каждое преступление, будь то против людей или богов, имеет конечные последствия. Позорные поступки мертвых ежедневно вторгаются в жизнь живых; Любая болезнь или несчастье требует гадания, которое быстро выявляет конкретный прошлый поступок, вызвавший его. Благодаря совершению обрядов предки говорят, боги танцуют, и мир снова становится правильным.
Отдельные специалисты, контролирующие обряды, контролируют основные святыни, принадлежащие деревням и кланам , которые обслуживают большое количество клиентов, а также различные категории богов одержимости и различные виды мелких предсказаний. Эти специалисты обычно перед смертью передают свои знания избранным людям. Большая часть Сарамака обладает каким-то специализированным ритуальным опытом, который они время от времени применяют. Им платят одеждой, ромом или, все чаще, наличными.
Церемониальная жизнь Сарамаки не определяется календарем, а скорее регулируется возникновением тех или иных несчастий, интерпретируемых посредством гадания. К наиболее важным церемониям относятся похороны и умиротворение предков, публичные обряды исцеления, ритуалы в честь куну (в частности, змеиных богов и лесных духов), а также назначение политических чиновников.
Считается, что каждый случай заболевания имеет конкретную причину, которую можно определить только посредством гадания. Выявленные причины варьируются от куну происхождения до колдовства , от нарушения табу до недовольства предков. Как только причина известна, проводятся обряды, чтобы умилостивить обиженного бога или предка (или иным образом исправить социальный дисбаланс). С 1960-х годов западные миссионерские клиники и больницы использовались большинством Сарамака в качестве дополнения к их собственной практике исцеления. Во время гражданской войны в Суринаме 1980-х и 1990-х годов большая часть этих объектов была разрушена. С тех пор они были восстановлены лишь частично.
Мертвые играют активную роль в жизни живых. Святилища предков – по несколько на деревню – являются местом частых молитв и возлияний, поскольку с умершими консультируются по поводу текущих деревенских проблем. Смерть вызывает серию сложных ритуалов, которые длятся около года и завершаются окончательным переходом умершего к статусу предка. Первоначальные обряды, которые проводятся в течение периода от одной недели до трех месяцев, в зависимости от важности умершего, заканчиваются захоронением трупа в тщательно сконструированном гробу , наполненном личными вещами. Эти обряды включают в себя гадание на гробу (чтобы посоветоваться с духом умершего) путем ношения его на головах двух мужчин, пиры в честь предков, ночные барабанные/песно-танцевальные представления и рассказывание народных сказок . [26] Несколько месяцев спустя проводятся «вторые похороны», чтобы отметить окончание периода траура и навсегда изгнать призрак умершего из деревни. Эти обряды включают в себя самые большие публичные собрания в Сарамаке, а также включают в себя ночные выступления с барабанами, песнями и танцами. По их завершении умерший переходил из царства живых в царство предков.
Народ Сарамака за пределами Гаан Лио жил в относительной изоляции и как неконтактная группа людей с момента побега их предка из рабства в восемнадцатом веке. [27] Во второй половине 1993 года местный независимый миссионер по имени Стив Гросеклоуз и небольшая группа мужчин Сарамака из других, менее отдаленных деревень, отважились преодолеть главный барьер под названием Тапа Вата Сула, что переводится как «Закрытые пороги». Эта первоначальная экскурсия привела к последующим поездкам и положила начало постепенному притоку возрастающего внешнего влияния в последующие годы. [27] В начале того же года местный житель Сарамаки по имени Помпея покинул одну из деревень, с которыми не общались, чтобы посетить столицу Парамарибо . Его знание деревень за пределами Тапа Вата Сула сделало его неоценимым гидом во время первых поездок в этот район.
Этнографию сарамака впервые провели американцы Мелвилл и Фрэнсис Херсковиц (в течение двух лет 1928 и 1929 гг.). [28] [29] Американцы Ричард и Салли Прайс также изучали людей (периодически с 1966 года по настоящее время: в Суринаме до 1986 года, а затем во Французской Гвиане ). Эти полевые исследования конца 20-го века дополняют современные полевые исследования, проводимые среди других групп суринамских маронов, такие как этнография Ндюка голландских ученых Бонно Тодена ван Вельзена и его партнерши Инеке ван Ветеринг . [30] [31]
Эдвард К. Грин , американский медицинский антрополог, проводил полевые исследования среди матавай в период с 1970 по 1973 год, с тех пор периодически посещая их. Его докторская диссертация была посвящена изменениям, происходившим в то время в системе матрилинейного родства и местных духовных верованиях. Он стал известен своей работой над процессами, связанными со СПИДом и заболеваниями, передающимися половым путем, особенно в африканских странах, а также использованием местных целителей.