Bonaventure OFM ( / ˈ b ɒ n ə v ɛ n tʃ ər , ˌ b ɒ n ə ˈ v ɛ n tʃ ər / BON -ə-ven-chər, - VEN - ; итальянский : Bonaventura da Bagnoregio [ˌbɔnavenˈtuːra da (b) )baɲɲoˈrɛːdʒo] ; латынь : Бонавентура де Бальнеореджио ; родился Джованни ди Фиданца ; 1221 — 15 июля 1274 [6] ) — итальянский католический францисканский епископ , кардинал , схоластический богослов и философ .
Седьмой генеральный министр Ордена Младших братьев , он также какое-то время служил епископом Альбано . Он был канонизирован 14 апреля 1482 года Папой Сикстом IV и объявлен Учителем Церкви в 1588 году Папой Сикстом V. Он известен как «Серафический Доктор» (лат. Doctor Seraphicus ). Его праздник - 15 июля. Многие средневековые сочинения , которые когда-то считались его авторством, теперь собраны под названием «Псевдо-Бонавентура» .
Он родился в Чивита-ди-Баньореджо , недалеко от Витербо , тогда входившего в состав Папской области . О его детстве почти ничего не известно, кроме имен его родителей, Джованни ди Фиданца и Марии ди Рителла. [7] [8] Бонавентура сообщает, что в юности он был спасен от безвременной смерти молитвами Франциска Ассизского , что является основной мотивацией для написания Бонавентурой биографии . [9]
Он вступил в францисканский орден в 1243 году и учился в Парижском университете , возможно, у Александра Хейлского и, конечно, у преемника Александра, Иоанна Рошельского . [10] В 1253 году он занимал кафедру францисканцев в Париже. Спор между светскими людьми и нищими монахами задержал его получение звания Мастера до 1257 года, когда его степень была получена вместе с Фомой Аквинским . [11] Тремя годами ранее его слава принесла ему должность лектора по « Четырем книгам предложений » — богословской книге, написанной Питером Ломбардом в двенадцатом веке, — а в 1255 году он получил степень магистра, средневековый эквивалент доктора. . [10]
Успешно защитив свой орден от упреков антинищенствующей партии , он был избран генеральным министром францисканского ордена. 24 ноября 1265 года он был избран на пост архиепископа Йоркского ; однако он так и не был рукоположен и подал в отставку в октябре 1266 года .
Во время его пребывания в должности Генеральный Капитул Нарбонны, состоявшийся в 1260 году, издал указ, запрещающий публикацию любых произведений, выходящих за рамки заказа, без разрешения начальства. Этот запрет побудил современных писателей вынести суровое суждение начальству Роджера Бэкона , которое, как предполагалось, завидовало способностям Бэкона. Однако запрет, наложенный на Бэкона, был общим и распространялся на весь орден. Его обнародование было направлено не против него, а скорее против Жерара из Борго-Сан-Доннино . В 1254 году Герард без разрешения опубликовал еретический труд Introductorius in Evangelium æternum ( «Введение в вечное Евангелие »). Вслед за этим Генеральный капитул Нарбонны обнародовал свой указ, идентичный «constitutio gravis in contrarium», о котором говорит Бэкон. Запрет был неожиданно отменен в пользу Роджера в 1266 году .
Бонавентура сыграл важную роль в избрании Папы Григория X , который наградил его титулом кардинала-епископа Альбано , и настоял на его присутствии на великом Втором Лионском соборе в 1274 году . союз греческой и латинской церквей, Бонавентура умер внезапно и при подозрительных обстоятельствах. В издании Католической энциклопедии 1913 года есть цитаты, свидетельствующие о том, что он был отравлен, но во втором издании Новой католической энциклопедии 2003 года об этом не упоминается .
Он направил францисканцев на умеренный и интеллектуальный курс, который сделал их самым известным орденом в католической церкви до прихода иезуитов. Его богословие отличалось попыткой полностью объединить веру и разум. Он думал о Христе как о «едином истинном мастере», который предлагает людям знание, которое начинается с веры, развивается посредством рационального понимания и завершается мистическим союзом с Богом. [14]
В 1434 году, через 160 лет после его смерти, его тело было перенесено в новую церковь, которую сочли более подходящей. При этом глава оказалась совершенно нетленной. «Волосы, губы, зубы и язык прекрасно сохранились и сохранили свой естественный цвет. Жители Лиона были глубоко затронуты этим чудом и выбрали Бонавентуру покровителем своего города. Движение уже шло пешком, чтобы получить тем самым его канонизация получила новый мощный импульс». Однако столетие спустя, в 1562 году, город Лион был захвачен гугенотами , которые сожгли тело Бонавентуры на городской площади. В XIX веке, во время « дехристианизации Франции » во время Французской революции, урну с нетленной главой спрятали, после чего церковь сравняли с землей. Урна так и не была найдена. [15] Единственная сохранившаяся реликвия Бонавентуры — это рука, которой он писал свой «Комментарий к приговорам» , которая сейчас хранится в Баньореджо, в приходской церкви Св. Николая. [16]
Бонавентура был официально канонизирован в 1484 году папой-францисканцем Сикстом IV , а в 1587 году другой францисканец, папа Сикст V , причислил его к числу величайших докторов церкви наряду с Фомой Аквинским. Бонавентура считался одним из величайших философов Средний возраст. [17] Его работы, изложенные в последнем «Критическом издании» отцов Кваракки ( Коллегио С. Бонавентура ), состоят из « Комментария к приговорам Ломбардии » в четырех томах и восьми других томов, включая « Комментарий к Евангелию». святого Луки и ряд более мелких произведений; наиболее известные из них — «Дорога разума к Богу » ( Itinerarium mentis in Deum ), очерк его богословия, или « Краткое чтение» ( Breviloquium ), «Сведение искусств к теологии» ( De Reductione artium ad theologiam ) и «Монолог о четырёх духовных деяниях». Упражнения ( Soliloquium de quatuor mentalibus exercitiis ), «Древо жизни» ( Lignum vitae ) и «Тройной путь» ( De Triplici via ), последние три написаны для духовного руководства его собратьев-францисканцев. [ нужна цитата ]
Немецкий философ Дитер Хаттруп отрицает, что «Сведение искусств к теологии» было написано Бонавентурой, утверждая, что стиль мышления не соответствует оригинальному стилю Бонавентуры. [18] Его позиция больше несостоятельна, учитывая недавние исследования: текст остается «несомненно аутентичным». [19] [20]
Произведение, которое на протяжении многих лет ошибочно приписывалось Бонавентуре, De septem itineribus aeternitatis , на самом деле было написано Рудольфом фон Биберахом ( ок. 1270–1329 ). [21]
Для Изабеллы Французской , сестры французского короля Людовика IX , и ее монастыря Бедных Клар в Лоншане Бонавентура написал трактат «О совершенстве жизни ». [6]
«Комментарий к предложениям» , написанный по приказу его начальства, когда ему было двадцать семь лет, [17] является основным трудом Бонавентуры, и большинство других его богословских и философских сочинений в той или иной мере зависят от него. Однако некоторые из более поздних работ Бонавентуры, такие как « Лекции о шести днях творения» , демонстрируют существенное развитие, выходящее за рамки « Предложений» . [22] [23]
Бонавентура писал почти по всем предметам, рассматриваемым схоластами (см. Схоластика ), и его труды содержательны. Многие из них посвящены вере во Христа, Бога и богословию. Ни одно произведение Бонавентуры не является исключительно философским, что является яркой иллюстрацией взаимного проникновения философии и теологии, что является отличительной чертой схоластического периода. [17]
Большая часть философской мысли Бонавентуры демонстрирует значительное влияние Августина Гиппопотамского , настолько сильное, что Де Вульф считает его лучшим средневековым представителем августинианства . Бонавентура добавляет к доктрине Августина аристотелевские принципы, особенно в связи с просветлением интеллекта и составом людей и других живых существ с точки зрения материи и формы. [24] Августин, который представил на Западе многие доктрины, которые определили схоластическую философию, был критически важным источником платонизма Бонавентуры. Еще одно заметное влияние оказал мистик Дионисий Ареопагит .
В философии Бонавентура представляет собой явную противоположность своим современникам Роджеру Бэкону , Альберту Великому и Фоме Аквинскому . Хотя их можно рассматривать как представляющие, соответственно, физическую науку, находящуюся еще в зачаточном состоянии, и аристотелевскую схоластику в ее наиболее совершенной форме, Бонавентура представляет мистический и платонистский тип рассуждений, который уже в некоторой степени нашел выражение у Гюго и Ричарда II. Св. Виктор , Александр Хейлский и Бернар Клервоский . Для него чисто интеллектуальный элемент, хотя и никогда не отсутствует, представляет меньший интерес по сравнению с живой силой чувств или сердца. [10]
Подобно Фоме Аквинскому, с которым он разделял многочисленные глубокие соглашения в вопросах богословия и философии, он энергично боролся с аристотелевской идеей вечности мира (хотя и не соглашался с Фомой Аквинским относительно абстрактной возможности вечной Вселенной). Бонавентура принимает общую христианскую неоплатоническую доктрину, найденную у Августина и Псевдо-Дионисия, согласно которой «формы» существуют не как существующие сущности, а как идеалы, предопределения, архетипы или, по словам Бонавентуры: «образцы» в уме Бога, согласно для чего были сформированы реальные вещи. Эта концепция оказала немалое влияние на его философию. Физик и философ Макс Бернхард Вайнштейн описал Бонавентура как «полумистика» и написал, что он проявлял «сильные пандеистические наклонности». [25]
Эманационизм, экземплиаризм и завершение явно перечислены Бонавентурой в качестве основных принципов богословия, все из которых являются в значительной степени платоническими темами и несут в себе в равной степени платонические подтемы и дискуссии, но все же все они коренятся во втором Лице Троицы, Сыне, воплощенном как Иисус Христос, который является «принципом» божественных образцов, из которого исходит творение, посредством которого творение становится понятным и которое творение находит своей целью. [26] Творение двойственно и выражает божественную истину, божественный образец в Слове Божьем; оно «говорит» о том, чему оно является подобием и существует в себе и в Сыне. [27] Зрелая работа Бонавентуры, « Сопоставления в Гексамероне» , берет примеризм, почерпнутый из его трансформации платонического реализма, в качестве основы для жизненно важных пунктов христианской теологической догмы: Божьей любви к творению, Божьего предвидения, провидения и божественного управления, неограниченности. но совершенная воля Божия, божественная справедливость и диавол, бессмертие и неповторимость человеческой души, доброта и красота творения. Это также служит его отрицанием арабского странствующего нецесситаризма и чистого аристотелевского подхода, идентифицированного греческими отцами, если его не исправить Платон и Откровение, которые учат одному и тому же в разных модусах. [28]
За [отвержением образцовости] следует другая [ошибка], а именно, что у Бога нет ни предвидения, ни провидения, так как Он не имеет в Себе разумного оправдания вещей, посредством которого Он мог бы познать их. Они также говорят, что не существует истин о будущем, кроме истины о необходимых вещах. А из этого следует, что все происходит либо случайно, либо по необходимости. А поскольку невозможно, чтобы вещи произошли случайно, арабы заключают об абсолютной необходимости, то есть, что эти вещества, которые движут земной шар, являются необходимыми причинами всех вещей. Из этого следует, что сокрыта истина, то есть истина управления мирскими вещами в плане боли и славы. Если действительно эти субстанции являются безошибочными движущими силами, то ничего не предполагается относительно ада или существования дьявола: ни Аристотель никогда не предполагал существования дьявола, ни счастья после этой жизни, как оно кажется. Таким образом, здесь тройная ошибка: сокрытие образцовости, божественного провидения и мирового правительства. [29]
Как и все великие ученые-схоласты, Бонавентура начинает с обсуждения отношений между разумом и верой. Все науки — всего лишь служанки богословия; разум может открыть некоторые моральные истины, составляющие основу христианской системы, но другие истины могут быть получены и постигнуты только через божественное просветление. Чтобы получить это просветление, душа должна использовать соответствующие средства, а именно молитву; проявление добродетелей , благодаря которым человек становится готовым принять божественный свет; и медитация, которая может подняться даже до экстатического единения с Богом . Высшая цель жизни — это союз в созерцании , интеллекте или сильной всепоглощающей любви ; но его невозможно полностью достичь в этой жизни, и оно остается надеждой на будущее. [10]
Подобно Фоме Аквинскому и другим выдающимся философам и богословам XIII века, Бонавентура считал, что возможно логически доказать существование Бога и бессмертие души. Фактически, в отличие от Фомы Аквинского, Бонавентура считает, что разум может продемонстрировать начало мира. [30] [31] Он предлагает несколько аргументов в пользу существования Бога, включая версии онтологического аргумента Ансельма Кентерберийского и аргумента Августина от вечных истин. Его главный аргумент в пользу бессмертия души апеллирует к естественному стремлению людей к совершенному счастью и отражен в аргументе К.С. Льюиса , основанном на желании . В отличие от Фомы Аквинского, Бонавентура не считал философию автономной дисциплиной, которой можно успешно заниматься независимо от теологии. Он считал, что любой философ, лишенный света веры, неизбежно впадет в серьёзную ошибку. [32]
Мастер запоминающихся фраз, Бонавентура считал, что философия открывает разуму по крайней мере три различных маршрута, которыми люди могут воспользоваться на своем пути к Богу. Неинтеллектуальные материальные существа он воспринимал как тени и остатки (буквально следы) Бога, понимаемые как конечная причина мира, который, как может доказать философский разум, был создан в первый момент времени. Интеллектуальные существа он воспринимал как образы и подобия Божии, действия человеческого разума и воли, ведущие нас к Богу, понимаемому как просветитель познания и податель благодати и добродетели. Последний путь к Богу — это путь бытия, на котором Бонавентура объединил аргументы Ансельма с аристотелевской и неоплатонической метафизикой , чтобы рассматривать Бога как абсолютно совершенное существо, сущность которого влечет за собой его существование, абсолютно простое существо, которое является причиной всех других, составных существ. существовать. [14]
Бонавентура, однако, не только медитативный мыслитель, чьи работы могут стать хорошим руководством для преданности; он — богослов-догматик высокого ранга, и по всем спорным вопросам схоластической мысли, как-то об универсалиях , материи, семенных основаниях, принципе индивидуации или intellectus agens , он дает веские и хорошо аргументированные решения. Он согласен с Альбертом Великим в том, что теология рассматривается как практическая наука; его истины, по его мнению, особым образом приспособлены для воздействия на чувства. Он очень тщательно обсуждает природу и значение божественных атрибутов; считает универсалии идеальными формами, ранее существовавшими в божественном разуме, в соответствии с которыми были созданы вещи; считает материю чистой потенциальностью, получающей индивидуальное бытие и определенность от формирующей силы Бога, действующего согласно идеям; и, наконец, утверждает, что действующий интеллект не имеет отдельного существования. В этих и многих других вопросах схоластической философии «Серафический Доктор» демонстрирует сочетание тонкости и умеренности, что делает его работы особенно ценными. [10]
По форме и замыслу работа Бонавентуры всегда является работой богослова; он пишет как человек, для которого единственным углом зрения и ближайшим критерием истины является христианская вера. Этот факт влияет на его значение как философа; в сочетании с его стилем это делает Бонавентуру, пожалуй, наименее доступной из крупнейших фигур тринадцатого века. Это правда, потому что философия интересует его главным образом как praeparatio evangelica , как нечто, что следует интерпретировать как предзнаменование или отклонение от того, что открыл Бог. [33]
Праздник Бонавентуры был включен в Общий римский календарь сразу после его канонизации в 1482 году. Сначала он отмечался во второе воскресенье июля, но в 1568 году был перенесен на 14 июля, поскольку 15 июля, годовщина его смерти, приходилась на это время было занято праздником Святого Генриха . Эта дата сохранялась в ранге «двойного» до 1960 года, когда ее переквалифицировали в праздник третьего класса. В 1969 году он был признан обязательным памятником и приурочен к дате его смерти - 15 июля. [34]
Он является покровителем расстройств кишечника . [35] [36]
Бонавентура поминается в англиканской церкви 15 июля . _ [37]
Бонавентура Драйв / Государственная школа Бонавентура в Лондоне, Онтарио, Канада
Колледж Бонавентура — католическая средняя школа в Лейдене , Нидерланды .
Этот трактат всегда признавался несомненно аутентичным. Несколько лет назад Дитер Хаттруп выразил свои сомнения: «Bonaventura zwischen Mystik und Mystifikation». Wer ist der Autor von De Reductione?» Теология и глаубе 87 (1997): 541–562. Однако недавнее исследование Джошуа Бенсона указывает на подлинность текста: «Определение литературного жанра De Reductione artium ad theologiam: Инаугурационная лекция Бонавентуры в Париже», Francisco Studies 67 (2009): 149–178.
