Циклаг ( иврит : צִקְלַג , романизировано : Ṣiqlaḡ ) — библейское название города в регионе Негев на юго-западе того, что было Иудейским царством . Это был провинциальный город в филистимском царстве Гат , когда царем был Ахиш . [1] Его точное местоположение не было определено с какой-либо определенностью.
По крайней мере 14 мест были предложены в качестве местоположения Циклага. [2] В конце 19-го века как Халуза (в Вади Аслудж , к югу от Беэр-Шевы ) [3] и Хирбет Зухейлика (к северо-западу от Беэр-Шевы и к юго-юго-востоку от города Газа ) были предложены в качестве возможных мест. [4] [5] Кондер и Китченер определили Хирбет Зухейлика как местоположение на основе того, что Циклаг является искаженным Захалику , откуда также Зухейлика . [3]
Недавно предложенные определения Циклага:
В Книге Бытия (в Бытие 10:14) Каслухим упоминается как источник филистимлян . Библейские исследователи считают это скорее эпонимом , чем личностью, и считается возможным, что это имя является искажением имени Халуса ; с идентификацией Циклага как Халуза, это предполагает, что Циклаг был первоначальной базой, из которой филистимляне захватили оставшуюся часть своей территории. [3] Также было высказано предположение, что Циклаг впоследствии стал столицей херефеев . [ 3]
В списке городов израильтян по коленам в Книге Иисуса Навина Циклаг появляется и как город, принадлежащий колену Иуды (Иисус Навин 15:31), и как город, принадлежащий колену Симеона (Иисус Навин 19:5). Текстологи полагают, что эти списки изначально были независимыми административными документами, не обязательно датируемыми одним и тем же временем, и, следовательно, отражающими изменение границ племен. [4]
1 Царств 30 утверждает, что ко времени Давида город находился под контролем филистимлян , но впоследствии был отдан их царем – Анхусом – Давиду, который в то время, по-видимому, действовал как вассал филистимлян. Давид запросил «место в одном из провинциальных городов» и получил в награду Циклаг, который он использовал в качестве базы для набегов на гешурян , гирзеян и амаликитян , [14] которые он проводил вдали от надзора Ахиша. [15] В отчетах Давида Анхусу говорится, что он совершал набеги на земли Саула в южной Иудее и на иерахмеильтян .
Ученые-библеисты утверждают, что город, вероятно, находился на восточной окраине территории филистимлян, и что его присоединение к Иудее, когда Давид стал царем, было естественным. [16] Поскольку исследователи текста считают, что составление Книги Иисуса Навина произошло поздно, вероятно, из-за девтерономиста , возможно, что племенное распределение в ней датируется периодом после этого присоединения, а не до него. [16]
Согласно 1 Царств 30 , в то время как Давид стоял лагерем с филистимской армией для нападения на Израильское царство , амаликитяне совершили набег на Циклаг, сожгли город и захватили его население, не убивая его (ученые [ кто? ] считают, что этот захват относится к порабощению ). Но ни один из археологических памятников, которые были предложены как Циклаг, не показывает никаких свидетельств разрушений во времена Давида. [17]
В повествовании, когда люди Давида обнаруживают, что их семьи были захвачены, они злятся на Давида. Давид ищет лицо своего Бога, чтобы определить, преследовать ли амаликитян. Господь отвечает и говорит, чтобы преследовали их, потому что он вернет всех. Первоначально 600 человек отправляются в погоню, но треть из них слишком истощены, чтобы идти дальше ручья Хабесор . Они находят брошенного и голодающего раба, ранее принадлежавшего одному из амаликитян, которые совершили набег на Циклаг, и, дав ему инжирный пирог , изюмный пирог и воду, убеждают его отвести их к амаликитянам, которые напали. Раб приводит их в лагерь захватчиков и находит их пирующими и празднующими из-за размера их добычи; войска Давида вступают с ними в битву в течение ночи и дня и побеждают.
Текстологи приписывают это повествование монархическому источнику Книг Самуила ; конкурирующий источник, известный как республиканский источник (названный так из-за своего негативного представления Давида, Саула и других царей), на первый взгляд, не содержит похожего повествования. Такое же повествовательное положение занимает в республиканском источнике история Навала [18] , который жил в регионе к югу от Хеврона (включая Негев). [16] Между повествованиями есть некоторые сходства, включая Давида, возглавляющего армию в отместку (за нежелание Навала давать Давиду провизию), при этом 400 человек армии идут вперед, а 200 остаются позади [16], а также Давид получает Авигею в качестве жены (хотя в повествовании о Циклаге он возвращает ее), а также несколько провизии и веселый пир во вражеском лагере (т. е. собственность Навала). Также есть несколько отличий, например, победа и провизия были получены благодаря мирным действиям Авигеи, а не героической победе Давида; 200 человек остались, чтобы защитить обоз, а не из-за усталости; главным второстепенным персонажем была жена врага (Навала), а не его бывшая рабыня; к войскам Давида присоединились девушки, а не их жены; врагом был Навал, а не амаликитяне. [ необходима цитата ]
В книгах Самуила далее упоминается, что в результате люди, захваченные амаликитянами, были освобождены, а добыча, захваченная амаликитянами, включая скот, и добыча от нападений в других местах, была разделена между людьми Давида, включая треть, которая осталась у Восора . Это постановление, что даже те, кто остался, получат свою долю, является ответом Давида тем, кто считал, что только две трети людей Давида, которые сражались с амаликитянами, должны получить награду. Аналогичное постановление дано в Священническом кодексе (Числа 31:27) и в Иисусе Навине 22:8. Ученые [ кто? ] считают, что эти постановления вытекают из решения в отношении добычи амаликитян, а не наоборот. [16]
Согласно тексту, вернувшись в Циклаг, Давид посылает части добычи различным лидерам общин в Иудее ; текст дает список местоположений получателей, но все они находятся только в пределах Негева. [16]
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )