Секта Клэпхэма , или Святые Клэпхэма , была группой социальных реформаторов, связанных с Святой Троицей Клэпхэма в период с 1780-х по 1840-е годы. Несмотря на ярлык « секта », большинство членов оставались в установленной (и доминирующей) Церкви Англии , которая была тесно переплетена с государственными учреждениями.
Движение Клэпхэма выросло из евангельских течений XVIII века в Церкви Англии ( Англиканской церкви ) и начало объединяться вокруг жителей Клэпхэма, особенно во время приходского правления Джона Венна (1792-1813) [1] , и стало заниматься систематической пропагандой социальных реформ. [2]
С течением времени рост евангельского христианского возрождения в Англии [3] и движение за католическую эмансипацию привели к ослаблению старого предписания, согласно которому каждый англичанин автоматически считался англиканцем. [4] Некоторые новые христианские группы (такие как методисты и Плимутские братья ) отошли от англиканства, а христианские социальные реформаторы, пришедшие на смену клэпхэмитам примерно с 1830-х годов [5], часто служили примером нонконформистского сознания [6] и отождествлялись с группами, функционирующими за пределами устоявшейся англиканской церкви. [7]
Это были реформисты и аболиционисты, если использовать современные термины, поскольку «секта» была — до 1844 года — неназванной. Они фигурировали и слышали чтения, проповеди и уроки от видных и богатых евангелических англикан , которые призывали к освобождению рабов , [8] отмене работорговли и реформе пенитенциарной системы , а также признавали и отстаивали другие краеугольные гражданско-политические права и социально-экономические права. Бросать вызов статус-кво эксплуатации труда и вытекающим из этого корыстным интересам в законодательном органе было трудоемко и мотивировалось их христианской верой и заботой о социальной справедливости и честности для всех людей. Их самым известным членом был Уильям Уилберфорс , широко увековеченный в памятниках и приписываемый ускорению конца работорговли.
Избирательные и другие политические права были главной причиной всех радикалов , а затем их северных последователей хартистов , их общим самым ранним успехом был Закон о Великой реформе 1832 года . Многие из других ключевых прав увидели сравнительный контекст в трактатах эпохи Просвещения и эпохи революций . Французская Декларация прав человека и гражданина 1789 года вместе с английским Биллем о правах 1689 года, Декларацией независимости Соединенных Штатов 1776 года и Биллем о правах Соединенных Штатов 1789 года в значительной степени вдохновили Всеобщую декларацию прав человека Организации Объединенных Наций 1948 года . [9]
Название происходит от того, что большинство ее деятелей были неинакомыслящими прихожанами Клэпхэма , тогда деревни к югу от Лондона (сегодня часть юго-западного Лондона), где Уилберфорс и Торнтон, два ее самых влиятельных лидера, часто жили и встречались. Литургия, проповеди и иногда собрания в церкви Святой Троицы на Клэпхэм-Коммон были центральной особенностью, в основном соседствующей с элитными новыми домами и дорогими участками земли для одного дома (модными виллами по терминологии того времени).
Генри Венн , с тех пор рассматриваемый как основатель, был младшим духовным лицом, викарием, там (по крайней мере с 1754 года), а его сын Джон стал ректором (приходским священником) (1792–1813). Политики Палаты общин (депутаты) Уильям Уилберфорс (впервые избран в 1780 году) и Генри Торнтон (впервые избран в 1782 году), двое из самых влиятельных членов секты были прихожанами, и многие собрания проводились в их домах. Их поощрял Бейлби Портеус , епископ Лондона , сам аболиционист и реформатор, который симпатизировал многим из их целей. Термин «секта Клэпхэма» — почти несовременное изобретение Джеймса Стивена в статье 1844 года, которая восхваляла и романтизировала работу этих реформаторов. [10]
Реформаторы частично состояли из членов Сент-Эдмунд-холла в Оксфорде и колледжа Магдалины в Кембридже , где викарий церкви Святой Троицы Чарльз Симеон проповедовал студентам университета , некоторые из которых прошли через процесс обращения в евангелие и позднее стали членами секты Клэпхэма.
Группа, которую в свое время высмеивали как «святых», издавала журнал Christian Observer под редакцией Закари Маколея , а также была признана основателем нескольких миссионерских и трактатных обществ, включая Британское и зарубежное библейское общество и Церковное миссионерское общество .
После многих десятилетий работы как в британском обществе, так и в парламенте , реформаторы увидели, что их усилия были вознаграждены окончательным принятием Закона о работорговле 1807 года , запрещающего торговлю по всей Британской империи , и, после многих лет дальнейшей кампании, полной эмансипации британских рабов с принятием Закона об отмене рабства 1833 года . Они также энергично боролись за то, чтобы Великобритания использовала свое влияние для работы по отмене рабства во всем мире.
Некоторые из группы, Грэнвилл Шарп , Томас Кларксон и Уильям Уилберфорс, были ответственны за основание в 1787 году Сьерра-Леоне как поселения для некоторых афроамериканцев, освобожденных британцами во время Войны за независимость США ; таким образом, она стала первой неторговой британской «колонией», похожей на молодое миссионерское государство в Африке, целью которого, по словам Кларксона, была «отмена работорговли, цивилизация Африки и внедрение там Евангелия». [11] : 11 Позже, в 1792 году, другой член группы, Джон Кларксон, сыграл важную роль в создании ее столицы Фритауна .
Историк Стивен Томкинс описывает эту группу как «сеть друзей и семей в Англии, центром которой был Уильям Уилберфорс , которые были крепко связаны друг с другом общими моральными и духовными ценностями, религиозной миссией и общественной активностью, любовью друг к другу и браком» [11] .
Говорят, что к 1848 году, когда евангелический епископ Джон Берд Самнер стал архиепископом Кентерберийским , от четверти до трети англиканского духовенства были связаны с движением, которое к тому времени значительно разнообразило свои цели, хотя они больше не считались организованной фракцией. [12]
Члены группы основали или были связаны с рядом других обществ, включая Общество Аболиции, официально известное как Общество по осуществлению отмены работорговли (основанное Кларксоном, Шарпом и другими) [ 13] и управляемое в основном белыми женщинами среднего класса [14] квакерской , унитарианской и евангелической веры [15]. Затем в 1823 году появилось Общество по смягчению и постепенной отмене рабства во всех британских доминионах, а также Общество Провозглашения [ 16] [17] Общество воскресной школы , Общество Улучшения [18] и Общество по мелкому долгу [16] .
Секта Клэпхэма сыграла значительную роль в развитии викторианской морали , благодаря своим трудам, своим обществам, своему влиянию в парламенте и своему примеру в благотворительности и моральных кампаниях, особенно против рабства. По словам Томкинса, «Этос Клэпхэма стал духом эпохи». [11] : 248
Членами секты Клэпхэма и теми, кто был с ними связан, были: [19]
[...] Джон [Венн] был основателем евангелической секты в Клэпхэме (где его отец также был викарием) и Церковного миссионерского общества [...].
«Секта Клэпхэма была группой евангелических реформаторов, которые представили новую «кристаллизацию власти: парламент, государственная церковь, журналы общественного мнения, университеты, Сити, гражданские и военные службы, правительство Империи. Клэпхэм нашел место во всех них, нередко выдающееся». [...] Секта Клэпхэма также была известна своей «выступкой за отмену работорговли».
Каждый англичанин был автоматически преобразован правительственным указом в члена новой англиканской церкви.
«Клэпхэмиты» были группой могущественных и влиятельных людей, связанных с общиной Клэпхэма [...].
[...] [...] очень важный вклад, внесенный нонконформизмом в британскую жизнь в xn-м веке.
К концу долгого восемнадцатого века [1688-1832] члены секты Клэпхэма быстро уходили со сцены. [...] Преемники секты Клэпхэма жили во времена быстрых и фундаментальных социальных изменений, возникших в первую очередь из-за продолжающегося воздействия индустриализации. [...] различные проблемы по-разному бросали вызов духовным устремлениям евангельского движения, вызывая значительное давление (и даже волнения) в его рядах. В результате в конце 1820-х и начале 1830-х годов «евангельское движение» начало распадаться на ряд разнообразных, но не совсем отдельных партий и даже конфессий. Примеры миллениаристских и апокалиптических спекуляций, ультракальвинистских доктрин и даже крайних форм пятидесятничества теперь можно было найти среди приверженцев евангельской религии, что привело к тому, что многие традиционные евангелисты утратили уверенность в способности «евангельского движения» осуществить духовное обновление английской церкви и нации в целом.
...первоначально опубликовано в летнем выпуске 2001 года «Отчета Института К. С. Льюиса».
