Согласно еврейской Библии , колено Симеона ( / ˈ s ɪ m i ən / ; иврит : שִׁמְעוֹן Šīm'ōn , «внимание/слушание/понимание/сопереживание») было одним из двенадцати колен Израиля . [1] Книга Иисуса Навина помещает его территорию внутри границ колена Иуды (Иисус Навин 19:9). Обычно его считают одним из десяти потерянных колен , но поскольку его территория находилась к югу от Иудеи и постепенно поглощалась Иудеей, его нельзя считать одним из колен Израильского царства , и оно, безусловно, не пострадало от ассирийского разграбления царства.
Библейское повествование гласит, что он пришел в Землю Израиля после Исхода , в то время как научные реконструкции предлагают различные мнения относительно его происхождения и ранней истории. От Книги Бытия до Вавилонского плена Библия предоставляет различные подробности о его истории, после чего он исчезает из записей. Различные внебиблейские традиционные еврейские источники также предоставляют дополнительный материал о племени.
На пике своего развития территория, занимаемая коленом Симеона, находилась на юго-западе Ханаана , гранича на востоке и юге с коленом Иудиным ; границы с коленом Иудиным неопределенны, и кажется, что Симеон мог быть анклавом на западе территории колена Иудиного. [2] Симеон был одним из наименее значительных колен в Иудейском царстве .
Попытки реконструировать территорию Симеона работают с тремя библейскими списками: Книга Иисуса Навина 19:2-9, 1 Паралипоменон 4:28-32, в которых перечислены города, принадлежавшие Симеону, и Иисус Навин 15:20-30, в котором перечислены те же города как часть территории Иудеи. [3] Надав Неаман делит научную работу по этому вопросу на две «школы мысли», которые он называет «школой Альт» (вслед за Альбрехтом Альтом ) и «другой школой». [3] Школа Альт берет список в Иисусе Навине 15 как отражающий историческую ситуацию во время правления Иосии , и рассматривает два других как более поздние и менее надежные попытки редакторов разработать более раннюю территорию Симеона. «Другая школа» рассматривает первые два списка как отражение реальной исторической ситуации во времена Давида (сравните 1 Паралипоменон 4:31), а Иисуса Навина 15 как отражение ситуации в более позднее время. [3] По словам Неемана, симеониты селились по образцу, который перекрывал Иудею: сохраняя отчетливую племенную идентичность и организацию на протяжении всего периода Первого Храма (до 586 г. до н.э.), симеониты и иудеи жили в некоторых из тех же областей. [3]
Согласно еврейской Библии , племя состояло из потомков Симеона , второго сына Иакова и Лии , от которой оно и получило свое название. [4] Однако Артур Пик (1919) предположил, что повествования о двенадцати сыновьях Иакова в Книге Бытия могут включать в себя более позднюю племенную историю, «замаскированную под личную историю», в которой более поздние истории этих племенных групп переработаны в форме повествований о предполагаемых предках. [5] Аналогичным образом, консенсусная позиция современной науки заключается в том, что «в Книге Бытия мало или совсем нет исторической памяти о доизраильских событиях или обстоятельствах». [6] Фамилия sims произошла от еврейского имени шимеон/симеон в английской версии Библии В библейском повествовании, после завершения завоевания Ханаана израильтянами , Иисус Навин распределил землю между двенадцатью коленами. Кеннет Китчен, известный консервативный библеист, датирует это событие немного позже 1200 г. до н. э . [7] Однако, по общему мнению современных ученых, завоевание Иисуса Навина, описанное в Книге Иисуса Навина, никогда не происходило. [8] [9] [10]
Мартин Нот утверждал, что шесть колен, которые Библия прослеживает до Лии , включая Симеона, когда-то были частью амфиктионии до более поздней коалиции двенадцати колен. [11] [12] По словам Нильса Петера Лемхе, «амфиктионическая гипотеза Нота определила образ мышления целого поколения исследователей Ветхого Завета». [13] Однако в последнее время большое количество ученых не согласились с теорией Нота. [14]
В первых словах Книги Судей , после смерти Иисуса Навина , израильтяне «спросили Господа», какое колено должно первым пойти, чтобы занять выделенную ему территорию, и колено Иуды было определено как первое колено. [15] Согласно этому повествованию, колено Иуды пригласило колено Симеона сражаться с ними в союзе, чтобы защитить каждую из выделенных им территорий.
Однако колено Симеона не упоминается в древней Песни Деворы , которая обычно считается одной из самых ранних написанных частей еврейской Библии, [16] [17] а Еврейская энциклопедия (1906) утверждает, что Симеон, вероятно, «не всегда считался коленом». [18] По словам Израиля Финкельштейна , юг Ханаана, где находился Симеон, был просто незначительной сельской глушью во время написания поэмы. [19] [ нужна страница ] Другая возможность заключается в том, что Симеон вместе с Иудой просто не присоединились к израильскому союзу в тот момент, [20] [21] или что они отделились. [22]
Города, принадлежащие Симеону, перечислены в Книге Иисуса Навина ; [23] в других местах Книги Иисуса Навина эти города приписываются Иуде. [18] [24] Большинство современных ученых рассматривают Книгу Иисуса Навина как склеенную из нескольких различных исходных текстов, в данном конкретном случае списки городов являются разными документами, относящимися к разным периодам. [25] [3] [26]
Похоже, что численность племени сократилась, и численность племени резко сократилась более чем вдвое между двумя переписями , записанными в Книге Чисел . [27] Хотя Библия помещает эти переписи во время Исхода , некоторые исследователи источников относят их авторство к периоду Священнического Источника , который Ричард Эллиот Фридман датирует между 722 и 609 годами до нашей эры. [28] [29] Другие исследователи обычно относят Священнический Источник к периоду после пленения, а некоторые вообще отрицают его существование. [30] [31] Племя включено в Благословение Моисея (Втор. 33:6), как указано в Септуагинте , тогда как его название опущено в Масоретском тексте .
Впечатление, полученное из Книг Паралипоменон , заключается в том, что племя не было полностью зафиксировано на месте; в одном месте упоминается, что некоторые члены племени мигрировали на юг в Гедор, чтобы найти подходящие пастбища для своих овец . [32] В следующем стихе, который может быть связан или нет, [18] упоминается, что во время правления Езекии часть племени пришла в землю некоторых Меуним и вырезала их, заняв землю вместо них. [33] В дальнейших стихах говорится, что около 500 человек из племени мигрировали к горе Сеир , вырезая амаликитян , которые ранее там поселились. [34]
Будучи частью Иудейского царства , все, что осталось от Симеона, в конечном итоге подверглось вавилонскому плену ; когда плен закончился, все оставшиеся различия между Симеоном и другими коленами в Иудейском царстве были утрачены в пользу общей идентичности как евреев .
В Откровении 7 :7 колено Симеона снова упоминается среди двенадцати колен Израилевых, и 12 000 сынов Израилевых из этого колена имели печать на челе.
Согласно Мидрашу , многие вдовы-симеониты вышли замуж за представителей других израильских племен после смерти 24 000 мужчин-симеонитов из-за скандала с участием Зимри . [18]
Мидраш утверждает, что племя было депортировано вавилонянами в царство Аксум (на территории современной Эфиопии ), в место за темными горами . [18] Напротив, Эльдад ха-Дани считал, что племя Симеона стало довольно могущественным, взимая дань с 25 других царств, некоторые из которых были аравийскими ; хотя он называет их местоположение, сохранившиеся версии его рукописей различаются относительно того, была ли это земля хазар или халдеев ( халдеи были бы анахронизмом , хотя это могло относиться к Персии династии Буидов ).
