Скопцы [1] (русский: скопцы , IPA: [skɐpˈtsɨ] ; сг. скопец « евнух » ) были сектантским культом [2] в рамках более крупного движения духовного христианства в Российской империи . Они были наиболее известны тем, что практиковали кастрацию мужчин, мастэктомию и калечащие операции на женских половых органах в соответствии со своим учением против сексуальной похоти . [3] Термин «скопцы» — описательный, используемый Русской Православной Церковью .
Секта возникла в конце 18 века. Пика своей популярности он достиг в начале 20 века, когда, как утверждается, в Российской империи проживал миллион членов . Скопцы были фактически уничтожены Советским Союзом при Иосифе Сталине . [4]
Скопцы — это множественное число от слова « скопец », в то время это был русский термин, обозначающий «кастрат» (в современном русском языке этот термин стал ограничиваться обозначением секты, в его общем значении заменен заимствованными словами евнух е́внух, т.е. евнух, и кастрат кастрат) . ).
Скопцы называли себя «белыми голубями » . Их целью было совершенствование человека путем искоренения первородного греха , который, как они считали , пришел в мир в результате первого совокупления Адама и Евы . Они верили, что человеческие гениталии были истинным признаком Каина и что истинное послание Иисуса Христа включало в себя практику кастрации, что сам Иисус был кастратом и что его примеру последовали апостолы и раннехристианские святые. [5]
Они верили, что человеческие гениталии были знаком первородного греха и что после изгнания из Эдемского сада Адаму и Еве привили к своим телам половинки запретного плода , образовав яички и груди . Таким образом, удаление этих половых органов вернуло скопцам первозданное состояние до первородного греха. Скопцы утверждали, что они исполняют совет Христа о совершенстве, изложенный в Евангелии от Матфея 19:12 [6] и 18:8–9. [7]
Существовало два вида кастрации: «малая печать» и «большая печать». Для мужчин «малое уплотнение» означало удаление только яичек, тогда как «большое уплотнение» включало либо удаление полового члена , либо кастрацию (удаление как пениса, так и яичек). Мужчины, подвергшиеся «большой печати», использовали коровий рог при мочеиспускании. Кастрации и кастрации первоначально проводились раскаленным железом и назывались «огненным крещением». Однако позже скопцы перешли к использованию ножей или бритв, причем утюг служил лишь для остановки кровотока. Они также перекручивали мошонку, разрушая семенные пузырьки и останавливая поток спермы.
У женщин скопцы удаляли соски или всю грудь. Иногда они просто шрамировали грудь. Также часто удаляли малые половые губы и клитор . Анестетики они не использовали. [3]
Операции обычно выполняли старейшины. Во время операции произнесли фразу «Христос воскрес!» [3]
Скопцовское движение возникло в 1760-х годах из бичующей секты хлыстов . Ее основателем был беглый крестьянин, впоследствии известный под именем Кондратий Иванович Селиванов, бывший приверженец хлыстской секты некой Акулины Ивановны в Орловской губернии . [8] Селиванов основал свою секту в селе Сосновка под Моршанском , называя себя «Сыном Божьим» и «Искупителем»: Община последователей Селиванова, насчитывавшая 246 человек, предстала перед судом в 1772 году. Селиванов был осужден. в том, что он убедил тринадцать других крестьян кастрировать себя. Первоначально он бежал, но был задержан в 1775 году и сослан в Нерчинск , Сибирь.
Его последователи организовались, чтобы найти и освободить его. Он был найден живущим в Иркутске , ему удалось бежать и переехать в Москву в 1795 году. В 1797 году он переехал в Санкт-Петербург , где, по свидетельствам скопцев, беседовал с царем Павлом I. Он утверждал, что является отцом царя, Петром III (убитым в 1762 году), после чего Павел I поместил его в сумасшедший дом Обуховской больницы.
Освобожден в 1802 году. Следующие восемнадцать лет, до 1820 года, он жил в Петербурге, в доме одного из своих учеников. Он получил двойное почтение как Христос и царь, назвав себя одновременно царем Петром III и вернувшимся Христом . Петр был популярен среди раскольников (раскольников, или диссидентов), потому что давал им свободу совести , а среди крестьян потому, что при грабеже монастырей [ необходимо уточнение ] он делил их земли между чернорабочими. [ нужна цитата ] Селиванов претендовал на титул «Бог богов и Царь царей » и объявил о своем достижении спасения верующих посредством кастрации.
Селиванову удалось обрести последователей даже среди высших слоев Петербурга. Когда генерал-губернатор Санкт-Петербурга Михаил Милорадович узнал, что двое его племянников, а также несколько членов гвардейских полков и матросов являются членами секты, он обратился к императорскому правительству с просьбой вмешаться. В конце концов, в июне 1820 года было решено еще раз арестовать Селиванова и заключить его в Спасо-Евфимиев монастырь ( монастырь Святого Евфимия ) в Суздале , где он оставался до своей смерти в 1832 году, якобы на сотом году своего существования. [9] Во время его пребывания в Суздале его сторонники продолжали добиваться его освобождения. Хотя в этом было отказано, Селиванов мог свободно принимать посетителей в монастыре, и его последователи поклонялись ему там. Он также оставил сочинения, известные под названиями « Послание » и «Жатва» (Страды), а также девять писем, адресованных священнику Сергееву [ кому? ] .
Несмотря на яростные расследования Третьего отдела (царской тайной полиции), скоптисизм не исчез после смерти Селиванова, и скандалы продолжали возникать. Секта установила свое присутствие в Санкт-Петербурге, Москве, Моршанске и Одессе, а затем в Бухаресте и Яссах в Румынии, куда члены секты бежали из-за преследований со стороны российских властей. К 1866 году в секте насчитывалось 5444 члена (3979 мужчин и 1465 женщин). Хотя скоптисизм предписывал кастрацию в качестве предварительного условия для входа в рай, лишь меньшинство членов (703 мужчины и 100 женщин) подверглись телесным увечьям. [10] Александр Дюма, отец , пишет о секте, называя их scopsis , в конце своего отчета о своем путешествии по Кавказу, «Le Caucase, Memoires d'un Voyage», 1858, [11] где он встретил их в Грузия. В книге «Идиот» Федор Достоевский упоминает, что дом Парфена Семеновича Рогожина сдается скопцам-квартирантам. [12] Достоевский также упоминает Скопцев в романе 1872 года « Бесы» и романе 1880 года «Братья Карамазовы» .
Репрессивные меры применялись наряду с насмешками: скопцы-мужчины одевались в женскую одежду и в дурацких шапках маршировали по деревням. В 1876 году было сослано 130 скопцев [ куда? ] [ нужна цитата ] . Чтобы избежать преследования, некоторые члены секты эмигрировали, в основном в Румынию , где некоторые из них смешались со старообрядческими ссыльными, известными как липоване . Румынский писатель И. Л. Караджале признает, что к концу XIX века всеми конными извозчиками в Бухаресте управляли русские скопцы ( по- румынски Scopiţi ). Хотя закон в России был строгим — каждый евнух был обязан зарегистрироваться, — популярность скопцизма не уменьшалась. Скопцы стали называться ростовщиками , [13] и лавка получила название «Скамейка скопцов» [ почему? ] стоял в Петербурге [ где? ] на протяжении многих лет.
В начале 20 века у скопцев могло быть до 100 000 последователей, хотя репрессии продолжались, а члены секты подвергались суду. [13] Усиление репрессий и коллективизации в Советском Союзе сократило их число до нескольких тысяч в 1929 году, когда власти устроили широко разрекламированный массовый суд над сектой. [14]
Лев Троцкий в репортаже из Румынии в 1913 году писал о скопцах в районе Добруджи, которые работали извозчиками и играли преобладающую роль в местной торговле лошадьми. [15] Патрик Ли Фермор в «Разбитой дороге» описывает свои встречи (в 1933/4 году) с двумя «скапецами» (так в оригинале) в таверне Бухареста и в качестве пассажира в их конных извозчиках: «Они разговаривали на странно высоком тоне. голоса на языке, который сначала звучал как болгарский, но вскоре оказался, судя по меняющимся гласным и плавным звукам, русским». [16]
Оливия Мэннинг в книге «Великая удача» (1960) описывает скопцев-возчиков Бухареста на основе ее визита в 1939 году. [17]
Согласно Большой советской энциклопедии , секта все еще действовала на территории СССР в 1947 году. [18] Считается, что к 1970-м годам она в основном исчезла, [19] хотя существуют спорные [ как? ] отчеты о выживших общинах в Латвии в 1990-е годы. [20] [ неработающая ссылка ]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Скопцы». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
