Скотт Ниаринг (6 августа 1883 г. — 24 августа 1983 г.) — американский радикальный экономист, педагог, писатель, политический активист, пацифист, вегетарианец и сторонник простой жизни .
Ниаринг родился в Моррис-Ране, округ Тиога, штат Пенсильвания , в самом сердце угольной страны штата. Дедушка Ниаринга, Уинфилд Скотт Ниаринг, прибыл в округ Тиога со своей семьей в 1864 году в возрасте 35 лет, когда он устроился на работу инженером- строителем и горным инженером . До конца года он взял на себя полный контроль над горнодобывающими работами в качестве суперинтенданта угольной компании Morris Run, и занимал эту руководящую должность до конца своей трудовой жизни. [1] Дедушка Скотта Ниаринга, целеустремленный и целеустремленный человек, изучал науку и природу, занимался садоводством и плотницким делом и регулярно получал ящики с книгами из Нью-Йорка, собрав большую личную библиотеку. [2] В своих мемуарах, написанных в конце жизни, Скотт Ниаринг вспоминал своего деда как одну из четырех самых влиятельных фигур в его жизни. [3] Ниринг воспитывался как молодой буржуа , его мать нанимала репетитора на неполный рабочий день и двух слуг- поляков , чтобы убирать сверкающий белый дом на вершине холма, возвышающегося над городом. [4] Брат Скотта вспоминал, что жители Моррис-Рана относились к красивому и умному Скотту «так, как они относились бы к наследнику дворянина. ... Они все относились к нему с благоговением». [4]
Отец Ниринга был мелким бизнесменом и биржевым маклером, его мать — энергичная, энергичная и идеалистичная женщина, которой Ниринг позже приписывал привитие ему признательности за высшие ценности в жизни: природу, книги и искусство. [5] Несмотря на воспитание в привилегированной жизни, которое стало возможным в немалой степени благодаря жесткой антипрофсоюзной политике его патриархального деда, [6] молодой Скотт, тем не менее, развил в себе общественную совесть, которую один из его биографов описывает как «занозу под кожей, которую никто из его родственников не приобрел и которую никакая интерпретация не может удовлетворительно объяснить». [4]
Ниаринг окончил среднюю школу в 1901 году и поступил на юридический факультет Пенсильванского университета , «где корпоративная предвзятость настолько нарушила его идеализм, что через год он ушел». [7] Вместо этого он изучал ораторское искусство в Университете Темпл в Филадельфии и поступил в Школу Уортона при Пенсильванском университете , где он погрузился в зарождающуюся науку экономики. В Школе Уортона Ниаринг находился под сильным влиянием Саймона Нельсона Паттена , новаторского и нетрадиционного педагога и отца-основателя Американской экономической ассоциации . [8] Ниаринг проявил себя как «человек Уортона» в прогрессивную эпоху, один из пресловутых «лучших и самых ярких», обученных практической экономике, чтобы быть готовым к месту ответственного лидера сообщества. [9] По словам другого его ученика, Паттен учил инновационному мышлению — «использованию творческого интеллекта для освоения новых ситуаций независимо от принятых догм». [10] Ниринг, похоже, нашел эти новые интеллектуальные инструменты для потенциальных социальных изменений захватывающими и освобождающими. Он закончил свою бакалаврскую программу всего за три года, одновременно занимаясь политикой кампуса и конкурентными дебатами. [8]
Ниаринг получил степень бакалавра наук в Пенсильванском университете в 1905 году и степень доктора философии по экономике в 1909 году. С 1905 по 1907 год он занимал должность секретаря Комитета по детскому труду Пенсильвании, добровольного общества, работавшего над решением проблемы детского труда в штате. [11] С 1908 по 1915 год, живя в Ардене, штат Делавэр , Ниаринг преподавал экономику и социологию в школе Уортон и колледже Свортмор , написав ряд книг по экономике и социальным проблемам. [12] Ниаринг был убежденным сторонником «новой экономики», которая настаивала на том, что
... экономисты расстаются со зловещими картинами перенаселенного, голодающего мира, преклонившегося перед троном «конкуренции», «индивидуальной инициативы», «частной собственности» или какого-то другого псевдобога, и говорят людям простым, прямым языком, как они могут объединить, переформировать или преодолеть законы и использовать их как благословение, а не терпеть их как бремя и проклятие. [13]
Подобно тому, как Карл Маркс извлек радикальные выводы из идей консервативного Гегеля , Ниринг взял экономическую логику своего руководителя отдела Саймона Паттена и сделал радикальные выводы о богатстве и распределении доходов, которые его наставник не решался сделать. [14] Он считал, что неограниченное богатство подавляет инициативу и препятствует экономическому прогрессу, и надеялся, что прогрессивные мыслители из класса собственников осознают негативное влияние экономического паразитизма и примут свой гражданский долг просвещенного лидерства. [15] Ниринг обрисовал экономический республиканизм, основанный на «четырех основных демократических концепциях — равенстве возможностей, гражданских обязанностях, народном правительстве и правах человека». [16]
Живя в Ардене в 1910 году, Ниаринг узнал об игре «The Landlord's Game» , предшественнице «Монополии» , и научил ей своих студентов. Использование игры в качестве учебного пособия привело к ее распространению среди колледжей. [17]
Но агрессивная социальная активность Ниринга в классе и посредством печатного слова привела его к конфликту с его работодателями в Школе бизнеса Уортона Пенсильванского университета, что привело к его увольнению и появлению в качестве cause célèbre американского радикального движения в течение следующего десятилетия. Утром 16 июня 1915 года секретарь Ниринга позвонил ему, чтобы сообщить, что пришло письмо от проректора , в котором говорилось, что «поскольку срок вашего назначения на должность доцента экономики на 1914–1915 годы истекает, попечители Пенсильванского университета поручили мне сообщить вам, что оно не будет продлено». [18] Совет попечителей Пенна был в основном заполнен банкирами, юристами корпораций, финансистами и руководителями корпораций, и труды Ниринга не остались незамеченными. [19] Его шаткое положение усугубилось открытым письмом в The North American , в котором он бросил вызов правому евангелисту Билли Сандею , чтобы тот применил Евангелие к условиям промышленного капитализма, включая «железнодорожные интересы... тяговую компанию... производителей... корыстные интересы». [20] Реакция на увольнение Ниаринга из академии была быстрой, и глава факультета Паттен и другие выступили с заявлениями, осуждающими это решение. Прогрессисты в Уортонской школе быстро составили резюме фактов дела и разослали его в 1500 газет, журналов и ученым по всей стране. [21] Даже консерваторы на факультете были глубоко обеспокоены, поскольку, как заметил один профессор Уортона, «в тот момент, когда Ниаринга не стало, любое консервативное заявление стало всего лишь устным словом «удержанного» профессора». [21] И наоборот, некоторые радикалы почувствовали себя оправданными в своей вере в консервативную природу американской академии. Социалистический писатель Эптон Синклер сказал Нирингу в открытом письме, что «Вы не должны работать в университете. Вы должны быть с нами, социалистами и свободными художниками... Вместо того, чтобы обращаться к небольшому числу студентов, вы сможете обратиться к большой аудитории мужчин». [22] Увольнение Ниринга было ретроспективно названо одним историком «самым известным нарушением академической свободы» той эпохи. [23]
С осени 1915 года Ниринг утвердился как радикальный «общественный деятель». В 1916 году он вступил в Американский союз против милитаризма и выступил с серией речей, осуждающих кампанию «Готовность», которую тогда продвигали Вудро Вильсон и политическая элита страны. [24] Он также оставался профессором университета, преподавая общественные науки в принадлежащем городу Университете Толедо с 1915 по 1917 год. Интенсивные националистические чувства, охватившие страну теперь, когда Америка наконец-то оказалась втянута в войну в Европе, ознаменовали конец дней Ниринга в Толедо, как он позже вспоминал в своих мемуарах:
Эл Миллер, председатель Форума Толедо, попросил меня зайти в его офис. Он любезно поприветствовал меня, а затем сказал: «Как вы знаете, я юрист Торговой палаты Толедо, на постоянной основе. Я их юридический представитель; они среди моих клиентов. Они поручили мне представить резолюцию на следующем собрании попечителей университета Толедо, прекращающую ваши связи с учреждением». Он подождал немного, чтобы это объявление дошло до меня.
«Конечно», — тихо сказал я. «Это один из симптомов военной лихорадки. Те, кто говорит правду или пытается говорить правду, оказываются среди первых жертв любой войны».
Эл поспешил продолжить: «Понимаешь, в этом нет ничего личного. Мы с тобой работали вместе на Форуме и других проектах, и у нас никогда не было настоящих разногласий, и уж тем более ссор».
«Это правда, — сказал я, — и я думаю, что наши совместные усилия помогли добиться реальных успехов здесь, в Толедо».
«Правда», — сказал Эл. «Также правда, что я наслаждался каждой минутой нашего сотрудничества». Затем он добавил: «В этот момент, я полагаю, мы расстаемся. Надеюсь, мы расстанемся друзьями, по обе стороны военного барьера, который разделяет нас. Пожалуйста, помните, что в этом нет ничего личного», — повторил он. «Я уважаю вашу позицию и желаю вам всего наилучшего. Мой долг в другом». Мы пожали друг другу руки, и я больше никогда его не видел. [25]
Ниаринг собрал свои вещи и переехал в Нью-Йорк, где стал одним из основателей Народного совета Америки за демократию и мир , национальной пацифистской организации, созданной на Первой американской конференции за мир и демократию, состоявшейся 30–31 мая 1917 года. Осенью того же года он занял пост председателя этой организации. [26] 1 июля 1917 года Ниаринг вступил в Социалистическую партию и приступил к новой работе, проработав следующие шесть лет преподавателем экономики и социологии в Школе социальных наук Рэнда Социалистической партии . [27]
Ниринг был плодовитым оратором в это время, подсчитав, что он давал около 200 речей в год в военные годы. [28] Ниринг также был автором серии брошюр, опубликованных школой Рэнд, одна из которых, « Великое безумие: победа американской плутократии», привела к его обвинению в соответствии с Законом о шпионаже за предполагаемое «препятствование службе вербовки и зачисления в армию Соединенных Штатов». [29] Это обвинение было вынесено в апреле 1918 года, но только в феврале 1919 года — то есть через несколько месяцев после фактического окончания войны в Европе — судебный процесс против Ниринга и школы Рэнд фактически начался. [30]
Обвинение пыталось показать, что Ниаринг, выступая против милитаризма, незаконно вмешался в способность правительства Соединенных Штатов набирать и вербовать войска для своей военной деятельности в Европе. Оно приложило усилия, чтобы заставить Ниаринга признать, что он писал и выступал против милитаризма и войны в Европе, что он был вполне готов сделать. Но в конце суда Ниаринг обратился к присяжным и сделал ключевой момент:
Обвинение не смогло привести ни одного случая, когда вербовка была бы затруднена. Они не смогли привести ни одного случая, когда бы неподчинение, нелояльность и отказ от службы были бы вызваны. [31]
Ниаринг написал:
Единственный способ иметь разумное общественное мнение — это вести дискуссию, и в тот момент, когда вы останавливаете дискуссию, вы разрушаете демократию. ...
Конституция не гарантирует нам только право быть правильными, у нас есть право быть честными и ошибаться. И взгляды, которые я выразил в этой брошюре, я выразил честно. Я считаю, что они были правильными. Будущее покажет, был ли я прав или нет, но в соответствии с законами, как я их понимаю, и в соответствии с Конституцией, как я ее понимаю, каждый гражданин в этой стране имеет право выражать себя ... по общественным вопросам. [32]
Судья по делу, Джулиус М. Майер , отклонил первые два пункта обвинения, заявив о заговоре, не передавая их присяжным. После обсуждения присяжные признали Ниринга невиновным, а Американское социалистическое общество виновным по третьему и четвертому пунктам обвинения. 21 марта 1919 года приговор был вынесен, и Американское социалистическое общество было оштрафовано на 3000 долларов (не считая максимального штрафа в 10 000 долларов), [33] сумма, в конечном итоге собранная за счет небольших пожертвований от социалистов, рабочих групп и борцов за гражданские права в Нью-Йорке.
Социалистическая партия Америки раскололась летом 1919 года, и фракционированное коммунистическое движение ушло, чтобы создать подпольное существование в годы после рейдов Палмера . Значительное организованное «левое крыло», вдохновленное Коммунистическим Интернационалом, оставалось в партии до 1921 года. Ниринг, похоже, не участвовал во фракционной политике этих лет, но его симпатии вполне могли быть на стороне бывших социалистов, которые теперь создавали различные коммунистические партии. Будучи сотрудником Школы социальных наук Рэнда, связанной с Социалистической партией, Ниринг оставался в Социалистической партии до конца 1923 года. [34]
Резкое падение численности и мощи Социалистической партии в первые годы 1920-х годов сказалось на Ниринге. Резкое падение численности членов СПА — ниже отметки в 13 500 членов в 1921 году — резко контрастировало с новой и быстро растущей «легальной политической партией» коммунистов, Рабочей партией Америки (WPA), которая превзошла Социалистическую партию по численности в 1922 году всего через несколько месяцев существования. [35] Ниринг исследовал свою душу в лекции в январе 1923 года в Школе Рэнда, позже опубликованной в социалистической прессе, задавая вопрос «Что может сделать радикал?» Ниринг утверждал, что функция радикала была не административной, а функцией внешнего критика:
Радикальный коммунист сегодня станет администратором завтра, и коммунистическое общество будет нуждаться в радикале так же сильно, как капиталистическое общество нуждается в нем сейчас. Тогда делом радикала, как и сейчас, будет не назначение на должность судьи Верховного суда, не выполнение какой-либо конкретной функции как части установленного порядка, а стоять в стороне и высказывать свое мнение об установленном порядке. ... Радикалу, который хочет продолжать быть радикалом, не удастся сделать это, если он является неотъемлемой частью существующего порядка, поскольку тогда он обязан проявить определенную преданность своему положению. Я видел, как социалисты избирались на государственные должности; они становились не критическими функционерами, а администраторами, и нельзя быть и тем, и другим одновременно. [36]
Ниринг добавил, что дополнительной функцией радикала было установление контактов с единомышленниками в профсоюзах, кооперативах и сфере политической пропаганды. Именно Профсоюзная образовательная лига Коммунистической партии в настоящее время была «самым живым явлением в профсоюзном движении Среднего Запада», пытаясь « скучно изнутри » радикализировать Американскую федерацию труда . За пределами AF L, на «радикальном левом фланге» были Индустриальные рабочие мира (IWW), пытавшиеся основать революционные промышленные профсоюзы . Напротив, кооператоры, по характеру своей задачи, были локализованы и консервативны, по мнению Ниринга. Издательское дело было в беспорядке, а Charles H. Kerr & Co. были дезорганизованы военными репрессиями и экономикой издательского дела, так что выпуск недорогих книг был почти невозможен. Ниринг привел конкретные цифры, показывающие, что с 1912 года членство в Социалистической партии «неуклонно снижалось» [36] , и сделал из этого взрывоопасный вывод:
Это означает, если это что-то значит, что в Соединенных Штатах, как они организованы в настоящее время, радикальные политические движения недолговечны. И если это правда, то Социалистическая партия отжила свое. Недавно на Среднем Западе я обнаружил, что Социалистическая партия почти вымерла. С 1920 года у нее были сначала Коммунистическая партия, а затем Рабочая партия в качестве соперников. ...
Рабочая партия унаследовала нынешнюю радикальную политическую ситуацию в Соединенных Штатах. Создана ли она для того, чтобы представлять американских рабочих? До сих пор радикальное движение представляло европейских рабочих в Соединенных Штатах. Возможности для радикальной политической партии так же велики, как и когда-либо, или даже больше; важная проблема, стоящая перед Рабочей партией, — донести радикальные идеи до рабочих. Ее вторая и более серьезная проблема — установить надлежащие отношения с Москвой. Москва сильна; Рабочая партия слаба; Москва может доминировать без каких-либо проблем. [36]
Несмотря на эти опасения, потенциал растущей организации привлекал Ниринга, несмотря на недуг угасающей организации. Наконец, он подал заявку на членство в WPA в декабре 1924 года, но изначально получил отказ, прожив следующие два года как беспартийный попутчик организации. Наконец, он получил прием в Рабочую (коммунистическую) партию в 1927 году и поступил на работу в штат ее ежедневной газеты The Daily Worker 9 мая 1928 года, оставаясь там до ухода в отставку в январе 1930 года, чтобы опубликовать исследование об империализме , которое не прошло идеологическую проверку организации. По словам по крайней мере одного историка, Ниринг был официально исключен из КП США в 1930 году в связи с этим решением. [37]
В 1925 году Ниаринг провел два месяца в Советском Союзе, посещая школы и беседуя с представителями органов образования. «Это был захватывающий опыт — посетить эту важную образовательную лабораторию на ее начальной экспериментальной стадии», — вспоминал он позже, отмечая, что теории тогда активно проверялись в отношении предмета, метода обучения и социальной организации как учащихся, так и учителей. [38] Результатом этого визита стало «Образование в Советской России» — одно из первых серьезных исследований зарождающейся советской образовательной системы .
В 1925 или 1926 году Ниаринг вел занятия по закону социальной революции. По словам Уиттекера Чемберса , «проникновение коммунистов... действительно управляло классом, направляло дискуссии» и пыталось «сделать закон социальной революции марксистским законом». Среди членов были Дейл Зисман , Сэм Кригер , Ева Дорф и ее муж Бен Дэвидсон , [39] [40], а также Альфред Дж. Брукс , Майра Пейдж , Бенджамин Мандель и Рэйчел Рагозин. [41] В него также входили Кэрри Кац, первая жена Сидни Хука , и Нерма Берман, жена Исайи Оггинса . Результатом этих усилий стал «Закон социальной революции. Кооперативное исследование, проведенное исследовательской группой по трудовым исследованиям» (Нью-Йорк: Social Science Publishers, 1926 [42] ).
В 1927 году Ниаринг совершил свою первую поездку в Азию, отправившись в Китай на корабле на три месяца. По пути партия Гоминьдан раскололась, и силы, лояльные Чан Кайши, атаковали и казнили своих бывших союзников -коммунистов . Как позже вспоминал Ниаринг:
Левых ликвидировали на месте. Процедура была краткой. Когда один был схвачен войсками Чанга, его руки держали два солдата Чанга, а третий мечом отрубил ему голову. Останки были оставлены лежать как предупреждение другим левым следовать за Чангом или погибнуть. Я видел несколько голов, установленных на шестах. [43]
Находясь там, Ниаринг довольно смело выступил с речью в Университете Йенчинг о своей книге «Американская империя» в затемненной комнате, чтобы слушателей нельзя было позже опознать и осудить. По возвращении в Соединенные Штаты Ниаринг написал книгу « Куда идет Китай? » о ситуации в Китае.
Ниринг оставался видной фигурой американских левых на протяжении всего десятилетия 1920-х годов, выпустив серию памфлетов на различные радикальные политические темы. Он также профессионально занимался лекциями, используя агента для организации туров с лекциями в течение примерно 20 лет. Эти туры с лекциями продолжались до начала 1930-х годов, к тому времени общественный интерес к посещению живых речей и дебатов на политические темы ослаб, а плохое здоровье вынудило агента Ниринга уйти в отставку. [44]
Ниаринг и его первая жена, Нелли Маргерит Сидс Ниаринг, были родителями Джона Скотта . Они усыновили второго сына, Роберта Ниаринга. Джон Скотт написал рассказ участника о работе в промышленности в Советском Союзе в 1930-х годах. Его книга «За Уралом » рассказывает о больших усилиях, которые были приложены для строительства промышленного комплекса вне досягаемости вторжения. Когда в середине тридцатых годов начались судебные процессы по чистке — также признак подготовки Сталина к войне — Скотту посоветовали уехать, и он сбежал со своей русской женой и маленькой дочерью по Транссибирской магистрали. [45] Связь Джона с Генри Люсом , а позже и Ричардом Никсоном вызвала отчуждение у его отца, который написал в письме: «Я не хочу иметь с ним ничего общего». Ниаринг отказался идти на похороны сына. [46]
Он принял вегетарианскую диету, когда ему было 35. [47] В 1930-х и 1940-х годах Ниаринг и Хелен Нот , пожизненная вегетарианка, жили вместе в Уинхолле в сельском Вермонте , где они приобрели довольно большой лесной участок за 2200 долларов и ферму среднего размера за 2500 долларов. Ниаринг и Нот вели в основном аскетичную и самостоятельную жизнь, выращивая большую часть своей собственной еды и возводя девять каменных зданий в течение двух десятилетий. Деньги зарабатывались производством кленового сиропа и кленового сахара из деревьев на их земле и из случайных платных лекций Скотта Ниаринга. [48]
Однако в своей книге «Тем временем, по соседству с хорошей жизнью» Джин Хей Брайт документирует, что Ниаринги оба получали значительную субсидию за счет существенных наследств, которые поддерживали их лесную ферму . В 1934 году [49] примерно в то время, когда они приобрели недвижимость в Вермонте, Хелен унаследовала от 30 000 до 40 000 долларов от бывшего жениха Дж. Дж. ван дер Леу (что эквивалентно 670 000 долларов в 2023 году [50] ). Скотт получил наследство от своего отца, которое, как говорили, составляло «не менее миллиона долларов» в 1940 году, по словам сына Ниаринга Роберта. Расчеты Хей Брайт ясно показывают, что, будучи очень трудолюбивыми поселенцами, Ниаринги никогда не приближались к тому, чтобы содержать себя за счет своих « денежных культур », как они заявляют. [51]
Ниаринг написал и самостоятельно опубликовал множество брошюр на такие темы, как низкий доход, мир во всем мире, феминизм и различные экологические проблемы.
Последовательный пацифист, Ниринг выступал против американского участия во Второй мировой войне на протяжении всего конфликта. В 1943 году он был уволен из Federated Press за свою антивоенную позицию, которую главный редактор Карл Хесслер раскритиковал как «ребяческую». [52] Ниринг был особенно потрясен ядерной бомбардировкой Японии , написав президенту Гарри С. Трумэну 6 августа 1945 года, в день, когда атомная бомба была сброшена на Хиросиму , что «ваше правительство больше не мое». [53]
В 1952 году Ниарингсы решили, что их мечта о совместной жизни в Вермонте не осуществится, поэтому они переехали в Бруксвилл, штат Мэн . [54] С развитием горнолыжного курорта на близлежащей горе Страттон , 750-акровая ферма Ниарингсов в Вермонте выросла в цене с 2,75 долларов за акр до 8000 долларов, то есть земля, которую они купили примерно за 2000 долларов, стоила не менее 6 миллионов долларов. [54] Решив, что они ничего не сделали, чтобы оправдать рост, перед переездом в Мэн Ниарингсы пожертвовали землю городу Страттон для использования в качестве муниципального леса. [54]
В 1954 году он стал соавтором Living the Good Life: How to Live Simply and Sanely in a Troubled World со своей второй женой Хелен Ниаринг . Книга, в которой обсуждались война, голод и нищета, описывала девятнадцатилетний «эксперимент по возвращению к земле», а также пропагандировала современное «домашнее хозяйство» и веганское органическое садоводство .
Зимой 1956–57 годов пара совершила поездку по Канаде, Юго-Восточной Азии, Ближнему Востоку и Европе, написав книгу о своем опыте под названием «Социалисты по всему миру». Следующей зимой, когда срок действия их паспортов, выданных в 1956 году, подходил к концу, они отправились в путешествие по Советскому Союзу и Китайской Народной Республике. Пара посетила Ленинград , Москву , Сталинград , Баку , Ташкент и Иркутск , посещая школы и университеты, строящиеся жилые дома, фабрики и колхозы в ходе своей поездки. В Китае они посетили Пекин , Ухань и Нанкин . [55] Они вернулись в Бруксвилл, чтобы написать книгу о своем опыте « О дивный новый мир». В путевых заметках эти две страны были охарактеризованы как «мирные социалистические гиганты»:
Миролюбивая позиция народов Советского Союза и Народного Китая основана не на страхе войны, а на уверенности в своей теории и образе жизни. Один советский профсоюзный деятель изложил нам этот вопрос следующим образом. «Мы не боимся войны. Мы прошли через нее и пережили ее жестокости и ужасы. Мы знаем, что можем ее выдержать. Просто потому, что мы прошли через нее и страдали от нее, мы знаем, насколько ужасна война. Она растрачивает материалы, но, что еще хуже, она растрачивает человеческий идеализм, энергию, богатство и жизнь. Еще хуже, те из нас, кто пытается построить социалистическое общество, отвлекаются и поглощены войной. Мы знаем по горькому опыту, что если мы хотим заниматься социалистическим строительством, мы не можем вести войны. Война — это постоянное занятие». [56]
После их поездок в СССР и Китай издательство New Century Publishers выпустило брошюры Ниринга о Восточной Европе и Кубе в 1962 и 1963 годах. [57]
Когда в середине 1960-х годов война во Вьетнаме вышла на первый план, а в США развернулось крупное движение «назад к земле» , интерес к работам и идеям Ниринга возобновился. Сотни сторонников антивоенных взглядов стекались в дом Ниринга в штате Мэн, чтобы научиться практическим навыкам жизни на ферме , а некоторые также хотели услышать антивоенное послание мастера-радикала.
В 1968 году Ниаринг подписал « Протест писателей и редакторов против военного налога », пообещав отказаться от уплаты налогов в знак протеста против войны во Вьетнаме. [58]
В 1973 году Университет Пенсильвании официально отменил увольнение Ниаринга в 1915 году, присвоив ему звание почетного заслуженного профессора экономики. В это время Ниаринг хвалил Албанию и описывал ее народ как «отдохнувший, защищенный, полный надежд, жизнерадостный», добавив, что «они строят прочно и фундаментально лучшее будущее». [59]
Ниаринг появляется в фильме «Красные» (1981) как один из многих документальных «свидетелей», рассказывающих истории о своем друге Джоне Риде и бурных днях, предшествовавших русской революции . [ необходима цитата ]
Скотт Ниаринг стал вегетарианцем в 1917 году. [60] Ниаринг был вице-президентом Международного вегетарианского союза . [61] Он регулярно выступал на конференциях, проводимых Международным вегетарианским союзом . Он выступал на мероприятиях в 1950-1960-х годах, [62] в 1973 году в Швеции и в 1975 году в Ороно, штат Мэн. [63]
На 13-м Всемирном вегетарианском конгрессе IVU 1953 года в Сигтуне , Швеция, его речь была посвящена теме «Пища без остатков животного происхождения». [64] Летом 1991 года Североамериканское вегетарианское общество включило Хелен и Скотта Нирингов в Зал славы вегетарианцев. [65]
В 2016 году обозреватель Portland Press Herald Эвери Йель Камила сообщил: «В документальном фильме 1977 года «Жить хорошей жизнью» Скотт Ниаринг стоит в огромном саду пары в штате Мэн и обращается к группе людей, заинтересованных в возведении собственного дома. Он объясняет, что они не используют абсолютно никаких «отходов животного происхождения», таких как навоз или костная мука, в своих садах. «Как вегетарианцы, мы против скотобойни», — говорит он толпе, — «и мы не хотим в ней участвовать». [47]
Помимо работы учителем, платным оратором и автором, Ниаринг на протяжении всей своей жизни писал комментарии по иностранным делам. Подводя итог своей жизни, Ниаринг вспоминал:
Я потратил 70 лет на учебу и путешествия, чтобы вооружиться информацией, которая позволила бы мне говорить и писать авторитетно о ходе мировых событий. Авторитет, к которому я стремился, ни в коем случае не является политическим. Это авторитет, который возникает в результате сбора и классификации информации на научном уровне и интерпретации фактов, как я их нашел. Поскольку я не говорю с политическим авторитетом, у меня нет возможности сообщать свои выводы, кроме как опубликовав их самостоятельно и распространив их наиболее выгодным способом, доступным частному лицу. [66]
На протяжении многих лет его труды по международным делам распространялись по нескольким различным каналам. В 1921 году Ниринг вместе со своим коллегой Луисом Лохнером стал соучредителем предшественника Federated Press , новостной службы , которая пять дней в неделю рассылала внутренние и международные новостные релизы и иллюстрированные материалы для рабочей и радикальной прессы Америки. Ниринг оставался постоянным автором Federated Press (контролируемой Коммунистической партией на протяжении большей части ее существования) до 1943 года, когда его уволили за его антивоенную позицию, которую редактор Federated Press Карл Хесслер охарактеризовал как «ребяческую». [67] Затем Ниринг начал сотрудничать с малоизвестным ежемесячным информационным бюллетенем из Флориды World Events.
Вскоре после своего основания в 1949 году Ниаринг начал вести колонку «События в мире» в независимом теоретическом журнале Monthly Review , созданном диссидентскими марксистскими экономистами Полом Суизи и Лео Хуберманом . Ниаринг красноречиво охарактеризовал цель этого издания как «распространение истинного понимания общества и сообщение надежных новостей о движении к социалистическому обществу, которое неуклонно распространяется по всему миру». [67] На протяжении десятилетий Ниаринг написал тысячи страниц новостей и комментариев по этим темам, уйдя из этой деятельности только в 1970 году в возрасте 87 лет.
Начиная с середины девяностых годов психическое и физическое здоровье Ниаринга ухудшалось, и он не мог ухаживать за своим садом, а его жена утверждала, что он «только начал стареть в свои 90». [68] За месяц до смерти он отказался от еды, и его тело постепенно теряло всю силу. Сначала он употреблял фруктовые соки , а за неделю до смерти ограничился только водой. [69] [68] Ниаринга умер 24 августа 1983 года в своем доме в Харборсайде, штат Мэн , через восемнадцать дней после своего 100-летия. Его жена Хелен присутствовала при этом. Ниаринга кремировали, а его прах развеяли над его фермой. [70]
Во время суда над ним в 1919 году по делу о якобы препятствовании вербовке в армию США во время Первой мировой войны, на котором он давал показания в свою защиту, обвинение спросило Ниринга, был ли он «пацифистским социалистом». Ответ Ниринга был проясняющим; он ответил, что он «пацифист», и на этом все закончилось. Прокурор Эрл Б. Барнс был ошеломлен и попросил разъяснений:
В: Вы пацифист даже в классовой борьбе?
[Ниринг]: Я пацифист, поскольку считаю, что ни один человек не имеет права совершать насилие по отношению к другому человеку.
В: Даже в классовой борьбе?
[Приближается]: Ни при каких обстоятельствах. [71]
Полвека спустя, в своей автобиографии 1972 года « Создание радикала» , Ниаринг описал себя как пацифиста , социалиста и вегетарианца, написав: «Я стал вегетарианцем, потому что был убежден, что жизнь так же значима для других существ, как и для людей. Мне не нужны мертвые тела животных, чтобы оставаться живым, сильным и здоровым. Поэтому я не буду убивать ради еды». [72] Ниаринг перечислил своих четырех самых влиятельных учителей: Льва Толстого , Саймона Нельсона Паттена , своего деда и свою мать. Другие влияния, которые он признал в своих мемуарах, включали Сократа , Гаутаму Будду , Лао-цзы , Махатму Ганди , Иисуса , Конфуция , Генри Дэвида Торо , Чарльза Отиса Уитмена , Карла Маркса , Фридриха Энгельса , Владимира Ленина , Виктора Гюго , Эдварда Беллами , Оливию Шрайнер , Ричарда Мориса Бюка и Жана-Кристофа Ромена Роллана . [73]
Путешествие Ниринга, длившееся более века, было описано одним биографом следующим образом:
Интеллектуальное развитие Ниринга шло по пути растущего осознания непримиримости господствующих классов капиталистической культуры к принятию реформ, которые бы распространили просвещение и возможности праздных классов на общество в целом. Со времени его увольнения из Пенсильванского университета в 1915 году и до окончания Первой мировой войны он испытал пределы допустимого сомнения в общепринятых взглядах. Его долгий, трудный путь от ортодоксального реформатора правящего класса изнутри до полного сепаратиста от капиталистической культурной гегемонии привел его к 1932 году к выбору гомстединга — эксперимента, который Ниринг называл «жить хорошей жизнью».
В этом духе Ниаринг прошел через ряд отделений — от христианства, от политики и, наконец, от самого американского общества . Он отправился в дикую местность, как будто совершая паломничество в священное место. Его опыт, наряду с более глубоким пониманием американской культуры , привел к неизбежному осознанию того, что капиталистическое культурное господство было слишком сильным, чтобы его устранить, и, следовательно, слишком мощным, чтобы его контролировать или формировать в соответствии с либеральными целями. Отделения в его жизни были прогрессивным отказом от американских канонов морального поведения, а также указанием на восприятие Ниарингом фрагментированной, сегментированной, прерывистой природы американского общества. Только в изолированной частной сфере, предоставляемой гомстедингом, можно было взрастить радикальное сопротивление и конструктивный вызов капиталистической культуре.
В своей преданности сознательной самостоятельности Ниринг проявил себя как коллега Эмерсона и Торо в двадцатом веке . [74]
Эта точка зрения, что Ниаринг решил «выпасть» из политики и самого общества и прожить жизнь как суровый аграрный индивидуалист в единении с природой, является распространенной интерпретацией — и, безусловно, имеет некоторые достоинства. Другое возможное прочтение мотивов и решений Ниаринга содержится в его собственных произведениях. Ниаринг неоднократно черпал вдохновение из истории жизни графа Льва Толстого , чью жизнь Ниаринг явно считал аналогичной своей собственной:
Граф Лев Толстой — классический пример личности, находящейся в потенциальном и реальном конфликте со своей группой. Он был талантлив и обладал огромной жизненной силой. До юности он принимал свое место в царской социальной модели и в целом соответствовал ей. После некоторых суровых испытаний и долгих поисков души Лев Толстой бросил вызов социальной системе, в которой он жил, на смертельную схватку. С этого момента и до того дня, как он покинул дом и умер на железнодорожной станции в своей последней попытке победить групповое давление, его жизнь состояла из сражений с членами своей семьи, с членами соседнего дворянства, с армией, с царским самодержавием и с установленной церковью. [75]
Напряжение между диссидентом и группой было незавидным, считал Ниаринг. В конфликте между одиночкой и сообществом Ниаринг определил только три возможных исхода:
(1) Индивид может победить и навязать себя и свои идеи группе. Обычным следствием такого исхода является личная диктатура или навязывание сообществу олигархии, в которой диссидент или индивиды играют видную роль. (2) Разделение сообщества на фракции, одна из которых поддерживает диссидентскую личность, с тупиком, ведущим к вражде, восстанию, гражданской войне. (3) Группа побеждает, навязывает свою волю и устраняет нонконформиста. Такие конфликтные последовательности неоднократно происходили в современной и более ранней истории. [76]
Избранный Нирингом образ жизни — «толстовский», аскетичный, сельский, самодостаточный — можно обоснованно интерпретировать как попытку сознательного диссидента избежать неизбежно негативного участия во внутренней жизни группы (будь то правительство или политическая партия), сохраняя при этом живой и почти навязчивый интерес к динамике общества и мира в целом.
В своей поэме «Америка » поэт поколения битников Аллен Гинзберг назвал Ниаринга «великим стариком, настоящим меншем » . [77]
{{cite book}}: |newspaper=проигнорировано ( помощь )
