Сол Дэвид Алински (30 января 1909 — 12 июня 1972) — американский общественный деятель и политический теоретик . Его работа в Чикагском Фонде промышленных зон, помогая бедным сообществам организоваться и выдвигать требования к землевладельцам, политикам, банкирам и лидерам бизнеса, принесла ему национальное признание и известность. Отвечая на нетерпение активистов нового левого поколения в 1960-х годах, Алинский – в своей широко цитируемой книге «Правила для радикалов: Прагматический учебник» (1971) – защищал искусство конфронтации и компромисса, задействованное в организации сообщества, как ключ к борьбе. за социальную справедливость .
Начиная с 1990-х годов, репутация Алинского возрождалась правыми политическими комментаторами как источника тактического вдохновения для движения «Республиканское чаепитие» , а впоследствии, благодаря косвенным связям как с Хиллари Клинтон , так и с Бараком Обамой , как предполагаемый источник радикальная демократическая политическая программа. Хотя Алинского критиковали со стороны левых политических сил за отвращение к широким идеологическим целям, его также считали источником вдохновения для движения Occupy и кампаний по борьбе с изменением климата.
Саул Алински родился в 1909 году в Чикаго, штат Иллинойс, в семье русских еврейских иммигрантов и был единственным выжившим сыном Бенджамина Алинского от брака с его второй женой Сарой Танненбаум Алински. [5] Его отец начинал как портной, затем управлял гастрономом и магазином по уборке.
Оба родителя были строгими православными . Алинский описывает себя как набожный до 12 лет, когда он начал бояться, что родители заставят его стать раввином . Хотя он «лично» не сталкивался с «большим антисемитизмом в детстве», Алински вспоминал, что «он был настолько широко распространен… вы просто принимали его как факт жизни». Вызванный за то, что он отомстил некоторым польским мальчикам, Алинский признал один раввинский урок, который «запал в душу». «Это по-американски… Ветхий Завет… Они нас избивают, и мы их выбиваем до чертиков. Так делают все». Раввин взглянул на него на мгновение и тихо сказал: «Ты думаешь, что ты мужчина, потому что делаешь то, что делают все. Но я хочу сказать тебе нечто великое: «Там, где нет мужчин, будь мужчиной»». Алинский считал себя агностиком , [6] [7] [8] , но когда его спрашивали о его религии, «всегда говорил еврей». [9]
В 1926 году Алинский поступил в Чикагский университет . Он учился на первом в Америке факультете социологии у Эрнеста Берджесса и Роберта Э. Парка . Отвергая положения все еще набирающего силу евгенического движения, Берджесс и Парк утверждали, что причиной болезней, преступности и других особенностей жизни в трущобах является социальная дезорганизация, а не наследственность. Как показало прохождение последовательных волн иммигрантов через такие районы, социальные патологии были связаны именно с районом трущоб, а не с конкретной группой, живущей там. [10] Тем не менее, Алинский утверждал, что его это не впечатлило: то, что «социологи распространяли о бедности и трущобах» — «преуменьшая страдания и лишения, замалчивая нищету» — было «конским навозом». [9]
Великая депрессия положила конец интересу к археологии: после краха фондового рынка «всех ребят, которые финансировали экскурсии, сгребли с тротуаров Уолл-стрит ». Случайная аспирантура побудила Алинского заняться криминологией. В течение двух лет, как «неучаствующий наблюдатель», он утверждает, что общался с чикагской мафией Аль Капоне (он объясняет, что, поскольку они «владели городом», они чувствовали, что им нечего скрывать от «студента из колледжа»). По его словам, помимо прочего, об осуществлении власти его научили "потрясающей важности личных отношений". [11] Алински устроился на работу в Отдел криминологии штата Иллинойс, работая с несовершеннолетними правонарушителями, а также в тюрьму штата Джолиет. Он вспоминает об этом как о удручающем опыте: если он останавливался на причинах преступности, таких как плохое жилье, расовая дискриминация или безработица, его называли «красным». [12]
В 1938 году Алински оставил свою последнюю работу в Институте исследований несовершеннолетних Иллинойского университета в Чикаго , чтобы полностью посвятить себя политической деятельности. В свободное время он собирал средства для Международной бригады (организованной Коммунистическим Интернационалом ) во время гражданской войны в Испании и для южных издольщиков , организовывал Газетную гильдию и другие молодые профсоюзы, боролся с выселениями и агитировал за государственное жилье. [11] Он также начал работать вместе с ИТ-директором ( Конгрессом промышленных организаций ) и его президентом Джоном Л. Льюисом . (В «несанкционированной биографии» лидера профсоюзов Алински писал, что позже он был посредником между Льюисом и президентом Франклином Д. Рузвельтом в Белом доме). [13]
Идея Алинского заключалась в том, чтобы применить организационные навыки, которыми, по его мнению, он овладел, «к худшим трущобам и гетто, чтобы наиболее угнетенные и эксплуатируемые элементы могли взять под контроль свои собственные сообщества и свои судьбы. До этого времени отдельные фабрики и отрасли промышленности были организованы для социальных изменений, но никогда — для целых сообществ». [14]
Полагая, что если он сможет опробовать свой подход в этих районах, он сможет добиться успеха где угодно, Алински посмотрел на заднюю часть Чикагских скотных дворов (район, ставший печально известным благодаря роману Эптона Синклера 1905 года «Джунгли» ). Там вместе с Джозефом Миганом, смотрителем парка, Алински основал Совет района «Задние дворы » (BYNC). Работая с архиепископией, Совету удалось сплотить представителей католической национальности, враждебной друг другу (ирландцы, поляки, литовцы, мексиканцы, хорваты...), а также афроамериканцев, чтобы они потребовали и добились уступок от местных производителей мяса (в январе В 1946 году BYNC поддержал первую крупную забастовку Объединения рабочих упаковочных предприятий ), [15] землевладельцев и мэрии. Эта и другие попытки в южной части города «превратить рассеянное, безмолвное недовольство в совместный протест» заслужили похвалу губернатора Иллинойса Адлая Стивенсона : цели Алински «наиболее точно отражают наши идеалы братства, терпимости, благотворительности и достоинства личности». ." [16]
Основывая BYNC, Алински и Миган стремились сломать модель внешнего управления, установленную их предшественниками в бедных городских районах, особенно в поселениях. BYNC будет основан на местной демократии: «организаторы будут способствовать, но местные жители должны будут руководить и участвовать». Жителям пришлось «контролировать свою судьбу», и при этом они не только получили новые ресурсы, но и новую уверенность. [17] «Настоящим гением Саула», по мнению одного наблюдателя, было «его чувство времени и понимание того, как другие воспримут что-то. Саул знал, что если я схвачу тебя за плечи и скажу: сделай то, сделай то и другое». , вы будете возмущаться. Если вы сделаете открытие сами, вы будете важничать, потому что вы сделали это ». [18]
В 1940 году при поддержке римско-католического епископа Бернарда Джеймса Шейла и издателя Chicago Sun-Times и владельца универмага Маршалла Филда Алински основал Фонд промышленных зон (IAF), национальную сеть общественных организаций. Мандат заключался в том, чтобы сотрудничать с религиозными общинами и гражданскими организациями для создания «широких организаций», которые могли бы обучать местное руководство и способствовать укреплению доверия между общественными разногласиями. [19] У Алинского была и более широкая миссия.
В том, что шестьдесят лет спустя, с публикацией книги Роберта Патнэма « Боулинг в одиночестве: крах и возрождение американского сообщества » , [20] было бы воспринято как беспокойство по поводу потери «социального капитала» (организованных возможностей для веселья и веселья). обсуждения, которые позволяют и поощряют простых людей участвовать в демократическом процессе), в своем собственном заявлении о целях IAF Алински писал:
В нашей современной городской цивилизации множество людей были обречены на городскую анонимность — жить такой жизнью, при которой многие из них не знают своих соседей и не заботятся о них. Этот курс городской анонимности... является курсом разрушения основ демократии. Ибо, хотя мы и заявляем, что являемся гражданами демократии, и хотя мы можем голосовать раз в четыре года, миллионы наших людей в глубине души чувствуют, что для них нет места, что они «не в счет». [21]
Посредством IAF Алинский провел следующие 10 лет, повторяя свою организационную работу – «затирая», как писала New York Times, «язвы недовольства» [22] и принуждая к действиям посредством агитации – «из Канзас-Сити и Детройта». в районы сельскохозяйственных рабочих Южной Калифорнии». [23] Хотя у Алинского всегда были рационализации, его биограф Сэнфорд Хорвитт отмечает, что «в редких случаях» Алински признавал, что не все проекты, которыми он руководил, были «однозначным успехом». Существовала неопределенность относительно того, «что должно было произойти через первые два или три года, когда первоначальный организатор и/или сборщик средств самостоятельно покинул общественный совет». Признавая, что IAF не может быть «холдингом для народных организаций», Алински подумал, что одним из решений было бы создание местных советов под местным руководством для создания собственной междугородной сети по сбору средств и взаимопомощи. В начале 1950-х годов Алинский говорил о «бюджете в миллион долларов, который позволит нам реализовать трехлетний план организации всей страны». Обычные корпоративные спонсоры и фонды отнеслись к этой идее решительно холодно. [24]
Успехи также могут быть проблематичными. В Чикаго Совет Back of the Yards выступил против жилищной интеграции и не возражал против модели «обновления городов», которая, как заявил Алински, «надоела»: «переселение малообеспеченных и, почти без исключения, группы негров и сбрасывание их в другие трущобы», чтобы построить дома для белых со средним доходом. Поскольку «нет замены организованной власти», в 1959 году Алински пришел к выводу, что городу нужна мощная общественная организация чернокожих, которая могла бы «вести коллективные переговоры» с другими организованными группами и агентствами, частными и государственными. [25]
Опираясь на основу, подготовленную его заместителем Эдвардом Т. Чемберсом , Алински начал наставничество в организации Вудлон (TWO), базирующейся в районе Вудлон в южной части Чикаго . Как и другие организации IAF, TWO представляла собой коалицию существующих общественных организаций, местных клубов, церквей и предприятий. Эти группы платили взносы, и организацией управлял избранный совет. TWO быстро двинулись к тому, чтобы утвердиться в качестве «голоса» черного квартала, мобилизуя, развивая и воспитывая новое руководство. Примером был Артур М. Брейзер , первый представитель и будущий президент организации. Начав с работы почтальоном, Брейзер стал проповедником в церкви у витрины магазина, а затем, через TWO, стал национальным представителем движения Black Power . [26]
В 1961 году, чтобы показать мэрии, что ДВА — это сила, с которой следует считаться, Алински объединил «два элемента — голоса, которые были монетой королевства в политике Чикаго, и страх перед черной массой», — отправив на автобусе 2500 чернокожих жителей города, в мэрию, чтобы зарегистрироваться для голосования. Говорят, что ни один администратор в Чикаго никогда не забывал этот образ. [27] [ нужна полная цитата ]
Через TWO жители Вудлона бросили вызов планам реконструкции Чикагского университета. Алинский заявил, что эта организация была первой общественной группой, которая не только планировала собственное обновление города, но, что еще более важно, контролировала сдачу контрактов строительным подрядчикам. Алинскому было «трогательно видеть, как конкурирующие подрядчики внезапно открыли для себя принципы братства и расового равенства». Подобные «конверсии» были достигнуты от работодателей в других частях города с помощью массовых посещений магазинов в универмагах, перекрытия банковских линий людьми, обменивающими пенни на векселя и наоборот, а также угрозой «обссать» в Чикаго О'Хара . Международный аэропорт . [28]
Для Алинского «сутью успешной тактики» была «оригинальность». Когда мэр Дэйли медлил с нарушениями в строительстве и санитарными процедурами, TWO пригрозил выгрузить тысячу живых крыс на ступеньках мэрии: «что-то вроде программы разделения крыс, форма интеграции»:
Любая тактика, которая затягивается, сама становится тормозом. Независимо от того, насколько ожесточена несправедливость и насколько воинственны ваши сторонники, людей отталкивает повторяющаяся и общепринятая тактика. Ваша оппозиция также узнает, чего ожидать и как вас нейтрализовать, если только вы не будете постоянно разрабатывать новые стратегии.
Алински сказал, что он «понял, что день сидячих забастовок закончился», когда руководитель военного подрядчика показал ему чертежи новой штаб-квартиры корпорации. «И вот, — сказал руководитель, — наша сидячая зала. [У вас будет] много удобных кресел, две кофемашины и много журналов…»». «Вы ничего не добьетесь», — заключил Алински, — если не «постоянно изобретаете новую и лучшую тактику», которая превосходит ожидания вашего противника. [29]
В 1960-е годы Алинский сосредоточил свое внимание через IAF на обучении общественных организаторов. IAF помогал группам по организации чернокожих сообществ в Канзас-Сити и Буффало, а также Организации общественных работ американцев мексиканского происхождения в Калифорнии, обучая, среди прочего, Сезара Чавеса и Долорес Уэрту .
«Главная битва» Алински последовала за гонками в Рочестере в 1964 году . Алински рассматривал Рочестер, штат Нью-Йорк, как «классический деловой город», принадлежащий компании Eastman Kodak . Небрежно эксплуатируемые компанией Kodak (чей единственный вклад в расовые отношения, как пошутил Алински, было «изобретение цветной пленки») [30] и другими местными предприятиями, большинство афроамериканцев занимали низкооплачиваемую и неквалифицированную работу и жили в некачественном жилье. . После беспорядков церкви Рочестера вместе с чернокожими лидерами гражданских прав пригласили Алински и IAF помочь сообществу в организации. Вместе с преподобным Франклином Флоренсом , который был близок к Малкольму Иксу , они основали FIGHT (Свобода, Интеграция, Бог, Честь, Сегодня), чтобы оказать давление на Kodak со стороны общества, чтобы добиться открытия занятости и городского управления.
Придя к выводу, что пикетирование и бойкоты не сработают, FIGHT начал думать о какой-то «далекой тактике, похожей на нашу дерьмо О'Хара». Это включало в себя «пердеж» в Рочестерской филармонии , «культурной жемчужине» Kodak. Это было предложение, которое Алинский считал «скорее абсурдным, чем юношеским. Но не является ли большая часть жизни театром абсурда?» Никакая тактика, которая могла бы сработать, не была «легкомысленной». В конце концов, после срыва ежегодного собрания акционеров, при содействии унитаристов и других, назначивших FIGHT своими доверенными лицами (Алински призвал их «ставить свои акции там, где находятся ваши проповеди»), Kodak признала FIGHT широкомасштабной организацией. общественную организацию и через программу набора и обучения взялись за трудоустройство чернокожих. [31] [32]
Рочестер должен был стать последним афроамериканским сообществом, которое Алински помог организовать своим собственным вмешательством.
Находясь в Рочестере, Алински четыре дня в месяц работал в финансируемом из федерального бюджета Учебном центре общественных действий при Сиракузском университете . [33] [ нужна страница ] Закон об экономических возможностях 1964 года , принятый в рамках войны Линдона Б. Джонсона с бедностью , обязывал федеральное правительство содействовать «максимально возможному участию» целевых сообществ в разработке и реализации мер по борьбе с бедностью. -программы борьбы с бедностью. [34]
Судя по всему, это признавало то, что, как настаивал Алински, было ключом к социальной и экономической депривации, «политической бедности»:
Бедность означает не только отсутствие денег, но и отсутствие власти. ... Когда... бедность и отсутствие власти лишают вас равной защиты, равного равенства в судах и равного участия в экономической и социальной жизни вашего общества, тогда вы бедны. ... [] Программа борьбы с бедностью должна признать, что ее программа должна что-то делать не только с экономической бедностью, но и с политической бедностью [35]
Алински скептически относился к тому, что финансирование Программы действий сообщества (CAP) в соответствии с Законом делает нечто большее, чем просто помощь «индустрии социального обеспечения»: «использование фондов бедности для покрытия заработной платы персонала и эксплуатационных расходов путем изменения названия программ и введения нового понятия бедности». этикетка тут и там старое устройство". Чтобы достичь большего, необходимо обеспечить значимое представительство бедных «через их собственную организованную власть». [35]
На практике это означало бы, что федеральный спонсор общественных действий, Управление экономических возможностей (OEO), должен обойти мэрии и либо финансировать существующие боевые организации, такие как FIGHT в Рочестере (хотя они никогда не смогут позволить федеральному правительству быть их ядром). спонсора) или, в еще не организованных сообществах, обратиться к местному руководству, чтобы инициировать процесс создания постоянной организации. Поправки к финансированию OEO летом 1965 года исключили такой «творческий федерализм». Это дало мэриям право выбирать официальное Агентство общественных действий (CAA) для своего сообщества и зарезервировало две трети советов CAA для представителей бизнеса и выборных должностных лиц. [36] Перспектив получения федерального мандата в пользу организационной модели Алинского не было.
Годовой грант OEO для программы в Сиракузах, которая наняла Алински, не был продлен. [37] Когда участники программы начали организовывать жителей против городских агентств, мэр отказался от сотрудничества. [38]
Алинский никогда не становился прямой мишенью маккартизма . Его никогда не вызывали в следственную комиссию Конгресса, и ему не приходилось терпеть решительную кампанию в прессе, направленную на то, чтобы идентифицировать и исключить его из числа коммунистических « попутчиков ». Алинскому нравилось так думать из-за его твердости и насмешек, которыми он мог бы осыпать своих преследователей. Херб Марч, самый видный член Коммунистической партии из « Рабочих упаковочного цеха » в Чикаго, сказал, что он «сделал бы немного больше внимания... влиянию церкви», но также допустил это, поскольку правительство «несомненно должно было держать его под пристальным наблюдением». наблюдение», у них не могло быть при себе «ничего». [39]
Однако Алинского не «тронула атмосфера страха, подозрений и инсинуаций». Слухи о коммунистических объединениях и травле красных преследовали его и в 1960-е годы, [40] и, как только его имя стало ассоциироваться с ведущими кандидатами в президенты от Демократической партии, последовали за его наследием и в новом столетии. Для некоторых из его «антикоммунистических» критиков определение Алинского в « Побудке для радикалов » того, что значит быть «радикалом», возможно, было достаточным обвинением:
Радикал считает, что все народы должны иметь высокий уровень еды, жилья и здоровья… Радикал ставит права человека намного выше прав собственности. Он выступает за всеобщее бесплатное государственное образование и признает это фундаментом демократического образа жизни… Радикал полностью верит в реальное равенство возможностей для всех народов, независимо от расы, цвета кожи или вероисповедания. Он настаивает на полной занятости ради экономической безопасности, но столь же настойчиво настаивает на том, что труд человека должен не только обеспечивать экономическую безопасность, но и удовлетворять творческие стремления всех людей. [41]
Алинский не стал извиняться за сотрудничество с коммунистами в то время, когда, по его мнению, они делали «чертовски много хорошей работы в авангарде рабочего движения и... в помощи чернокожим, оки и южным издольщикам ». [42] «Любой, — заметил он, — кто участвовал в делах тридцатых годов и говорит, что не знал ни одного коммуниста, — либо лжец, либо идиот». Они были «повсюду, боролись за Новый курс, ИТ -директора и так далее». [11]
Алинский также признался, что «сочувствовал России в то время (то есть в 1930-е годы, до пакта Молотова-Риббентропа), потому что это была единственная страна, которая, казалось, занимала сильную позицию против Гитлера ... Если бы вы были антифашистом на на международном фронте в те дни вам приходилось стоять на стороне коммунистов». Но Алинский настаивает, что он «никогда не вступал в партию» по причинам «отчасти философским»:
Одним из моих догматов веры является то, что судья Лернард Хэнд назвал «вечно гложущим внутренним сомнением в том, правы ли вы». Я никогда не был уверен в своей правоте, но я также уверен, что ни у кого больше нет такой вещи, которая называется истиной. Я ненавижу догму. Люди, которые считали, что они владеют истиной, несут ответственность за самые ужасные вещи, которые произошли в нашем мире, будь то коммунистические чистки, испанская инквизиция или охота на ведьм в Салеме. [11]
Казалось, никто не сочувствовал централизованной советской модели . В «Reveille» Алинский «столь же презрительно относится к подходам «сверху вниз» к социальному планированию, как и к экономической политике невмешательства ». [43] Радикал, говорит он, «будет яростно выступать против полного федерального контроля над образованием. Он будет бороться за права личности и против централизованной власти… Радикал глубоко заинтересован в социальном планировании, но столь же глубоко подозрительно и враждебно относится к любой идее социального планирования». планы, которые работают сверху вниз. Демократия для него работает снизу вверх». Вместе с Томасом Джефферсоном радикал считает, что люди являются «самым честным и безопасным», хотя и не всегда самым мудрым, «хранителем общественных интересов». [41]
По вопросу о том, следует ли запретить коммунистам вступать в профсоюзы и другие общественные организации, Алинский утверждал, что:
[Вопрос в том] может ли быть развито американское прогрессивное движение, в котором коммунисты будут вынуждены следовать за ним или уйти из-за проблем - движение настолько здоровое, настолько наполненное жизненной силой настоящего американского радикализма, что коммунисты будут стирать зубы до челюстей, пытаясь просверлить изнутри. Я знаю, что последнее можно сделать
Но в то же время Алинский считал, что «определенные фашистские менталитеты» представляют гораздо большую угрозу для страны, чем «чертова неприятность коммунизма». [40]
В середине 1960-х годов активисты за гражданские права начали призывать к «власти черных» - для Стокли Кармайкла это был «призыв к чернокожим людям определить свои собственные цели и возглавить свои собственные организации». [44] [45] Алинский, похоже, не был смущен. «Я согласен с этой концепцией, — сказал он осенью 1966 года. — Мы всегда называли это властью сообщества, и если сообщество черное, то это власть черных». Но год спустя он с явным удовлетворением рассказывал, что, когда он попросил Кармайкла на встрече в Детройте привести один конкретный пример того, что он имел в виду под «Властью черных», Кармайкл назвал проект FIGHT в Рочестере. Кармайкл, как предложил Алински, должен перестать «кричать «Власть черных!»» и «по-настоящему пойти и организоваться». [46]
Алинский дал более резкую реакцию на более резкий черный национализм Мауланы Каренги , которого в новостях ошибочно идентифицировали как члена правления недавно созданного Межрелигиозного фонда общественных организаций . В гневном письме исполнительному директору Фонда Люциусу Уокеру Алински возразил против одного из «идеях» Каренги о том, что «черные — это страна, и если вы поддерживаете Америку, вы против моего сообщества». Алинскому это показалось «отвратительным и тошнотворным». Он и его соратники не только «признали бы себя виновными в поддержке Америки», но и «с радостью признали бы, что мы любим нашу страну». Хорвитт отмечает, что в 1968 году «практически ни один левый диссидент – черный или белый – не использовал такого рода патриотическую риторику». [47]
К 1970 году Алински публично признал, что «все белые должны выбраться из черных гетто. Это этап, который нам предстоит пройти». [48]
В начале 1960-х годов, в первом послевоенном поколении студенческой молодежи, у Алинского появились новые союзники. Отвергая любые «формулы» или «закрытые теории», « Студенты за демократическое общество » призвали к созданию «новых левых… приверженных обдуманности, честности [и] размышлению». [49] Более того, «Новые левые», похоже, поставили организацию сообщества в центр своего видения.
SDS настаивала на том, чтобы студенты «смотрели за пределы кампуса», «на менее экзотические, но более длительные битвы за справедливость». «Мост к политической власти» будет «построен посредством подлинного сотрудничества на местном, национальном и международном уровне между новыми левыми молодыми людьми и пробуждающимся сообществом союзников». Чтобы стимулировать «такого рода общественное движение, такого рода видение и программы в кампусах и сообществах по всей стране», [49] в 1963 году SDS запустила (с 5000 долларов США от United Automobile Workers ) Проект экономических исследований и действий (ERAP). . Организаторы сообщества SDS помогут вовлечь белые кварталы в «межрасовое движение бедных». К концу 1964 года у ERAP было десять проектов в центре города, в которых участвовало 125 студентов-добровольцев. [50]
Летом 1964 года Ральф Хельштейн из Packinghouse Workers , один из немногих профсоюзных лидеров, заинтересованных в появлении «Новых левых», организовал для Алински встречу с основателями SDS Томом Хейденом и Тоддом Гитлином . К разочарованию Хельштейна, Алински отверг идеи и работы Хейдена и Гитлина как наивные и обреченные на провал. Потенциальные организаторы были абсурдно романтичны в своих взглядах на бедных и на то, чего можно достичь консенсусом. Хорвитт отмечает, что «демократия участия», центральная концепция Заявления СДП в Порт-Гуроне , означала нечто фундаментально иное... по сравнению с тем, что означало для Алински «гражданское участие». В общественных организациях Алински «уделяет особое внимание сильному руководству, структуре и централизованному принятию решений». [51]
Когда волонтеры SDS открыли магазин JOIN (Работа или доход сейчас) в «Деревенском Гарлеме» в верхней части Чикаго, они вовремя пересекли город, чтобы встретиться с Алински в Вудлоне. Но совпадения мнений не произошло. [52] [ нужна полная цитата ] The JOINers обвинили Алинского в том, что он «застрял в прошлом» и, что, возможно, наиболее резко, в нежелании противостоять белому расизму. Чтобы решить проблему растущего черного инакомыслия после беспорядков в Уоттсе в августе 1965 года , Кинг и его Конференция христианских лидеров Юга (SCLC) стремились к победе на Севере с помощью Чикагского движения за свободу (CFM). Позже JOIN утверждала, что они подталкивали белых к расовому вопросу «при каждой возможности» и «даже мобилизовали членов для поддержки кампании преподобного Мартина Лютера Кинга-младшего по десегрегации жилья в Чикаго летом 1966 года». [53] [ нужна полная цитата ]
Неясно, было ли предложено или приглашено участие Алинского в Чикагском движении за свободу. Тем не менее, «Лето свободы» 1965 года, похоже, следовало сценарию Алинского: «Задача организатора состоит в том, чтобы маневрировать и заманивать истеблишмент так, чтобы он публично напал на него как на «опасного врага». Истерическая мгновенная реакция истеблишмента [будет ] не только подтверждает компетентность [организатора], но и обеспечивает автоматическое популярное приглашение». [54] Трудность заключалась в том, что опыт Дейли был таков, что мэрию нельзя было втянуть в достаточно разрушительную конфронтацию. На жестокий прием участников марша Свободы в белых кварталах Гейдж-парка и Маркетт-парка мэр отреагировал разумным выражением сочувствия и поддержки. Кинг воспротивился дальнейшей эскалации – маршу через красный пригород Цицерона, «Сельму Севера» – и позволил Дейли вовлечь его в переговоры по открытой сделке [55] , которая оказалась беззубой. . [56] (После убийства Кинга Алински утверждал, что Вудлон был единственным черным районом Чикаго, который не «взорвался расовым насилием», потому что, хотя их жизнь не была «идиллической», ДВА человека «наконец-то» почувствовали « власть и достижения»). [57]
В конце шестидесятых Алинский жаловался, что студенческие активисты больше интересовались «откровением», чем «революцией», и что их университетская политика была не более чем уличным театром. [58] С точки зрения реальных социальных перемен, он считал их оскорбление чувств среднего класса тактической ошибкой. [59]
_(page_101_crop).jpg/1280px-Saul_Alinsky_(IA_southerncampus1969univ)_(page_101_crop).jpg)
Летом 1967 года в статье в журнале Dissent Фрэнк Риссман резюмировал более широкие аргументы левых против Алински. Стремясь развеять «миф о Сауле Алинском», Риссман утверждал, что вместо того, чтобы политизировать территорию, организационные усилия Алински просто направили людей «в своего рода тупиковый местный активизм». Противодействие Алинского крупным программам, широким целям и идеологии сбивало с толку даже тех, кто участвовал в местных организациях, поскольку они не находили контекста для своих действий. В результате, ограничившись тем, что можно было обеспечить чисто местной инициативой, они в лучшем случае добились «лучшего гетто». [60]
Риссман настаивал на том, что именно «организатор-стратег-интеллектуал» должен «обеспечивать связи, более широкий взгляд, который приведет к развитию движения», но добавлял: «Это не значит, что следует навязывать более широкий взгляд». на местную группу». Сами «Новые левые», похоже, не смогли достичь необходимого баланса. Поскольку в событиях 1960-х годов они, казалось, дрейфовали, не сумев, прежде всего, остановить войну во Вьетнаме, Гитлин предполагает, что СДП построила свою более широкую точку зрения «по дешевке». [61] Их разогретая революционная догма не только не примиряла программы соседства (социальное обеспечение, арендная плата, полицейское преследование, вывоз мусора...) с радикальными амбициями, но и подготовила «левый выход» из общественных организаций, то, что и осуществило большинство групп Новых левых. к 1970 году. [62]
Отвержение Алинским Риссмана как «маленького ноющего пекинеса», как человека, с которым он «отказался дискутировать» [63] может свидетельствовать о том, что Алински был чувствителен к обвинению в том, что сообщества, которые он помог организовать, зашли в политический тупик. . В 1964 году он и Хоффман согласились, что Организация Вудлона «зашла в тупик». Оно пошатнулось перед лицом ухудшающегося жилищного фонда, хронической безработицы и плохих школ в политической среде, которая была от недружественной до враждебной. Если они ничего не предпримут, ДВА «потерпят неудачу». Алински не был пуристом, организующим сообщества. Он видел возможность прорыва на выборах: Вудлон помог бросить вызов действующему президенту на праймериз Демократической партии 1966 года во 2-м округе Конгресса. Но Брейзер, его предпочтительный кандидат, не стал баллотироваться, и общественная организация опасалась своего неполитического статуса, освобожденного от налогов. В конце концов, политической машине Дейли без труда удалось получить дополнительную поддержку реформаторски настроенного законодателя штата Абнера Миквы. [64]
Показателем его национальной известности стало то, что в марте 1972 года, «повысив искусство журнального интервью» с такими лидерами, как Фидель Кастро , Мартин Лютер Кинг-младший и Малкольм Икс , [65] журнал Playboy опубликовал интервью на 24 000 слов. с Алинским. [66]
Алински был представлен как «в очках, консервативно одетый общественный деятель, который выглядит как бухгалтер и разговаривает как грузчик», фигура, «ненавидимая и опасающаяся», согласно « Нью-Йорк Таймс» , «на высоких постах от побережья до побережья», и признан Уильямом Ф. Бакли-младшим , «заклятым идеологическим противником», как «очень близкий к организационному гению». Выдвигая против него обвинения в «новых левых», интервью фактически предложило Алинскому подвести итог урокам, которые он извлек для нового поколения активистов в (пересмотре более ранней работы) « Правила для радикалов: прагматичный учебник для реалистичных радикалов ».
Алински столкнулся с «тенденцией» сообществ, которые он помог организовать, в конечном итоге «присоединиться к истеблишменту в обмен на свою часть экономической деятельности», Back of the Yards, «теперь один из самых шумно сегрегационистских районов Чикаго», являющийся приводится как «показательный пример». Для Алинского это был всего лишь «вызов». Это «повторяющаяся закономерность»: «Процветание делает нас всех трусами, и Задние дворы не являются исключением. Они вступили в сумерки своего успеха, и их мечты о лучшем мире сменились кошмарами страха». — страх перемен, страх потерять свои материальные блага, страх перед чернокожими».
Алинский пояснил, что срок существования одной из его организаций может составить пять лет. После этого оно либо было поглощено администрированием программ (а не укреплением власти народа), либо умерло. Это просто необходимо было принять, понимая, что «дискриминация и лишения не наделяют автоматически [неимущих] какими-либо особыми качествами». Возможно, он вернется в этот район, чтобы организовать «новое движение, призванное свергнуть то, которое я построил 25 лет назад». Разве этот процесс кооптации не находил его обескураживающим? «Нет. Это вечная проблема». Вся жизнь — это «эстафета революций», каждая из которых приближает общество «немного ближе к конечной цели — настоящей личной и социальной свободе».
Но что на самом деле говорили его «так называемые» радикальные критики? Что когда к нему придет сообщество («нас всячески кидают») и попросит о помощи, он должен сказать: «Извини... если ты получишь власть и выиграешь, то ты станешь таким же, как Спина Ревы, материалисты и все такое, так что просто продолжайте страдать, это лучше для вашей души»? «Это похоже на то, как голодный человек подходит к вам и просит у вас буханку хлеба, а вы говорите ему: «Разве ты не понимаешь, что человек не одним хлебом живет?» Какой полицейский». [67]
У революционной молодежи, возможно, «мало иллюзий относительно системы», но в « Правилах для радикалов» Алинский предположил, что «у них много иллюзий относительно того, как изменить наш мир». [68] «Либеральное клише о примирении противоположных сил», так часто используемое в противовес радикальной конфронтации, может оказаться «чушью». «Примирение означает только одно: когда одна сторона получает достаточно власти, тогда другая сторона примиряется с ней». Но противодействие политике консенсуса не означает противодействия компромиссу — «как раз наоборот». «В нынешнем мире ни одна победа не является абсолютной». «Нирваны никогда не бывает». «Общество без компромиссов является тоталитарным». [69] И «в таком мире правильные вещи всегда совершаются по неправильным причинам». [70]
Для Алинского реальным ограничением его организаторского опыта было то, что он не распространился на большинство среднего класса: [71]
Господи, даже если бы нам удалось организовать все эксплуатируемые группы с низкими доходами – всех чернокожих, чикано, пуэрториканцев, белых бедняков – а затем, посредством какого-то организационного чуда, объединить их всех в жизнеспособную коалицию, что бы у вас есть? По самым оптимистичным оценкам, к концу этого десятилетия – 55 миллионов человек – но к тому времени общая численность населения превысит 225 миллионов, из которых подавляющее большинство будет представлять собой средний класс. . . . С прагматической точки зрения единственная надежда на подлинный прогресс меньшинства – это поиск союзников внутри большинства и организация самого этого большинства как часть национального движения за перемены.
Средний класс, возможно, «приучен искать безопасный и простой путь, боясь раскачивать лодку», но Алински считает, что «они начинают понимать, что лодка тонет». По широкому кругу вопросов они чувствуют себя «более побежденными и потерянными сегодня, чем бедные». Они представляли собой, как настаивал Алински, «хороший организационный материал»: «более аморфный, чем какой-нибудь район в Южной Калифорнии», так что «вы будете организовывать мероприятия по всей стране», но «правила одни и те же». [71]
В 1968 году он получил годовое финансирование в Чикаго от Международной корпорации «Мидас» для обучения белых пригородных активистов среднего класса. Как понял президент корпорации Гордон Шерман, предложение заключалось в том, что «недостаток организованности в белых кварталах может быть столь же вредным для всего общества, как и отсутствие организации в черном сообществе. Мы все живем в своих собственных гетто». [72] Алинский, однако, никогда не предсказывал точно, какую форму или направление примет организация среднего класса. По сочувствующему мнению Хорвитта, он был «слишком эмпиричен для этого». Он предположил, что «шанс для организации действий по борьбе с загрязнением окружающей среды, инфляцией, Вьетнамом, насилием, расой, налогами зависит только от нас», давая понять, что он предполагал организацию, основанную на общности интересов, а не на сомнительном соседстве пригород. [73]
В 1969 году в Чикаго Алински и его стажеры из IAF помогли инициировать общегородскую кампанию против загрязнения (позже ставшую Программой действий граждан по остановке Кросстауна — скоростной автомагистрали стоимостью в миллиард долларов). [74] Алински был не за горами веры в то, что такие инициативы, расширенные на национальном уровне, могут «перейти к более крупным проблемам: загрязнению окружающей среды в Пентагоне и Конгрессе, а также в залах заседаний мегакорпораций». Это сложная задача, но альтернативой, предупредил Алински, является превращение «импотенции» среднего класса в «политическую паранойю». Это сделает их «созревшими для того, чтобы их сорвал какой-нибудь парень на лошади, обещающий возвращение к исчезнувшим истинам вчерашнего дня». [71]
12 июня 1972 года, через три месяца после публикации интервью Playboy , Алински умер в возрасте 63 лет от сердечного приступа во время прогулки возле своего дома в Кармеле, Калифорния. [22]
Родители Алински развелись, когда ему было 18. Он остался рядом со своей матерью Фарой Райс, которая его пережила. Она признала его национальную известность, но не его политику. «Как еврейская мать, она начинает с того места, на котором заканчивают другие еврейские матери… после того, как я получила диплом колледжа, все стало неприятно». [75]
Алинский был женат трижды. Его первая жена, Хелен Саймон, с которой он познакомился в Чикагском университете, утонула в 1947 году, пытаясь спасти двоих детей. Алинский много лет оплакивал ее кончину. [76] Его второй брак с Джин Грэм также принял трагический оборот. Диагноз рассеянный склероз оказался началом серьезных проблем с психическим здоровьем и привел к ее госпитализации. Алинский расторг брак через несколько лет, но поддерживал регулярные контакты. За год до смерти он женился на Ирен Макиннис. У него было двое детей от первого брака, Кэтрин Уилсон и Ли Дэвид Алински. [76] [77]
Было высказано предположение, что «Алинский занимается организацией сообщества так же, как Фрейд занимается анализом». Написав об этом, «философствуя об этом и предоставив первый свод правил», он был первым, кто обратил внимание на организацию сообщества «как на отдельную программу, имеющую собственную жизнь и литературу, отдельную от какой-либо конкретной цели, такой как как профсоюзное движение или популизм». [17] Его биограф Сэнфорд Хорвитт благодарит Алински «больше, чем кто-либо другой... за то, что он продемонстрировал, что организация общественной жизни может стать карьерой на всю жизнь». [78]
Фонд промышленных зон по-прежнему утверждает, что является «крупнейшей и старейшей в стране сетью местных религиозных и общественных организаций». [19] Они сообщают о «победах», среди прочего, в возрождении жилья и кварталов, общественном транспорте и инфраструктуре, рабочих местах с прожиточным минимумом и развитии рабочей силы, поддержке местных профсоюзов, реформе уголовного правосудия и борьбе с опиоидным кризисом. [79]
Когда Алински умер, Эдвард Т. Чемберс стал исполнительным директором IAF. На его семинарах прошли обучение сотни профессиональных общественных и профсоюзных организаторов, тысячи общественных и профсоюзных лидеров. [80] Фред Росс , работавший на Алински, был главным наставником Сезара Чавеса и Долорес Уэрты . Другие организации, следующие традициям общественных организаций на базе конгрегаций, впервые созданных IAF, включают Национальную сеть PICO , Фонд Гамалиэля , Бруклинские экуменические кооперативы, основанные бывшим тренером IAF Ричардом Хармоном, и Учебный центр прямых действий и исследований (DART). [80] [81] Такова была их роль в IAF и его проектах, что в своей телевизионной программе «Линия огня» Уильям Ф. Бакли представил Алински как «любимого революционера церковных людей Америки». [63]
Базирующаяся в Чикаго организация «Национальное народное действие» (NPA) — федерация, состоящая из 29 общественных групп в 18 штатах США, сознательно придерживается методики Алински «снизу вверх», по домам. Соучредителем организации в 1972 году стал Шел Трапп (1935–2010), который обучался у организованного Алински Тома Годе в IAF. [82] Успешная национальная кампания НПА по принятию Закона о реинвестировании сообществ CRA (1977) бросила вызов утверждению, что организация в стиле Алински носит только местный характер и ограничивается победными кампаниями по одному вопросу. В 2016 году он объединился с двумя другими сетями общественных организаций, чтобы создать « Народное действие» и Институт [обучения «Народное действие», призванный укреплять «силы бедных и работающих людей в сельских, пригородных и городских районах, чтобы добиться перемен». не только «посредством тематических кампаний», но и, в более четком отличие от IAF, посредством выборов. [83]
В 1989 году, получив опыт стажировки в IAF в Чикаго, в Англии Нил Джеймсон основал Фонд организации граждан. Теперь Citizens UK поддерживает общины в нескольких городах и с 2001 года участвует в громкой кампании за прожиточный минимум . [84]
Вдохновленный как Citizens UK, так и IAF, в 2012 году методы Алински по организации сообщества были опробованы во Франции, что привело к созданию в Гренобле Alliance Citoyenne (Альянса граждан). [85] Подобные инициативы последовали в Ренне в 2014 году, в Обервилье, в Сен-Сен-Дени в 2016 году и в столичном регионе Лиона в 2019 году. [86]
В октябре 2017 года лидеры Гражданского альянса и исследователи Жюльен Тальпен и Элен Балазар основали Институт Алински, [87] аналитический центр и учебную организацию для разработки и продвижения методов расширения прав и возможностей граждан в рабочих и иммигрантских пригородах ( banlieues ). которые, с упадком традиционных левых партий, не имели большого политического голоса. [88]
Оценка работы Института показала, что критической проблемой для «Алинскисима» является «потребность активистов в признании»: «когда они занимаются организацией сообщества, десятки часов, которые они посвящают политической борьбе, фактически стираются в пользу обученных жителей». в мобилизации». [89] Еще более спорно то, что из-за предполагаемой политической принадлежности критики отмечают, что Институт Алинского обучал ведущих активистов в La France insoumise . [89]
В Германии в 1993 году двое студентов и коллег Алински, Дон Элмер (Центр общественных изменений, Сан-Франциско) и Эд Шурна (Проект межконфессиональной организации и Фонд Гамалиэль, Чикаго) инициировали первые учебные курсы по «Организации сообществ» (CO). ), поддержанный несколькими местными проектами. [90] При содействии Католического университета прикладных социальных наук в 2002 году в одном из районов Берлина была создана первая общественная организация ( Bürgerplattform ), основанная на принципах Алинского. [91]
Среди политических активистов левого толка наследие Алинского продолжает оспариваться. Предостережения против обращения к Алинскому за «дорожной картой» для «восстановления власти в эпоху Трампа» повторяют обвинение Новых левых: хорошо отлаженная, штатная организация — закрыла дверь более демократическим и трансформационным формам мобилизации рабочего класса». [92] В то же время Алинского вновь открыли и защищали как вдохновителя движения Occupy и мобилизации на борьбу с изменением климата. [93] Активисты движения «Восстание против вымирания» (XR), основанного в Великобритании, называют « Правила для радикалов» источником вдохновения относительно того, «как мы мобилизуемся, чтобы справиться с чрезвычайной ситуацией», и «обеспечиваем баланс между разрушением и творчеством». [94] Соучредитель XR Роджер Халлам ясно дал понять, что стратегия общественного подрыва находится под «сильным влиянием» Алински: «Важным элементом здесь является подрыв. Без подрыва никто не собирается бросать на вас свои взгляды». [95]
Израильский журналист и активист , выступающий за поселенцев , Давид Бдейн считает, что Алинский оказал большое влияние на его работу. [96]
В 2020 году «группа проверки фактов» агентства Reuters отметила, что вирусные изображения в социальных сетях распространяли цитаты, приписываемые « Правилам для радикалов» и «Пробуждение для радикалов », которые предполагают, что Алинский изложил восемь фундаментальных правил создания «социального государства». Текст на изображениях, кажется, приравнивает это, в свою очередь, к советскому коммунизму. Цитаты, приписываемые Алинскому, однако, в его произведениях не обнаружены. [97]
В 2000-е годы «Правила для радикалов» действительно развивались как учебник для мобилизации среднего класса, но это были своего рода и в том направлении – возврат к «исчезнувшим истинам», – которого опасался Алински. Как и Уильям Ф. Бакли в 1960-е годы, новое поколение либертарианцев, правых популистов и консервативных активистов, похоже, было готово восхищаться подрывными организаторскими талантами Алински, отвергая при этом его политику социальной справедливости. «Правила для радикалов » и адаптация книги начали циркулировать среди активистов Республиканского чаепития. По словам представителя Адама Брэндона, консервативная некоммерческая организация FreedomWorks распространила по всей своей сети краткую адаптацию произведения Алински «Правила для патриотов» . Сообщается также, что бывший лидер республиканского большинства в Палате представителей Дик Арми передал копии книги Алински лидерам движения «Чаепитие» . [98] В «Правилах для консервативных радикалов» (2009) Майкл Патрик Лихи, один из первых лидеров «Чаепития», предложил «шестнадцать правил для консервативных радикалов, основанных на уроках Сола Алински, Движения чаепития и апостола Павла». [99]
Когда выяснилось, что между Алинским и двумя основными кандидатами в президенты от Демократической партии, сенатором Хиллари Клинтон и сенатором, впоследствии президентом, Бараком Обамой , можно установить связи, консерваторы были заинтересованы не столько в присвоении средств у тактика-организатора, сколько в профилировании Алинского как далекого лидера. левый радикал. Выяснилось, что Алински был предметом диссертации тогдашней Хиллари Родэм в старшем колледже. [59] Клинтон не была некритична. Алински считал, что общественные лидеры, которые оказывают давление на систему извне, могут добиться более эффективных изменений, чем высокие рычаги управления внутри. Но Клинтон утверждала, что субурбанизация и консолидация власти на федеральном уровне означают, что перемен необходимо достичь на таких уровнях, на которые модель Алински не была рассчитана. Тем не менее, ее вывод позволил предположить, что Алинского «боялись – так же, как боялись Юджина Дебса , Уолта Уитмена или Мартина Лютера Кинга, потому что каждый из них придерживался самой радикальной из политических религий – демократии». [100]
В течение трех лет, с июня 1985 года по май 1988 года, Обама был директором Проекта развития сообществ (DCP), церковной общественной организации на крайнем юге Чикаго . [101] [102] Биограф Алинского Сэнфорд Хорвитт увидел влияние учения Алинского не только на работу Обамы в Чикаго, но и на его успешную президентскую кампанию в 2008 году. [103] Тем не менее, Обама тоже отметил, что видел «пределы того, чего можно достичь» на уровне сообщества. Он также выразил мнение, что «Алинский недооценил степень, в которой надежды и мечты людей, их идеалы и ценности были столь же важны для организации, как и личные интересы людей». Сенатор Дик Дурбин (демократ от штата Иллинойс), друг Обамы, увидел еще одно отличие. «Если вы прочтете учение Алински, то увидите, что временами он вступает в конфронтацию. Я не видел этого в Бараке. Он всегда ищет способы найти общий язык». [104]
В своей биографии 1996 года « Соблазнение Хиллари Родэм» Дэвид Брок назвал Хиллари Клинтон «дочерью Алински». [105] Барбара Олсон начинала каждую главу своей книги о Клинтоне « Адская плата » 1999 года с цитаты Алински и утверждала, что его стратегические теории напрямую повлияли на ее поведение во время президентства ее мужа. [106] В 1993 году Клинтон попросила колледж Уэлсли запечатать ее диссертацию об Алинском на время президентства ее мужа. [107]
По мере того как его кандидатура набирала силу и после того, как он победил Клинтон в номинации от Демократической партии, внимание переключилось на связи Обамы с Алински. [108] [109] Моника Кроули , Билл О'Рейли и Раш Лимбо неоднократно подчеркивали связь, причем последний спрашивал: «Была ли у [Обамы] когда-либо оригинальная идея — под этим я имею в виду что-то, чего нет в «Коммунистическом манифесте» Неужели? Неужели у него просто возникла идея, которой нет в «Правилах для радикалов» Саула Алинского?» Гленн Бек подготовил радиосериал из четырех частей, чтобы разоблачить «видение Алински безбожной, централизованно управляемой утопии». В книге Барака Обамы «Правила революции: модель Алинского» (2009) Дэвид Горовиц утверждал, что «корни» «попыток его администрации подвергнуть Америку массовой трансформации» следует искать в учениях «гуру радикалов шестидесятых» — Алинского призывают быть «гибкими и оппортунистическими и говорить все, что угодно, чтобы получить власть». [110]
В качестве эпитафии Алинскому его биограф Сэнфорд Хорвитт написал:
Алински искренне верил в возможности американской демократии как средства достижения социальной справедливости. Он рассматривал это как большую политическую игру между конкурирующими интересами, игру, в которой мало четких границ и где правила можно изменить, чтобы помочь превратить проигравших в победителей и наоборот. Он любил играть в эту игру... [111]
Дик Арми, один из представителей движения «
Чаепитие»
, недавно высоко оценил методы Сола Алински, ведущего тактика «Новых
левых»
.
Он сообщил в задней части двора, что с этим еврейским агностиком все в порядке, что, по крайней мере, гарантировало, что его не выгонят за дверь.
Саул Д. Алински, еврей-агностик, в конце 1930-х годов организовал в Чикаго район «Задние дворы», а в 1940 году основал Фонд промышленных зон для продвижения общественных организаций и обучения общественных организаторов.
Саул Алинский был евреем-агностиком, для которого религия любого рода имела очень мало значения и столь же мало имела отношение к делу его жизни: борьбе за экономическую и социальную справедливость, за человеческое достоинство и права человека, а также за облегчение страдания бедных и угнетенных.
Роберт Сигел беседует с писателем Сэнфордом Хорвиттом, написавшим биографию Сола Алински под названием «
Пусть называют меня бунтовщиком».
В книге прослеживается ранняя активность Алински в мясоперерабатывающем районе Чикаго.
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )О книге
«Пусть зовут меня бунтовщиком: Саул Алинский, его жизнь и наследие»
