Разворот с началом главы Аль Имран. Текстовая страница написана золотым шрифтом тулут , обведена черным контуром, заголовок главы наложен красными чернилами. Из Корана, заказанного будущим султаном Байбарсом в 1304 году. Британская библиотека.
Аль-Имран ( араб . آل عِمْرَانَ , āl ʿimrān ; означает: Семья Имрана [1] [2] ) — третья глава ( сура ) Корана , содержащая двести стихов ( айат ).
Что касается времени и контекстуального фона асбаб ан-нузула или обстоятельств откровения, считается, что эта глава была либо второй, либо третьей из мединских сур , поскольку в ней упоминаются как события битв при Бадре , так и при Ухуде . Почти вся она также относится к третьему году хиджры , хотя незначительная часть ее стихов могла быть раскрыта во время визита делегации христианской общины Наджрана на мероприятие мубахала , которое произошло примерно в 10-м году хиджры. . [1]
123 Повествование о божественном вмешательстве Бога в битву при Бадре, поскольку количество личного состава и военной техники, принесенных мусульманами, невелико. [3] Мухаммад аль-Бухари комментирует заключение этого аята, соотнося последующее событие с разговором между Мухаммадом и Габриэлем, что помощь, которую Аллах ниспослал, чтобы принести победу мусульманам, была в виде армии лучших ангелы среди своих родов. [4] Это рассматривалось как указание мусульманам из аята всегда бояться и быть благодарными Аллаху. [4]
124 К согласию исламских ученых и священнослужителей в качестве материала для толкования этого аята приложены различные хадисы, которые принадлежат Гавриилу , [5] [6] Михаилу , Рафаэлю [7] [Примечания 1] [Примечания 2] и тысячам лучших ангелов третьего уровня. неба, все пришли на битву при Бадре. [11] Согласно хадису, рассказанному Суюти, ангелы третьего неба ездили на лошадях. [Примечания 3] Между тем, Махди Ризкулла собрал комментарии классических исламских ученых о том, что аят о присутствии ангелов в битве также подтверждался хадисами из сборника хадисов Муслима ибн Хаджаджа , Ахмада ибн Ханбала , а также из Корана. Историографический труд Ибн Касира . [13] Мухаммад Насируддин аль-Албани дал комментарий к другому поддерживающему повествованию аль-Байхаки и Ибн Исхака через различные цепочки повествований хадисов о свидетельствах нескольких разных сахабов . [13] Сюда входит повествование Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба , который в то время сражался на стороне курайшитского многобожника, который показал, что после битвы он был взят в плен всадником, которого он не узнал на все из мусульманского звания. Согласно авторитетному хадису Ахмада ибн Ханбала, Мухаммад подтвердил, что похититель Аббаса был одним из ангелов, которые помогали мусульманам во время этой битвы. [13] [Примечания 4]
125 Ангелы, пришедшие на помощь мусульманам в Бадре, были усилены еще пятью тысячами себе подобных, которые носили отличительные знаки на своем теле и на своих лошадях, на которых они ездили, которые будут узнаваемы мусульманами на поле битвы. [15] Отличительными знаками, о которых сообщается в некоторых отчетах, являются белые шарфы, в то время как в других мнениях говорится, что они красные или желтые. [15] более ️более ясный источник заявил, что ангелы приняли форму Зубайра ибн аль-Аввама , сподвижника Мухаммеда . [Примечания 5] [16] Говорят, что Зубайр обычно большую часть времени носил желтый тюрбан, поскольку пророк Мухаммед говорил в хадисе, что армия ангелов одевается в желтые головные уборы и одежду, похожую на одежду Зубайра. [Примечания 6] [18] [Примечания 7]
126 По мнению различных ученых-тафсиров Корана, особенно тех, кто поддерживается религиозными министерствами Саудовской Аравии и Индонезии , этот стих подтверждает, что победа мусульман в Бадре произошла исключительно благодаря помощи Бога, который послал Своих ангелов в знак хороших новостей и исполнение обещания дать им победу в бою. [20]
158–159 мусульман убиты в Ухуде, чтобы войти в рай.
160-161 Мягкое обращение с колеблющимися мусульманами
162-165 Военную добычу нужно честно разделить
166-169 Верующие, отсеянные поражением при Ухуде
172 Что касается участия в битве при Хамре аль-Асаде Зубайра ибн аль-Аввама и Абу Бакара , поскольку ученые-экзегетики полагали, что «те, кто ответил на призыв Аллаха и Его Посланника после их ранения», изображенные в Али Имране, 3:172, были предназначены это аз-Зубайр и Абу Бакар, двое из сахабов, которые возглавляют авангард этой битвы, после того, как они получили ранения в битве при Ухуде. [22] [23]
173-176 Некоторые мусульмане хвалятся за верность
177-180 Судьба неверующих
181 Судьба скряги
182-190 Насмешливые евреи осуждены: они обвиняют Мухаммеда в самозванстве.
Глава получила свое название от семьи Имрана, упомянутой в стихе 3:33 . [25]
Согласно христианской традиции , Иоаким — муж святой Анны и отец Марии, матери Иисуса . Поскольку существует мало свидетельств того, что Иоаким был именем отца Марии, в Коране, возможно, имеется отсылка к каламбуру Мириам , дочери Амрама и сестры Аарона , в честь которой, по мусульманской традиции, названа Мария. Он также служит общим центром внимания для еврейской и христианской аудитории.
По словам иракского еврейского переводчика Н. Дж. Дауда , Коран путает Марию, мать Иисуса, с Марией, сестрой Моисея , называя Марию, мать отца Иисуса, Имраном, что является арабской версией Амрама , который в Исходе 6: 20 показан как отец Моисея. [26] Давуд в примечании к суре 19:28, где Мария, Мать Иисуса, упоминается как «сестра Аарона», а Аарон был братом Марии, сестры Моисея, утверждает: «Похоже, что Мириам, Сестра Аарона и Марьям (Мария), мать Иисуса, были, согласно Корану, одним и тем же человеком». [27] Хотя исламские исследования начала 20-го века имели тенденцию отмечать генеалогические несоответствия, в более поздних исламских исследованиях 21-го века общее мнение состоит в том, по мнению Анжелики Нойвирт , Николая Синай и Майкла Маркса, что Коран не делает генеалогическая ошибка, но вместо этого использует типологию . [28] Это, согласно выводу Венсинка, подтверждается образной речью Корана и исламской традицией:
Марьям называют сестрой Харуна, и использование этих трех имен — Имран, Харун и Марьям привело к предположению, что Коран не проводит четкого различия между двумя Марьям — Ветхого и Нового Заветов. ... Нет необходимости предполагать, что эти родственные связи следует интерпретировать в современных терминах. Слова «сестра» и «дочь», как и их аналоги мужского пола, в арабском использовании могут указывать на расширенное родство, происхождение или духовную близость. ... Мусульманская традиция ясно показывает, что между библейским Амрамом и отцом Марьям прошло восемнадцать столетий. [29] [30]
Точно так же Стовассер заключает, что «путать Марию, мать Иисуса, с Марией, сестрой Моисея и Аарона в Торе, совершенно неправильно и противоречит достоверному хадису и тексту Корана, как мы установили». [31] [32] Скорее это игра слов для имени Мириам , дочери Амрама и сестры Аарона , почитаемой за то, что она помогла спасти своего брата Моисея в младенчестве. Согласно мусульманской традиции, она является прародительницей этого имени Марии , матери Иисуса.
Мугира ибн Шуаба сообщил: Когда я пришел в Наджран, они (христиане Наджрана) спросили меня: «Ты читал в Коране «О сестра Харуна» (т.е. Хадрат Марьям), тогда как Моисей родился намного раньше Иисуса. Когда я вернулся к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение, я спросил его об этом, после чего он сказал: (Люди преклонного возраста) давали имена (своим людям) по именам апостолов и благочестивых людей. кто был до них.
Ибн Касир (ум. 1373) также прокомментировал это в своем толковании Корана ( тафсир ), напоминая арабскую традицию обращения к человеку как к брату или сестре его выдающегося предка:
«Это похоже на поговорку: «О брат Тамима» для того, кто из племени Тамими, и «О брат Мудара» для того, кто из племени Мудари».
^ найдено в Мустадраке аль-Сахихайне. [8] Полное повествование от Аль-Хакима ан-Нишапури :
Абу Абдулла Мухаммад бин Якуб сообщил от Ибрагима бин Абдуллы ас-Саади, который рассказал нам, что Мухаммад бин Халид бин Усма рассказал нам, что Муса бин Якуб рассказал мне, Абу Аль-Хувайрис, что Мухаммад бин Джубайр бин Мутим сказал ему, что он услышал, как Али – да будет доволен им Аллах – обращается к людям, и он сказал: «Когда я уходил от колодца Бадра, подул сильный ветер, подобного которому я никогда не видел, затем он ушёл, затем наступил сильный ветер». ветер, подобного которому я никогда не видел, кроме того, что был до него, затем он утих, затем пришел сильный ветер, которого я раньше не видел. Я никогда не видел ничего подобного, за исключением того, что было до него, и первым ветром был Гавриил, спустившийся среди тысячи ангелов с Посланником Божьим - да благословит его Господь и даруй ему мир - и вторым ветром был Михаил, который спустился среди тысяча ангелов справа от Посланника Божьего – да благословит Бог его и его семью и дарует им мир – и Абу Бакр был Справа от него, а третий ветер был Исрафил. Он сошел с тысячей ангелов на стороне Посланника Божьего – да пребудут с ним и его семьей Божьи молитвы и мир – и я был на правой стороне. Когда Всемогущий Бог победил своих врагов, Посланник Божий - да пребудут молитвы и мир Божии с ним и его семьей - понес меня на своем коне, я взорвался и упал на пятки, я молился Всевышнему Богу.
Ибн аль-Мулькин [ид] , знаток хадисов из Кордовы в Аль-Андалусе , век, оценил этот хадис и нашел его даифом (слабым). [9] Однако недавнее исследование Али Хасана аль-Халаби отметило, что существует еще один хадис, который поддерживает участие Рафаэля в Бадре [7]
^ Согласно исламской вере в слабую цепочку хадисов, Исрафил был признан ангелом, которому было поручено трубить на трубе Армагеддона . [10] Суюти упомянул Исрафила как муэдзина среди ангелов, обладавшего четырьмя крыльями, в то время как Суюти также упомянул, что другой рассказчик Исрафил вместо этого обладал двенадцатью крыльями. [11] Исрафил также упоминается Суюти как Муэдзин среди ангелов и член группы крупнейших архангелов, несущих Трон Божий на своей спине. [11] Однако Абу Бакар аль-Худхали полагал, что ангел, трубящий в рог, отличался от Исрафила, в то время как Абу Саид Аль-Худри упомянул, что трубач в рог на самом деле состоял из двух ангелов, в то время как он поддержал мнение, что Исрафил также был одним воздуходувки. [11] Однако Мухаммад Насируддин аль-Албани проанализировал, что хадисы являются терминологией хадисов # Мункар , и им не следует доверять. [12]
^ Мистические лошади, на которых ездят ангелы, упоминаются в хадисе Мухаммеда, упоминается имя одной из лошадей-ангелов. [11]
↑ Биография Пророка Аналитическое исследование Махди Ризкуллы, основанное на подлинных источниках, опубликованное на индонезийском языке, получило высокую оценку Джонатана Э. Брокоппа из издательства Cambridge University Press за предоставление более подробной информации о повествовании пророческой биографии , которую не предлагают биографические работы Мохаммеда Хусейна Хейкала . [14]
↑ Согласно одному хадису, Мухаммеду сказали, что ангелы, появившиеся в битве при Бадре, имели самый высокий статус и были «лучшими из ангелов», по мнению Габриэля. [4]
^ Согласно одному повествованию, во время битвы Мухаммед нашел ангела, которого он принял за Зубайра, стоящего рядом с ним, что затем побудило Мухаммеда приказать ему атаковать, на что ангел в облике Зубайра просто ответил: «Я не Зубайр». Таким образом, по мнению эксперта по хадисам, это еще одно указание на то, что ангелы действительно спустились с появлением Зубайра во время Бадра. [19] Согласно комментарию эксперта по интерпретации, сравнивающему хадисы, согласно исламским верованиям, это считается особой добродетелью и честью Зубайра. [17]
↑ Зубайр ибн аль-Аввам, личный телохранитель Мухаммеда и участник битвы при Ухуде, показал, что незадолго до битвы он испытал тяжелую сонливость, которую ощущали и все мусульмане. Этот хадис подкреплен другим хадисом от Абу Тальхи , который записан в Сахих аль-Бухари . [21]
^ П. Бирман; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; WP Heinrichs, ред. (2012). «Аль Имран». Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. дои : 10.1163/2214-871X_ei1_SIM_0553.(требуется подписка)
^ a b cQadhi, Yasir (2016). "Lives Of The Sahaba 39 – Az-Zubayr Ibn Al-Awwam – PT 01". Muslim Central Audio. Muslim Central Audio. Retrieved 4 December 2021.
^al-Misri, Mahmud (2015). Sahabat-Sahabat Rasulullah vol 1: Zubair bin Awwam [Companion of the Prophet vol 1: Zubair bin Awwam] (in Indonesian and Arabic). Pustaka Ibnu Katsir. p. Shaja'ah Zubayr ibn al-Awwam Radhiyallahu anh (bravery of Zubayr ibn al-Awwam; by Mahmud al-Misri [ar]; official Book review by Basalamah; quoting various supplementary sources such as Sahih Bukhari, Sahih Muslim, Siyar A'lam Nubala, Al-Tirmidhi, Prophetic biography of Ibn Hisham, etc. ISBN 9789791294386. Retrieved 6 November 2021.
^ a bHakim, Saifuddin (2015). "Apakah Malaikat Israfil Bertugas Meniup Sangkakala pada Hari Kiamat? (1)". Muslim.or.id (in Indonesian). Muslim.or.id. Retrieved 14 December 2021. [ يا آدم بر حجك ] " ما يروى عن آدم -عليه السلام- أنه لما حج قالت له الملائكة: «يا آدم بر حجك»: غير ثابت. " [من فوائد جلسة مع طلبة العلم /16/ذو الحجة/1432 ] __________________ " ... فهل يحسن بنا وقد أنضينا قرائحنا في تعلم هذه السنة المطهرة، وبذلنا في العمل بها جهد المستطيع، وركبنا المخاطر في الدعوة إليها؛ هل يحسن بنا بعد هذا كله أن نسكت لهؤلاء عن هذه الدعوى الباطلة، ونوليهم منا ما تولوا ونبلعهم ريقهم، وهل يحسن بنا أن لا يكون لنا في الدفاع عنها ما كان منا في الدعوة إليها؟ إنا إذن لمقصرون!..."
^al-Nishapuri, al-Hakim. "Kitabu Ma'rifat Shahabatu Radhiyallahu Anhum: Gabriel, Michael and Israfil descend in the Battle of Badr.". al Mustadrak ala Sahihayn. Islamweb: Islamweb. Retrieved 13 December 2021. 4488 - Narrated Abu Abdullah Muhammad ibn Ya'kub, through Ibrahim bin Abdullah Al Saadi, on the authority of Muhammad bin Khalid bin Athmah, on the authority of Musa bin Yaqub , who reported Abu Huwayrith , that Muhammad bin Jabir bin Mut'im, told him
^Abu Hafs Umar bin Ali bin Ahmad bin Muhammad bin Abdullah Al-Anshari Al-Wadi Asyi Al-Andalusi At-Tukuruwi Al-Mishri Asy-Syafi`i, Sirajuddin. "كتاب مختصر تلخيص الذهبي" [kitab mukhtasar talkhis aldhahabii]. Islamweb. Islamweb. Retrieved 14 December 2021.
^Hakim, Saifuddin (2015). "Apakah Malaikat Israfil Bertugas Meniup Sangkakala pada Hari Kiamat? (2)" [Does angel Raphael tasked to blow the trumpet of Armageddon in the day of judgment? (2)]. Muslim.or.id (in Indonesian). Muslim.or.id. Retrieved 14 December 2021. Tafsir Al-Qurthubi, 7/20 (Maktabah Syamilah); At-Tadzkirah bi Ahwaalil Mauta wa Umuuril Akhirah, 1/488 (Maktabah Syamilah).; Fathul Baari 11/368 (Maktabah Syamilah); see Al-Imaan bimaa Ba'dal Maut, p. 112. ; Syarh Al-Ibanah: Al-Imaan bin Nafkhi Ash-Shuur, 5/33.; Syarh Al-'Aqidah Al-Washithiyyah, 1/59-60 (Maktabah Asy-Syamilah). while in another book: وذلك أن الله سبحانه وتعالى يأمر اسرافيل وهو أحد الملائكة الموكلين بحمل العرش أن ينفخ في الصور (Syarh Al-'Aqidah As-Safariyaniyyah, 1/467).
^ a b c d eAl-Suyuti (2021). Muhammad as Said Basyuni, Abu Hajir; Yasir, Muhammad (eds.). Misteri Alam Malaikat (Religion / Islam / General) (in Indonesian). Translated by Mishabul Munir. Pustaka al-Kautsar. pp. 29–33, 172. ISBN 9789795929512. Retrieved 6 February 2022. Quoting Ibnul Mubarak from a book of az-Zuhd; ad Durr al-Manshur, chain narration from Ibnul Mubarak to Ibn SHihab (1/92)
^Muhammad Nasiruddin al-Albani (2001). جامع الأحاديث والآثار التي خرجها وحكم عليها فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، رحمه الله، في جميع كتبه [Collector of Hadiths and Traces : Which was brought out and judged by His Eminence Sheikh Muhammad Nasir al-Din al-Albani, may God have mercy on him, in all his books] (Hadith -- Texts -- Authorities -- Criticism, Textual -- Hermeneutics) (in Arabic). Maktaba al Islam. p. 12. Retrieved 3 March 2022.
^ a b cMahdi Rizqullah Ahmad; Anis Maftukhin; Yessi HM. Basyaruddin (2017). Maftukhin, Anis (ed.). Biografi Rasulullah Sebuah Studi Analitis Berdasarkan Sumber-sumber yang Otentik [Biography of the Prophet An Analytical Study Based on Authentic Sources] (ebook) (Biography & Autobiography / Religious, Religion / Islam / General, Muhammad, Prophet, d. 632 -- Biography) (in Indonesian). Qisthi Press. pp. 441–443. ISBN 9789793715568. Retrieved 9 March 2022.
^Jonathan E. Brockopp (2010). The Cambridge Companion to Muhammad (ebook) (History / Middle East / General, Religion / Islam / General, Social Science / Islamic Studies). Cambridge University Press. p. 257. ISBN 9781139828383. Retrieved 9 March 2022.
^Bin Al-Hassan & Al-Dimashqi (2012, p. 622, Al-Zubayr told us, he said: And Abu Al-Makarram Uqbah bin Makram Al-Dhabi told me, Musab bin Salam Al-Tamimi told me, on the authority of Saad bin Tarif, on the authority of Abu Jaafar Muhammad bin Ali, he said: On the day of Badr, Al-Zubayr bin Al-Awwam had a yellow turban)
^ a bRizqullah 2005, p. 410.
^ a bAbasoomar & Abasoomar 2016.
^Ahmad Ath-Thahir, Hamid (2017). Kisah Teladan 20 Shahabat Nabi untuk Anak (Doctor) (in Indonesian). Hikam Pustaka. p. 103. ISBN 9786236843703. Retrieved 29 December 2021.
^Rizqullah Ahmad, Maftukhin & Basyaruddin (2017, p. 526, Bukhari and Muslim reported this narration which ended on Aisha as authentic.)
^al-'Asqalani 1500, p. 2, Sahih al-Bukhari 5224.
^Wherry, Elwood Morris (1896). A Complete Index to Sale's Text, Preliminary Discourse, and Notes. London: Kegan Paul, Trench, Trubner, and Co. This article incorporates text from this source, which is in the public domain.
^M.A.S. Abdel Haleem (2005). The Qur'an. Oxford University Press. p. 34. ISBN 978-0-19-157407-8. Archived from the original on August 24, 2018 – via Oxford Islamic Studies Online.
^Dawood, N J (1956). The Koran. London: Penguin Books. p. 53. ISBN 9780141393841.
^Dawood, N J (1956). The Koran. London: Penguin Books. p. 306. ISBN 9780141393841.
^Michael Marx: Glimpses of a Mariology in the Qur'an; in: A. Neuwirth, Nicolai Sinai, Michael Marx (Hrsg.): The Qur'ān in Context. Historical and Literary Investigations into the Qur'ānic Milieu. Leiden 2011. pp. 533–563. pp. 533–563.
^Arent Jan Wensinck: Maryam. In: A. J. Wensinck, J. H. Kramers (Hrsg.): Handwörterbuch des Islam. pp. 421–423.
^J. Wensinck (Penelope Johnstone), "Maryam" in C. E. Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs & Ch. Pellat (Eds.), The Encyclopaedia Of Islam (New Edition), 1991, Volume VI, p. 630.
^Stowasser, B. F. (1994). Women In The Qur'an, Traditions, And Interpretation. New York: Oxford University Press. pp. 393–394.
^Schleifer, Aliah (1998). Mary The Blessed Virgin Of Islam, op. cit. p. 36.
Bibliography
al-'Asqalani, Ibn Hajar (1500). "Explanation of Fath al-Bari". Islamweb. Retrieved 7 November 2021.
Bin Al-Hassan, Abi Al-Qasim Ali; Al-Dimashqi, Ibn Asaker (2012). تاريخ مدينة دمشق 1-37 ج10 [History of the city of Damascus]. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية.
Rizqullah Ahmad, Mahdi; Maftukhin, Anis; Basyaruddin, Yessi H. M. (2017). Biografi Rasulullah Sebuah Studi Analitis Berdasarkan Sumber-sumber yang Otentik. Qisthi Press. ISBN 9789793715568. Retrieved 17 November 2021.
Rizqullah, Ahmad Mahdi (2005). A Biography of the Prophet of Islam In the Light of the Original Sources, an Analytical Study · Volume 1. Darussalam Publishers. p. 410. ISBN 9789960969022. Retrieved 9 November 2021.
External links
Q3:55, 50+ translations, islamawakened.com
Al-Quran Archived 2009-01-29 at the Wayback Machine – Āl ʿImrān (The Family of Imran)
A fragment showing verses 85-88 from the World Digital Library
.jpg/1280px-Double_page_from_the_Sultan_Baybars_Qur'an._The_beginning_of_Sura_Al-Imran_(BL_Add_Ms_22406,_ff.86v-87r).jpg)
This article incorporates text from this source, which is in the public domain.