Стела Тель-Дана — это фрагментарная стела с арамейской надписью , которая датируется IX веком до н. э. Это самое раннее известное внебиблейское археологическое упоминание о доме Давида . [1] [2] Стела была обнаружена в 1993 году в Тель-Дане Гилой Кук, членом археологической группы под руководством Авраама Бирана . Ее части были использованы для строительства древней каменной стены, которая сохранилась до наших дней. [2] Стела содержит несколько строк на древнееврейском языке . Сохранившаяся надпись подробно описывает, что некто убил Иорама, царя Израиля-Самарии , сына Ахава , и Охозию Иудейского , царя из дома Давида. [1] В настоящее время стела экспонируется в Музее Израиля [3] и известна как KAI 310.
Эти писания подтверждают отрывки из еврейской Библии , так как Вторая книга Царств упоминает, что Иорам был сыном израильского царя Ахава от его финикийской жены Иезавели . Вероятным кандидатом на возведение стелы, согласно еврейской Библии, является Азаил , царь Арама-Дамаска , чей язык был бы древнеарамейским . Он упоминается в 4 Царств 12 :17-18 как завоевавший Израиль-Самарию, но не Иерусалим:
В то время выступил царь Арамейский Азаил, напал на Гат и захватил его; и Азаил двинулся на Иерусалим. И взял царь Иудейский Иоас все предметы, которые были освящены его предшественниками, царями Иосафатом, Иорамом и Охозией Иудейскими, и им самим, и все золото, которое было в сокровищницах Храма БОЖЬЕГО и в царском дворце, и послал их царю Арамейскому Азаилу, который затем повернул назад из своего похода на Иерусалим. [4]
Фрагмент A стелы был обнаружен в июле 1993 года Гилой Кук из команды Авраама Бирана, которая изучала Тель-Дан на севере Израиля. Фрагменты B1 и B2 были найдены в июне 1994 года. [5] Стела была раскопана не в ее « первичном контексте », а во «вторичном использовании». [6] Фрагменты были опубликованы Бираном и его коллегой Джозефом Навехом в 1993 и 1995 годах. [5]
Стела Тель-Дана состоит из нескольких фрагментов, составляющих часть триумфальной надписи на древнеарамейском языке , оставленной, скорее всего, Азаилом из Арама-Дамаска [7] , важной региональной фигурой в конце IX века до н. э. Неназванный царь хвастается своими победами над царем Израиля и его очевидным союзником [8] царем «Дома Давида» ( имперский арамейский : 𐤁𐤉𐤕𐤃𐤅𐤃 , романизированный: bytdwd ). Это считается самым ранним широко принятым упоминанием имени Давида как основателя иудейского государства за пределами еврейской Библии [9] , хотя более ранняя стела Меши содержит несколько возможных упоминаний с разной степенью принятия.
Меньшинство ученых оспаривает ссылку на Давида из-за отсутствия разделителя слов между byt и dwd , и были предложены другие переводы. Стела Тель-Дана является одной из четырех известных внебиблейских надписей, сделанных в течение примерно 400-летнего периода (1200–800 гг. до н. э.), содержащих имя «Израиль», другие — это стела Мернептаха , стела Меши и монолиты Курха . [10] [11] [12]
Надпись в Тель-Дане вызвала бурные дебаты и поток статей, в которых обсуждались ее возраст, авторство и подлинность; [13] однако ученые в целом признают стелу подлинной и ссылающейся на дом Давида. [14] [15] [16]
Ниже приведена транскрипция. Точки разделяют слова (как в оригинале), пустые квадратные скобки указывают на поврежденный/отсутствующий текст, а текст внутри квадратных скобок реконструирован Бираном и Наве:
2. [ ---].𐤀𐤁𐤉.𐤉𐤎𐤒[.𐤏𐤋𐤅𐤄.𐤁𐤄]𐤕𐤋𐤇𐤌𐤄.𐤁𐤀[ ]
3. 𐤅𐤉𐤔𐤊𐤁. 𐤀𐤁𐤉.𐤉𐤄𐤊.𐤀𐤋[.𐤀𐤁𐤄𐤅]𐤄.𐤅𐤉𐤏𐤋.𐤌𐤋𐤊𐤉[ 𐤉𐤔] 4
. 𐤓𐤀𐤋.𐤒𐤃𐤌.𐤁𐤀𐤓𐤒.𐤀𐤁𐤉[.𐤅]𐤄𐤌𐤋𐤊.𐤄𐤃𐤃[.]𐤀[𐤉𐤕𐤉]5. 𐤀𐤍𐤄.𐤅𐤉𐤄𐤊.𐤄𐤃𐤃.𐤒𐤃𐤌𐤉[.𐤅]𐤀𐤐𐤒.𐤌𐤍.𐤔𐤁𐤏[𐤕---] 6
. 𐤉.𐤌𐤋𐤊𐤉.𐤅𐤀𐤒𐤕𐤋.𐤌𐤋[𐤊𐤍.𐤔𐤁]𐤏𐤍.𐤀𐤎𐤓𐤉.𐤀[𐤋𐤐𐤉.𐤓] 7
. 𐤊𐤁.𐤅𐤀𐤋𐤐𐤉.𐤐𐤓𐤔.[𐤒𐤕𐤋𐤕.𐤀𐤉𐤕.𐤉𐤄𐤅]𐤓𐤌.𐤁𐤓.[𐤀𐤇𐤀 𐤁.] 8
. 𐤌𐤋𐤊.𐤉𐤔𐤓𐤀𐤋.𐤅𐤒𐤕𐤋[𐤕.𐤀𐤉𐤕.𐤀𐤇𐤆]𐤉𐤄𐤅.𐤁𐤓[.𐤉𐤄𐤅𐤓 𐤌.𐤌𐤋] 9
. 𐤊.𐤁𐤉𐤕𐤃𐤅𐤃.𐤅𐤀𐤔𐤌.[𐤀𐤉𐤕.𐤒𐤓𐤉𐤕.𐤄𐤌.𐤇𐤓𐤁𐤕.𐤅𐤀𐤄𐤐 𐤊.𐤀]
10. 𐤉𐤕.𐤀𐤓𐤒.𐤄𐤌.𐤋[𐤉𐤔𐤌𐤍 ]
11. 𐤀𐤇𐤓𐤍.𐤅𐤋𐤄[... 𐤅𐤉𐤄𐤅𐤀.𐤌]
12. 𐤋𐤊.𐤏𐤋.𐤉𐤔[𐤓𐤀𐤋... 𐤅𐤀𐤔𐤌. ]
Романизировано:
Перевод Бирана 1995 года гласит: [17]
Другие ученые представили альтернативные переводы. Например, перевод Андре Лемэра 1998 года гласит: [18]
Основные различия наблюдаются в строках 6 и 7; Лемэр предполагает, что были убиты два царя, а не семьдесят, и что у них было две тысячи колесниц и всадников.
Во второй половине IX века до н. э. (наиболее общепринятая дата для стелы) царство Арам-Дамаск под руководством его правителя Азаила было крупной силой в Леванте . Дан, всего в 70 милях от столицы Азаила Дамаска , почти наверняка попал под его влияние. Это подтверждается археологическими свидетельствами: израильские останки не появляются до VIII века до н. э., и, по-видимому, Дан уже был в орбите Дамаска еще до того, как Азаил стал царем в ок. 843 г. до н. э. [19]
Автор надписи упоминает конфликт с царями Израиля и «Домом Давида». [20] Имена двух вражеских царей различимы лишь частично. Биран и Наве реконструировали их как Иорама, сына Ахава , царя Израиля, и Охозию, сына Иорама из Дома Давида. Ученые, похоже, поровну разделились во мнениях по этим идентификациям. [21] Это зависит от конкретного расположения фрагментов, и не все ученые согласны с этим.
В реконструированном тексте автор рассказывает, как Израиль вторгся в его страну во времена его отца, и как бог Хадад затем сделал его царем и выступил с ним против Израиля. Затем автор сообщает, что он победил семьдесят царей с тысячами колесниц и лошадей (подробнее об этом ниже). В самой последней строке есть предположение об осаде, возможно, Самарии , столицы царей Израиля. [21] Это прочтение, однако, оспаривается. [22]
Стела была найдена в трех фрагментах, называемых A, B1 и B2. Существует широко распространенное мнение, что все три принадлежат одной и той же надписи, и что B1 и B2 принадлежат друг другу. Меньше согласия относительно соответствия между A и объединенным B1/B2: Биран и Навех поместили B1/B2 слева от A (фотография в верхней части этой статьи). Несколько ученых оспорили это, Уильям Шнидевинд предложил некоторые незначительные корректировки того же соответствия, Гершон Галиль поместил B над A, а не рядом с ним, а Джордж Атас поместил его значительно ниже. [23]
Археологи и эпиграфисты [ которые? ] установили самую раннюю возможную дату около 870 г. до н. э., в то время как самая поздняя возможная дата «менее ясна», хотя, по словам Лоуренса Дж. Микитюка, она «вряд ли могла быть намного позже 750 г.» [24] Однако некоторые ученые (в основном связанные с Копенгагенской школой ) – Нильс Петер Лемхе , Томас Л. Томпсон и Ф. Х. Крайер – предложили еще более поздние датировки. [25]
Два библеиста, Крайер и Лемхе , проанализировали трещины и следы от зубила вокруг фрагмента, а также надписи по краям фрагментов. Из этого они сделали вывод, что текст на самом деле является современной подделкой. [26] Большинство ученых проигнорировали или отвергли эти суждения, поскольку артефакты были обнаружены во время контролируемых раскопок. [14] [15] [16]
Язык надписи — диалект арамейского языка . [24] Большинство учёных идентифицируют Азаила из Дамаска (ок. 842–806 гг. до н. э.) как автора, хотя его имя не упоминается. Были сделаны и другие предложения относительно автора: Джордж Атас выступал за сына Азаила Бен-Хадада III , что датирует надпись примерно 796 г. до н. э., а Ян-Вим Весселиус выступал за Ииуя из Израиля ( ок. 845–818 гг. до н. э. ). [27]
В то время как первоначальные переводчики предполагали, что строка 6 надписи относится к убийству «семидесяти царей», более поздние эпиграфисты предложили альтернативные прочтения. Надав Нааман предложил, что строку следует читать как Азаил убил «могучих царей». По словам Лемэра, «чтение «семьдесят» основано только на очень небольшом фрагменте буквы, которая интерпретируется как часть «айн», но также может быть частью другой буквы». Он предложил, что надпись следует грамматически читать как «были убиты два царя», в соответствии с последующим описанием надписи как только победивших двух царей. [28] Другие ученые последовали и развили прочтение Лемэра. [29] [30]
Мэтью Суриано защищал чтение «семьдесят», утверждая, что это символический троп в древнем ближневосточном военном языке, представляющий поражение всех других претендентов на власть. Отмечая, что Азаил сам был узурпатором престола Арама-Дамаска, он утверждает, что древняя Сирия выдвинула бы ряд других соперников на престол и что заявление Азаила об убийстве «семьдесят царей» является ссылкой на то, что он победил своих соперников в наследовании престола Арама-Дамаска. [31]
Начиная с 1993–1994 годов, когда был обнаружен и опубликован первый фрагмент, стела Тель-Дана стала объектом большого интереса и споров среди эпиграфистов и библеистов . Ее значение для библейской версии прошлого Израиля заключается, в частности, в строках 8 и 9, в которых упоминается «царь Израиля» и, возможно, «дом Давида». Последнее прочтение принимается большинством ученых, но не всеми. [32]
Несогласные ученые отмечают, что разделители слов используются в других местах надписи, и можно было бы ожидать найти один между byt и dwd в bytdwd, если бы предполагалось чтение «Дом Давида». [33] Они утверждают, что чтение dwd как «Давид» является сложным, поскольку это слово может также означать «дядя» (dōd) (слово с более широким значением в древности, чем сегодня), «возлюбленный» или «чайник» (dūd). [34] [35] Лемхе и Атас предполагают, что bytdwd может быть топонимом [36], а Атас — что оно относится к Иерусалиму (так что автор мог бы утверждать, что убил сына царя Иерусалима, а не сына царя из «дома Давида»). [37] Р. Г. Леманн и М. Райхель предлагают интерпретировать фразу как ссылку на имя или эпитет божества. [38]
По словам Энсона Рейни, наличие или отсутствие разделителей слов обычно не имеет значения для толкования. [39] Разделители слов, а также сложные слова используются в других местах надписи и, как правило, в западно-семитских языках, поэтому возможно, что фраза рассматривалась как сложное слово, объединяющее личное имя с относительным существительным. Микитюк утверждает, что прочтения, отличные от «Дом Давида», маловероятны. [40] Йосеф Гарфинкель открыто критиковал альтернативные переводы, характеризуя их как «предложения, которые сейчас кажутся нелепыми: еврейское слово bytdwd следует читать не как Дом Давида , а как место под названием betdwd , параллельно с известным топонимом Ashdod . Другие минималистские предложения включали House of Uncle , House of Kettle и House of Beloved ». [41]
Франческа Ставракопулу утверждает, что даже если надпись относится к «Дому Давида», она не свидетельствует ни об историчности Давида, ни о существовании Иудейского царства IX века до н. э. [42] [ необходимо дальнейшее объяснение ] Гарфинкель утверждает, что в сочетании с археологическими свидетельствами, обнаруженными в Хирбет-Кейафе , упоминание в надписи «царя из дома Давида» представляет собой основное доказательство того, что Давид был исторической фигурой и основателем централизованной династии железного века II . [43]
Самое раннее достоверное упоминание этнонима Израиль встречается в победной надписи египетского царя МЕРЕНПТАХА, его известной "Стеле Израиля" (ок. 1210 г. до н. э.); недавно возможная более ранняя ссылка была идентифицирована в тексте времен правления Рамсеса II (см. RAMESES I–XI). После этого никаких ссылок на Иудею или Израиль не появляется до девятого века. Фараон Шешонк I (библейский Шишак; см. SHESHONQ I–VI) не упоминает ни одну из этих сущностей по имени в надписи, описывающей его кампанию в Южном Леванте в конце десятого века. В девятом веке израильские цари и, возможно, иудейский царь упоминаются в нескольких источниках: арамейская стела из Тель-Дана, надписи Салманасара III Ассирии и стела Меши Моава. С начала восьмого века и далее царства Израиль и Иудея довольно регулярно упоминаются в ассирийских, а затем и в вавилонских источниках, и с этого момента наблюдается относительно хорошее согласие между библейскими рассказами, с одной стороны, и археологическими свидетельствами и внебиблейскими текстами, с другой.
Ассирийские царские анналы, наряду с надписями Меши и Дана, показывают процветающее северное государство под названием Израиль в середине IX века, а непрерывность поселений вплоть до раннего железного века предполагает, что установление оседлой идентичности должно быть связано с этим населением, независимо от их происхождения. В середине XIV века в письмах Амарны не упоминается ни Израиль, ни какое-либо из библейских племен, в то время как стела Мернептаха помещает кого-то по имени Израиль в горную страну Палестины ближе к концу позднего бронзового века. Язык и материальная культура зарождающегося Израиля демонстрируют сильную местную преемственность, в отличие от отчетливо иностранного характера ранней филистимской материальной культуры.
Надпись из Тель-Дана вызвала много споров и шквал статей, когда она впервые появилась, но теперь она широко рассматривается как (а) подлинная и (б) как относящаяся к династии Давида и арамейскому царству Дамаска.
Сегодня, после многочисленных обсуждений в академических журналах, большинство археологов признают, что надпись не только подлинная, но и что в ней действительно упоминается Дом Давида, что представляет собой первое упоминание библейского Давида, обнаруженное где-либо за пределами Библии.