stringtranslate.com

народ Темуа

Народ темуанцев ( темуан : Uwang/Eang Temuan , малазийский : Orang Temuan ) — прото-малайская этническая группа, коренное население западных частей полуострова Малайзия . Их можно встретить в штатах Селангор , Паханг , Джохор , Негри-Сембилан и Малакка . Правительство Малайзии классифицирует темуанцев как часть группы оранг-асли . Они также являются одной из крупнейших (меньше по численности только по сравнению с народами семай и джакун ) и наиболее распространённых этнических групп оранг-асли.

Внешне темуанцы, как и другие протомалайцы , практически неотличимы от самих малайцев . У них прямые волосы и светло-коричневая кожа, но среди темуанцев встречаются сильные индивидуальные различия. Их средний рост составляет приблизительно 153 см для мужчин и 142 см для женщин. [4] В культурном отношении малайцы и протомалайцы также тесно связаны.

Они говорят на темеанском языке , австронезийском языке, тесно связанном с малайским .

Демография

Ребенок-темуанец.

Народ темуанцев можно встретить почти в каждом штате полуостровной Малайзии , но большинство из них по-прежнему живут в сельской местности и пригородных деревнях Селангора , Негери-Сембилана , а также Паханга и Малакки . Обычно эти деревни состоят из чистого народа темуанцев. Традиционно темуанцев были лесными жителями. Однако с реализацией программ экономического развития переселение отдельных лиц из общин оранг-асли в новые деревни часто осуществляется правительством в пригородных районах. В городских районах народ темуанцев живет вместе с другими этническими группами.

Динамика численности народа Темуан в Малайзии :

Распределение населения народа темуанцев по штатам (1996 г., перепись JHEOA): - [5]

Несмотря на усилия правительства по модернизации коренного образа жизни, оранг-асли по-прежнему остаются маргинализированным народом страны. Уровень грамотности среди коренного населения составлял 43% в 1991 году по сравнению с 86% по стране в то время. Средняя продолжительность жизни человека из племени оранг-асли составляет 53 года, а уровень бедности составляет 76,9%, при этом 35,2% считаются очень бедными («hardcore poor»). [10]

Язык

Темуанцы говорят на малайском языке , а также на своем собственном языке, называемом языком Темуан или Бахасак Темуан . Он отличается, но тесно связан с малайским языком, на котором говорят их соседи-малаи. Язык Темуан принадлежит к малайской группе малайско -полинезийских языков и очень близок к стандартному малайскому языку . Его часто считают одним из малайских диалектов. Интересно, что язык Темуан ближе к стандартному малайскому, чем диалект языка Минангкабау , разговорного языка малайского народа в Негери-Сембилан, который поселился рядом с народом Темуан. [11]

По сути, это разговорный язык с несколькими диалектными вариациями. Темуанский язык делится на два основных диалекта, а именно беландас и мантра, которые в основном различаются по фонологии, а также по части лексики, но все же взаимно понятны друг другу. Пример диалекта темуанского беландаса: diak (он/она), hajak (только), kitak (мы), tai (конечная частица предложения). Пример диалекта темуанского мантра: dien (он/она), hajen (только), kiten (мы), tea (конечная частица предложения).

Традиционно народ Темуа не имеет собственной письменности. [12] Темуа в основном пишется на латинском алфавите, хотя стандартной орфографии не существует. Asyik FM , национальное радио Малайзии, ежедневно вещает на языке Темуа. [13] Образование Темуанцев осуществляется на малайском языке.

История

Считается, что протомалайцы прибыли на Малаккский полуостров морем примерно в 2000 году до нашей эры. [14] К V веку нашей эры оранг-асли уже были поставщиками продуктов из джунглей в международных торговых сетях. [15]

Популярная народная история народа темуанцев со многими вариациями рассказывает о двух братьях, которые участвовали в собрании земных племен во «времена благодати, когда люди понимали язык животных». По пути домой разразился шторм и перевернул их корабль. Абанг (старший брат) успел схватить свою духовую трубку , прежде чем корабль затонул в бурных волнах, и доплыл до берега. Адик (младший брат) сумел спасти только священный свиток, но этого было достаточно, чтобы одержать верх над Абангом. Абанг остался охотником-собирателем, а Адик, обладая новыми знаниями, смог институционализировать религию и написать новые законы, по которым люди должны были жить. [16]

В XI веке территория Малаккского полуострова перешла под власть малайского королевства Шривиджая с центром в Палембанге ( Южная Суматра ). После разгрома Шривиджаи яванским Маджапахитом в XIII веке последний взял власть над полуостровом. В конце XIV века малайцы, пришедшие с Суматры , основали на побережье торговые поселения. Среди них было королевство Малаккский султанат , вскоре ставшее ведущим государством в регионе. После захвата Малакки Португальской империей малайские правители перебрались в Джохор . Ключевым моментом в истории полуострова стало принятие ислама султаном Малакки в начале XV века.

Во времена появления малайцев община Темуан проживала на территории современного штата Негери-Сембилан и соседних с ним территориях. Основой их экономической деятельности было выращивание орошаемого риса. Местные крестьяне использовали сложные методы орошения полей. Земля принадлежала местным общинам, которыми руководил батин , глава деревни. В то же время народ Темуан уже имел свои собственные политические структуры или протогосударственные образования. Малайцы называют местных жителей Джакунами, Бидуанда, Мантрами, Оранг Букит или Сакаи.

В конце концов, малайское население постепенно распространилось во внутренние районы. В Негери-Сембилан эти мигранты состояли в основном из народа минангкабау с Западной Суматры . Колонизируя новые земли, они заключают соглашения с местными батинами. Благодаря смешанным бракам минангкабау получили право наследовать власть. На территории Негери-Сембилан возникают княжества минангкабау как правящие династии, корни которых восходят к местным батинам. Древняя история региона сохраняется в устных преданиях, которые передавались из поколения в поколение. Народ Негери-Сембилан знал, что сначала они находились под властью правителей Маджапахита, затем султана Малакки и его преемника, султаната Джохора .

Происходила активная интеграция мигрантов минангкабау и местных жителей, таких как джакун, темуан, в единую этническую группу (бидуанда), ныне известную как малайцы Негери-Сембилан. Приняв ислам, темуанцы стали малайцами. Но не все коренные народы приняли новую религию. Группы, решившие остаться язычниками, были вынуждены отступить в горные джунгли и изменить свой образ жизни. Они начали жить охотой и собирательством продуктов джунглей, а также возделывать залежные земли . Эти коренные народы стали меньшинством, которое отвергло ассимиляцию.

В период британской колонизации Малайи бедуины -мусульмане уже считались малайцами, а коренные группы народа темуа стали причисляться к аборигенам (устаревшее официальное название оранг-асли). Аборигены определялись как примитивные люди, нуждающиеся в патерналистской опеке. Оранг-асли были замечены только во время Малайского чрезвычайного положения (1948-1960), когда выяснилось, что большинство из них поддерживали коммунистических повстанцев, состоящих в основном из этнических китайцев. Китайцы имели тесные контакты с аборигенами, в частности, среди народа темуа, поскольку там было много людей смешанной китайско-темуанской крови. [5] Чтобы вывести оранг-асли из-под влияния коммунистов, правительство прибегло к переселению коренных общин на контролируемые им территории. Результатом этих инвазивных действий стала гибель около трети перемещенных лиц из-за антисанитарных условий проживания и психологического стресса. [5] Осознав свои ошибки, правительство изменило свои методы. Оранг-асли были тогда взяты под полный контроль, а их деревни были превращены в форты под защитой солдат, которые также были снабжены магазинами и медицинскими учреждениями. Специальным Департаментом по делам аборигенов было поручено заботиться об общинах коренных народов. Из числа аборигенов был сформирован военизированный отряд « Сенои Праак » для борьбы с коммунистами. В отряд также были включены люди племени темуанцев.

После провозглашения независимости Малайзии и объявления чрезвычайного положения в Малайзии Департамент по делам аборигенов был переименован в Департамент оранг-асли ( Jabatan Orang Asli на малайском, JOA) и в настоящее время — Департамент развития оранг-асли ( Jabatan Kemajuan Orang Asli на малайском, JAKOA). Этот департамент уполномочен решать все вопросы в общинах оранг-асли, лишая их всякой автономии.

Быстрое экономическое развитие Малайзии, начавшееся в 1970-х годах, требовало земли и природных ресурсов. Правительство, часто при участии JHEOA, все чаще вторгалось на земли оранг-асли, зачастую игнорируя их права, которые не всегда закреплены законодательно. Вторжения отдельных лиц, корпораций и правительства в районы проживания оранг-асли участились с середины 1980-х годов и приобрели массовый характер в 1990-х годах. [6] Эти процессы в основном затронули народ темуан, чьи традиционные земли расположены в самом сердце полуостровной Малайзии, недалеко от столицы. Сообщества в зоне развития были переселены в другие районы. Некоторые деревни, такие как в Букит-Ланджане , были переселены несколько раз. [10] На новых местах правительство предоставило коренным жителям жилье, землю, базовую инфраструктуру, было предоставлено коллективное владение плантациями, а также была выплачена компенсация за потерю традиционных земель. Часто возникали конфликтные ситуации. Иногда общины Темуанов обращались в суд за нарушение их прав. В 2002 году Верховный суд постановил, что правительство штата Селангор должно выплатить компенсацию общине Темуанов Кампунг Букит Тампои за потерю их исковых земель, которые были частью строительства шоссе. [17]

Экономика

Основными занятиями народа темуанцев являются сельское хозяйство и лесоводство. Основной продовольственной культурой является рис. Выращиваются три сорта влажного риса ( масури , пулут и малинджа ), весь урожай используется для собственного потребления. Однако покупка риса в магазинах по-прежнему необходима, поскольку многие семьи не получают достаточного количества риса со своих полей. Также выращиваются каучук и другие товарные культуры. Большинство оранг-асли имеют коллективные плантации каучука, пальмового масла или какао. Продажа каучука обеспечивает большую часть денежного дохода для этих людей. Они также продают некоторые продукты джунглей ( дуриан , петай , ротанг, бамбук), которые собирают в джунглях. [18] Помимо риса, они также покупают табак, одежду и другие предметы роскоши.

Основная экономическая совокупность народа Темуа похожа на малайцев. В какой-то степени эти соседние общины являются конкурентами, и по этой причине между ними существует враждебность. В прошлом между ними происходили драки и акты насилия. Несмотря на эту ситуацию, Темуа торгуют с малайцами.

Помимо основной фермы, люди Темуан держат сады на задних дворах, где выращивают разнообразные овощи и тропические фрукты. Деревни Темуан обычно располагаются недалеко от джунглей. Сбор урожая джунглей обеспечивает доход для Темуан и является дополнительным источником пищи. Помимо диких фруктов, они собирают лекарственные растения, а также древесину для строительства. В джунглях также охотятся на кабанов, оленей, обезьян, варанов, дикобразов и других животных и птиц. Они также ловят рыбу в окрестных реках.

Некоторые темуанцы, в основном представители молодого поколения, работают в соседних городах. В поселении Деса Темуан, расположенном на окраине Петалинг-Джая , жители сдают свои дома в аренду иностранным рабочим. [19] Среди оранг-асли есть образованные люди, которые работают в государственном секторе, но большинство из них по-прежнему придерживаются традиционного образа мышления и образа жизни.

Общество

Темуанец в Джохоле , Негери Сембилан .

Народ темуанцев живет в автономных сельских общинах, состоящих из нуклеарных семей численностью от 50 до 500 человек.

У общин темуанцев сложная иерархия. Их возглавляет батин (глава деревни); самый уважаемый человек в общине, считающийся человеком с сильной личностью, обширными знаниями и опытом, честным и справедливым. Он является высшим советником, последним прибежищем. Батину также приписывают сверхъестественные способности, и люди обращаются к нему не только за советом, но и за магическими средствами от незначительных недугов. Крестьяне должны были отдать батину небольшую часть своего урожая риса, а также крупную дичь. Должность батина обычно наследует его старший сын, но если у него нет черт лидера, на его место может быть выбран кто-то другой. [20]

Помощником батина в управлении является его заместитель, пемангку (заместитель главы деревни; его обязанность - раздел дичи, добытой на охоте), второй заместитель дженанг и его помощник джекара ; последние двое организуют и контролируют коллективную работу. Пенгулу балай (глава зала) организует совместные праздники и торжества. В общинах Темуана также есть несколько панглима , состоящих из бывших военачальников, которые возглавляли группы солдат для защиты определенного района деревни. [20]

Основной социальной единицей общества Темуа, как правило, является нуклеарная семья или супружеские семейные ячейки. [21] Обычно большинство семей в одной деревне связаны семейными и родственными (связанными через брак) узами. Дома близких родственников находятся поблизости. Нуклеарная семья также является основной экономической единицей в обществе Темуа. [22] У каждой семьи есть своя каучуковая плантация, рисовое поле и фруктовый сад. Дети помогают родителям во всем.

Прослеживание родства ведется как по отцовской, так и по материнской линии. Полигамия не запрещена, но встречается очень редко. [23] Брак у темуанцев в основном экзогенный, ментери помогает расширить границы поиска супруга, через тесную связь между несколькими деревнями, что является обычным для темуанских общин. Хотя темуанцы живут в тесном контакте с малайцами, китайцами и индийцами, смешанных браков почти не существует.

Несмотря на значительные изменения в жизни, темуанцы продолжают смотреть на мир глазами жителей джунглей. Им сложно адаптироваться к городской жизни. Даже после переселения в город они сохраняют собственную племенную структуру, следуя традиционному образу жизни. Темуанцы неоднозначно воспринимают происходящие социально-культурные и экономические изменения. Хотя люди в целом удовлетворены современными условиями жизни, они также недовольны утратой своей традиционной культуры.

Молодое поколение предпочитает жить современной жизнью, хочет веселиться и получать удовольствия. Красочная жизнь, которую они видят вокруг себя, является постоянным искушением. Многие молодые оранг-асли, особенно среди них темуан, тянутся к культуре Бонггенг , где молодым людям по случаю свадеб предлагают много бесплатной еды и они не спят всю ночь под современную музыку. [24]

Программа переселения ускорила процесс модернизации народа Темуа в плане электричества, общественного транспорта, современного здравоохранения, но в то же время в новых условиях народ Темуа становится маргинализированным слоем общества. Из-за отсутствия квалификации они сталкиваются с трудностями в получении хорошей и стабильной работы. Они не копят деньги, поскольку являются безрассудными транжирами. Алкоголизм также стал серьезной проблемой, а нехватка денег провоцирует людей на воровство. Другие серьезные социальные проблемы также включают азартные игры и нелегальные гонки. [25]

Религия

Народ темуанцев верят, что каждое место, река и океан в этом мире имеют своего хранителя.

Большинство темуанцев (64,2%) придерживаются традиционных верований, 30% — мусульмане, 5,8% — христиане. [26] Традиционная религия ( адат пепати ) является частью их культуры.

Основная традиционная вера Темуанцев заключается в том, что их Бог и предки всегда присутствуют с ними, охраняя их безопасность. Вера в существование высшего бога упоминается народом Темуанцев как Тухан . Темуанцев считают, что они были помещены на землю ( Тана Туджух ) Муйангом (Богом), чтобы быть хранителями тропического леса , и что если они не выполнят свой священный долг, весь мир перевернется с ног на голову, и человечество погибнет. [27]

Темуанцы также верят, что весь мир населен призраками и духами ханту и джиннами . Каждое из этих сверхъестественных существ имеет свою территорию и наделено определенными качествами. Каждая река, холм, ручей, скала, дерево и кустарник одушевлены духом-хранителем. Реки охраняются драконами ( нага ) и змеями ( улар ), которые часто вызывают хаос, если их дома осквернены. Поэтому темуанцы относились ко всем этим объектам с большим уважением. Наиболее почитаемой из них является гора Гунунг Раджа («Гора правителя»), священная для темуанцев, расположенная на границе Селангора и Паханга. Древняя темуанская легенда гласит, что именно на этой горе прятались их предки во время Великого потопа , уничтожившего остальное человечество. [18]

Культура темуанцев отражает их веру в этих духов природы. Их анимизм принимает форму табу , травяных лекарств, ритуальных церемоний и магии. У них есть дукун (народные целители) и деревенский бомох ( шаман ), который, находясь в состоянии транса , общается с духами природы. Именно шаман возглавляет племя в ежегодном саваи или севанге — древнем ритуале исцеления земли, чтобы почтить своих предков и умилостивить духов-хранителей. [28] В случае болезней и стихийных бедствий, которые, по мнению темуанцев, вызваны деятельностью злых духов, темуанцы также ищут дукуна или бомоха , чтобы вылечить болезнь. Народный целитель дает пациенту травяное лекарство и в трансе совершает специальные обряды, чтобы обратить вспять воздействие духов. Темуанцы различают своих шаманов по силе. Традиционные целители также оказывают услуги посторонним, но за деньги.

В верованиях Темуанцев также существуют различные табу, связанные с привидениями и демонами. Лойок , злая птица, которая летает вечером, вызывает болезни и смерть. Поэтому люди должны оставаться в помещении в это время и не выходить на улицу. Другая птица, Келонг Куат, выполняет функцию посланника из царства мертвых. Когда люди слышат звук этой птицы, они знают, что кто-то умер. Темуанец не может убить человека, иначе призрак убитого будет преследовать убийцу. Каждую ночь Темуанец разжигает огонь во дворе, чтобы отогнать злых духов и привидений; эта практика продолжается даже в городе. Во время обеда или ужина люди бросают немного еды злым духам в открытые двери или окна, чтобы они не присоединились к их столу. Из-за угрозы со стороны духов и привидений вся еда, купленная или принесенная извне, также должна быть сожжена вечером. [29]

Каждый год под руководством шамана темуанцы проводят праздник савай , древний ритуал исцеления земли, в ходе которого они чтят своих предков и пытаются успокоить духов-хранителей. [18]

В конце каждого года темуанцы отмечают самый большой праздник в общине темуанцев, Айк Гаяк Муянг (День предков). Он проходит в конце декабря - начале января, после сбора урожая и фруктов. В каждой деревне есть своя дата праздника. Люди собираются на пир, чтобы поблагодарить своего Бога и предков за урожай, который они выращивают, и за мирную жизнь, которую они вели. [30]

В 1970-х годах в Малайзии началась политика обращения оранг-асли в ислам . Сначала вяло, но в 1980-х годах она усилилась, а в 1990-х годах начались программы исламизации ( даква ), в рамках которых специально обученные мусульманские миссионеры работали в коренных общинах, а также в молитвенных залах ( сурау ), которые открывались в каждой деревне. В рамках программы даква также реализовывалась политика «позитивной дискриминации» новообращенных мусульман путем вознаграждения материальными благами, льготами в сфере образования и продвижения по службе. Целью этой политики было содействие ассимиляции оранг-асли в малайскую общину. Однако результаты даква не были впечатляющими. Они были особенно неэффективны в среде поселений Темуан. Процент мусульман среди оранг асли в 1997 году составлял 11,1% в Селангоре, 9,2% в Негери Сембилан и 14,0% в Малакке. В то время как процент среди мусульман Темуана составлял 1928 человек, включая 976 человек в штате Селангор, 592 человека в штате Негери Сембилан, 241 человек в штате Паханг, 118 человек в штате Малакка и одного человека в штате Джохор. [5]

Хотя сегодня темуанцы в основном придерживаются своих анимистических верований, остальные в настоящее время в значительной степени обратились либо в христианство , либо в ислам . [2] Это происходит особенно часто, когда темуанцы вступают в брак с людьми, не принадлежащими к их этническим группам, будь то малайцы , китайцы или другие этнические группы страны . [31] [32]

Миф о потопе

Иллюстрация с изображением Мамака и Инака Бунгсук — отца и матери-основателей народа Темуан.

Тысячи лет назад многие люди Темуа погибли, потому что они совершили «Celau» (грехи, которые разгневали бога и их предков; как это также называется Талан на языке Семак Бери [33] ). Их бог послал наказание «Celau» в виде большого наводнения, которое утопило всех грешников Темуа в тот день. Только двое из Темуа, по имени Мамак и Инак Бунгсук, выжили в тот день, забравшись на дерево Орлиное дерево в Гунунг Раджа (Королевская гора), расположенное на границе штатов Селангор и Паханг. [18] Там была деревня Темуа под названием Кампунг Оранг Асли Пертак. Мамак и Инак Бунгсук выжили, потому что у них была завораживающая мантра или заклинание, чтобы смягчить шторм «Celau» . [27] Гунунг Гаджак (Гунунг Раджа, Паханг, Малайзия) стал местом рождения и родовым домом племени Темуа. [34]

Мамак Бунгсук (Адам) и Инак Бунгсук (Ева) являются темуанскими аналогами Адама и Евы в мифе о рождении человечества. [18]

Культура

Праздники

Айк Муянг(День предков)

День предков Темуана.

Темуанцы празднуют Айк Муянг (День предков) в конце года и начале нового года. [30] Айк Муянг чтит своих предков за то, что они подарили им хорошую жизнь и спасли от Целау (шторма). [35] Празднование проходит в разные дни между 15 декабря и 15 января.

Список мест и даты празднования Айк Гаяк Муянг :

Гого(Богенг)

Gogo ( Bogeng ) — деревенский церемониальный танец. [36] Когда Темуан женятся, они организуют «Gogo» между 8  вечера и 7  утра следующего дня. Живая группа будет играть музыку, и все люди из других деревень присоединятся к танцу.

Таможня

Некоторые традиционные суеверия, которых до сих пор придерживаются темуанцы:

  1. Уважение к старшим; говорят, что неудачи постигнут тех, кто не проявляет этого уважения.
  2. Они не хвалят младенца, полагая, что от этого он заболеет и умрет.
  3. Если темуанец путешествует и идет небольшой дождь, он должен положить лист себе в ухо, чтобы защитить себя в пути.
  4. Если темуанец желает чего-то, чего не может получить, он должен сказать «пинах хунан» и положить свою слюну себе на шею, веря, что невыполнение этого желания приведет к несчастному случаю.
  5. Тэмуанец, которому приходится в спешке покинуть трапезу, не приняв пищу, должен темпотировать (прикоснуться к пище кожей) перед уходом, поскольку считается, что невыполнение этого требования приведет к несчастному случаю или смерти.
  6. Темуанцы должны молчать во время грозы. Если он шумит, бог грома примет его за дьявола и ударит его. Темуанцы верят, что удар грома случается, когда бог грома охотится на дьяволов. Вот почему они должны молчать; чтобы бог грома не ударил по ним.
  7. Убийцу будет преследовать призрак его жертвы.
  8. Держитесь подальше от мест, где обитают привидения, чтобы вас не беспокоил злой дух.

Иерархическая структура

  1. Батин , лидер Темуана
  2. Мангку , помощник Батина (временно заменяет Батина, когда Батин уезжает из деревни)
  3. Дженанг , традиционный лидер
  4. Ментейик , советник Батина (суждение Ментейика не находится под влиянием Батина)
  5. Иекера , Иекера обязан заботиться об Энекбуа / Пн
  6. Панглимак , Панглимак - вассал Иекеры.
  7. Бидан/Бомо/Дукун , шаман Темуан
  8. Энекбуах/Пон , простые темуанцы

Еда

Типичная еда Темуа обычно готовится в бамбуке. Блюда Темуа такие как:- [37]

Народная медицина

Люди Темуана также обладают знаниями в области традиционной медицины. Также были те из городских жителей, которые обращались за консультацией к Оранг Асли, чтобы вылечить свои болезни и проблемы. Среди болезней, которые мог вылечить шаман Темуана, были лихорадка, диарея, тромбы, болезни почек и многие другие, используя травы или лекарства на основе животных. Примеры используемых трав: - [38]

Известно также, что сами люди Темуа начали выращивать некоторые травы, как показатель общих проблем со здоровьем, с которыми они сталкиваются. Примерами таких видов, которые выращивались людьми Темуа вместо того, чтобы собирать их в дикой природе, являются:- [39]

Распространенным методом приема трав народом Темуа является употребление отвара корней внутрь, например, Polyalthia bullata, Andrographis paniculata , Parkia speciosa , Zingiber officinale и многих других. [40] Другие методы приема трав включают прием пищи, растирание, жевание, купание, мытье шампунем и припарку. Некоторые травы имеют несколько методов применения своих лечебных свойств для лечения различных заболеваний. Например, отвар корня Alpinia conchigera используется в качестве шампуня для очистки от блох на голове, ее листья используются в качестве припарки для лечения нарывов и послеродовых отеков на животе, в то время как ее корневище можно растирать в качестве растирания при болях в костях, а также измельчать в порошок для смешивания с водой в качестве припарки при болях в животе. [41]

Также многие из городских жителей используют «Любовное зелье » ( Minyak pengasih , буквально означает «Любовное масло») от шаманов Оранг Асли . Minyak pengasih являются одними из самых популярных предметов, получаемых от шаманов Оранг Асли . Функция масла — вернуть чувства утраченных любимых. [42]

Жилье

Традиционно темуанцы строили свои дома из материалов, найденных в близлежащем лесу. Сейчас традиционных домов почти не осталось. Даже в отдаленных деревнях жилье строится из деревянных балок и досок с использованием кирпича и извести. Деревня темуан очень похожа на малайскую, за исключением того, что ее можно отличить только по наличию собак, [43] которых малайцы запрещают держать в качестве домашних животных. Дома обычно находятся на определенном расстоянии друг от друга.

В Деса Темуане есть два типа жилья: отдельные дома для старшего поколения и многоквартирные дома для молодых семей. Часто дети живут с родителями и сдают свои квартиры в аренду. Бывает, что некоторые дома сдаются в аренду, тогда семья переезжает жить к родственникам в деревню. В Деса Темуане есть 3 магазина, общественный зал, музей, сурау , детский сад, игровая площадка, футбольное поле, начальная школа и библиотека. Большинство деревень Темуана, хотя и не все, [44] снабжены электричеством и водоснабжением. Традиционно Темуаны использовали воду из близлежащего пруда для купания, стирки, туалета и еды; были даже бамбуковые трубы, используемые для сантехники.

Народ Темуан продолжает смотреть на мир глазами жителя джунглей. Им трудно приспособиться к шумной городской жизни. Их угнетает жизнь в бетонных домах, которые могут быть очень горячими днем ​​и остаются горячими всю ночь. Им было комфортнее жить в мирной и прохладной среде старой деревни, где полно зеленых деревьев, защищающих их от солнечного света. К тому же, там они чувствовали себя свободнее. [45]

Образование

Темуанский ребенок из Кампунг Букит Паюнг, Малакка .

В традиционном сельском обществе у детей не было времени или необходимости посещать школу. Они обучались основным жизненным навыкам, таким как строительство традиционных домов из древесной коры и соломенных крыш из листьев, охота, посадка сельскохозяйственных культур, рыбная ловля, приготовление пищи и многое другое, у старшего поколения. [46] По этой причине народ Темуан безразличен к формальной системе образования, хотя проживание на окраинах городских центров сделало государственные школы доступными для них, и в этом отношении они находятся в гораздо лучшем положении, чем другие группы Оранг Асли. Большинство учеников Темуан бросают учебу после начальной школы или после трех лет средней школы. [45] Лишь небольшая часть Темуан продолжает свое обучение в колледжах и университетах.

Отсутствие образования также ограничивает их шансы получить работу. [25]

Утрата традиционных знаний

На протяжении столетий народ Темуанов сформировал богатую и разнообразную культуру. Но очень мало из нее было задокументировано, традиционные знания передавались устно из поколения в поколение. Устная традиция начала утрачиваться во время Второй мировой войны и Малайского чрезвычайного положения , когда общины Темуанов подверглись принудительному переселению. Устная традиция прекратилась, и к тому времени, когда общины Темуанов вернулись в джунгли в начале 1960-х годов, большая часть их традиций была утрачена. Процесс продолжался в связи с реализацией проектов развития и переселением общин Темуанов в городские районы. Старые традиции стали ненужными для поколения, родившегося и выросшего в городской среде. [47]

Хотя поселенцы Деса Темуан все еще сохраняют язык Темуан, у них есть Комитет развития и безопасности деревни ( Jawatankuasa Kemajuan dan Keselamatan Kampung на малайском языке, JKKK), возглавляемый традиционным лидером ток батин , который придерживается обычных норм права. Но традиционные церемонии, танцы, кухня и даже народные игры ушли в прошлое. Не многие теперь владеют традиционным ремеслом, но эти предметы можно увидеть в местном музее. [45] Традиционная медицина также ушла в прошлое, люди больше не обращаются за лечением к дукунам , они предпочитают получать помощь в современных медицинских учреждениях, таких как клиники и больницы. Традиционный Новый год Гаяк Муянг больше не отмечается, так как Темуанцы теперь празднуют Новый год вместе с другими малайцами. Традиционные праздники с массовым потреблением алкогольных напитков и громкими танцами не вписываются в среду городской жизни, тем самым нарушая покой соседей.

Люди Темуа хорошо известны своими знаниями в использовании природных средств. Десятки видов растений, а также грибы и некоторые животные используются в качестве сырья для лекарств. [38] Люди Темуа используют их для лечения многих видов заболеваний, от ран и болей в суставах до таких серьезных недугов, как переломы костей, гипертония, диабет, лейкемия и опухоли, и других хронических заболеваний. Некоторые растения собираются в лесу, некоторые выращиваются на задворках, среди них также есть неместные растения. Большинство лекарств принимают внутрь, а затем следует наружное применение. Наиболее распространенными способами приготовления фитотерапии являются отвар и порошок, получаемые путем растирания в ступке. Теперь современные лекарства стали легкодоступными для людей Темуа. Вместо этого переселение и деградация лесов усложняют сбор лекарственных материалов в природе. Существует реальная угроза эрозии и утраты уникальных знаний народной медицины, поскольку молодые люди больше не заинтересованы в их сохранении.

Площадь поселения

Географическое положение народа темуанцев и других общин оранг-асли на полуострове Малайзия .

Некоторые из поселений, где проживают представители народа темуанцев:

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Kirk Endicott (2015). Малайзийские коренные жители: прошлое, настоящее и будущее оранг-асли . NUS Press. ISBN 978-99-716-9861-4.
  2. ^ аб Хализа Мохд Саид, Зайнал Абидин Рамли и Сукма Дина Радин (май 2012 г.). «Расширение экономической деятельности племени темуан как достопримечательность для коренных народов в Кампунг Денгкиле, Муким Сепанг, Селангор» (PDF) . Междисциплинарный журнал современных исследований в бизнесе. п. 425 . Проверено 6 июля 2017 г.
  3. ^ "С. Каргер". Наследственность человека . Каргер. 1978. С. 62.
  4. ^ Альберто Г. Гомес (сентябрь 1982 г.). «Экологическая адаптация и изменение населения: собиратели-семанги и садоводы-темуаны в Западной Малайзии» (PDF) . Институт окружающей среды и политики «Восток-Запад», Гонолулу, Гавайи . Получено 05.01.2020 .
  5. ^ abcdefghij Нобута Тошихиро (2009). «Жизнь на периферии: развитие и исламизация среди оранг-асли в Малайзии» (PDF) . Центр проблем Оранг Асли . Проверено 19 января 2018 г.
  6. ^ abc Колин Николас (2000). Оранг-асли и борьба за ресурсы. Политика коренных народов, развитие и идентичность в полуостровной Малайзии (PDF) . Центр по проблемам оранг-асли и Международная рабочая группа по делам коренных народов. ISBN 87-90730-15-1. Получено 19.01.2018 .
  7. ^ ab "Basic Data / Statistics". Center for Orang Asli Concerns. Архивировано из оригинала 29-10-2020 . Получено 19-01-2018 .
  8. ^ Альберто Гомес (2004). Современность и Малайзия: расселение кочевников леса Менрак . Routledge. ISBN 11-341-0076-0.
  9. ^ М. Пол Льюис; Гэри Ф. Саймонс; Чарльз Д. Фенниг, ред. (2014). Ethnologue: Languages ​​of the World, 17-е издание . SIL International GLOBAL PUB. стр. 21. ISBN 978-15-567-1332-3.
  10. ^ ab Хафаза Абдул Карим и Амалина Хаслисса Хашим (2012). «Влияние схемы переселения на социально-культурные изменения в общине Темуан». Procedia - Социальные и поведенческие науки . 42 : 362–373. doi : 10.1016/j.sbspro.2012.04.200 .
  11. ^ Джеффри Бенджамин (2002). Синтия Чоу (ред.). «О племенном образе жизни в малайском мире». Джеффри Бенджамин и Синтия Чоу (ред.), Племенные общины в малайском мире: исторические, социальные и культурные перспективы. Лейден: Iias / Сингапур: Iseas . Международный институт азиатских исследований (Лейден) и Институт исследований Юго-Восточной Азии (Сингапур): 7–76 . Получено 06.05.2020 .
  12. ^ Путеводитель по Малакке, Малайзия: Основная информация для бизнеса и отдыха в самом сердце Юго-Восточной Азии . Правительство штата Малакка. 2004. С. 84. ISBN 98-322-4109-X.
  13. ^ Джеффри Бенджамин (2012). Стюарт Макгилл и Питер К. Остин (ред.). «Азиатские языки Малайзии и Таиланда: оценка» (PDF) . Language Documentation and Description, Vol. 11. pp. 7–76 . Получено 06.05.2020 .
  14. ^ Тармиджи Масрон; Фудзимаки Масами; Норхасима Исмаил (октябрь 2013 г.). «Оранг-Асли на полуострове Малайзия: население, пространственное распределение и социально-экономические условия» (PDF) . Журнал социальных и гуманитарных наук Рицумейкан . 6 (7). Университет Рицумейкан: 84.
  15. ^ Тармиджи Масрон; Фудзимаки Масами; Норхасима Исмаил (октябрь 2013 г.). «Оранг-Асли на полуострове Малайзия: население, пространственное распределение и социально-экономические условия» (PDF) . Журнал социальных и гуманитарных наук Рицумейкан . 6 (7). Университет Рицумейкан: 81.
  16. ^ "Meet The Temuan!". Magic River . Получено 2020-01-07 .
  17. ↑ Рафаэль Вонг (14 апреля 2008 г.). «Селангор может решить проблему племени Темуан». Звезда . Проверено 10 мая 2020 г.
  18. ^ abcde «История». Веб-сайт Темуан Оранг Асли . Проверено 22 мая 2020 г.
  19. ^ Ип Йоке Тенг (18 апреля 2009 г.). «Поселение Деса Темуан Оранг Асли в подвешенном состоянии». Звезда . Проверено 11 января 2020 г.
  20. ^ ab Wilfredo F. Arce & Gabriel C. Alvarez, ed. (1983). Изменение численности населения в Юго-Восточной Азии . Институт исследований Юго-Восточной Азии. стр. 396. ISBN 99-719-0256-7.
  21. ^ Керниал Сингх Сандху и Пол Уитли, ред. (1983). Мелака: трансформация малайской столицы, ок. 1400-1980, том 2. Институт исследований Юго-Восточной Азии. стр. 412. ISBN 99-719-0256-7.
  22. ^ "Universiti Sains Malaysia. Секция социальной антропологии" . Предварительный отчет об исследовании, вопросы 4-6 . Секция социальной антропологии, Школа сравнительных социальных наук, Университет Сайнс, Малайзия. 1976. с. 226.
  23. ^ Вильфредо Ф. Арсе и Габриэль К. Альварес, ред. (1983). Изменение численности населения в Юго-Восточной Азии . Oxford University Press. стр. 412. ISBN 01-958-0492-9.
  24. ^ "Культура Бонгэн". Веб-сайт Темуан Оранг Асли . Проверено 15 мая 2020 г.
  25. ^ ab Stanko Pelc & Miha Koderman, ed. (2017). Природа, туризм и этническая принадлежность как движущие силы (де)маргинализации: взгляд на маргинальность с точки зрения устойчивости и развития . Springer. стр. 152. ISBN 978-33-195-9002-8.
  26. ^ «Темуан, Бенуа в Малайзии». Проект Джошуа . Проверено 19 мая 2020 г.
  27. ^ аб Ман Эсс (2014). Кисах Лагенда Темуан: Вак Белл с Мамак Бунгсук . Предприятие «Голубой Кристалл».
  28. ^ Тан Суи Бенг (2005). «Акар Умби: Песни Дракона, коренная идентичность и права Темуанцев на Лес». Aliran Monthly . Получено 13 ноября 2016 г.
  29. ^ «Табу». Веб-сайт Темуан Оранг Асли . Проверено 19 мая 2020 г.
  30. ↑ аб Фатима Зайнал (28 апреля 2016 г.). «Как наша зависимость от ископаемого топлива вредит коренному населению». Малайзия Кини . Проверено 11 ноября 2016 г.
  31. ^ "Universiti Sains Malaysia. Секция социальной антропологии" . Предварительный отчет об исследовании, вопросы 4-6 . Секция социальной антропологии, Школа сравнительных социальных наук, Университет Сайнс, Малайзия. 1976. с. 220.
  32. ^ A. Baer, ​​LE Lie-Injo, QB Welch и AN Lewis (1976). «Генетические факторы и малярия в Темуане». Am J Hum Genet . 28 (2): 179–88. PMC 1684929. PMID  817597 . {{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  33. ^ Малайя. Департамент музеев, Малайзия. Джабатан Музиум (1971). Журнал музеев Федерации, тома 16–23 . Департамент музеев штата Малайя. п. 6.
  34. ^ "Акар Умби". Волшебная река . Проверено 12 ноября 2016 г.
  35. ^ "Meet the Temuans". 2 июля 2018 г. Получено 21 сентября 2018 г.
  36. ^ Бахук (23 апреля 2009 г.). «Камус». Темуан Оранг Асли . Проверено 13 ноября 2016 г.
  37. ↑ Керри-Энн Огастин (31 июля 2016 г.). «The Good Earth». New Straits Times . Получено 12 ноября 2016 г.
  38. ^ ab MA Azliza, HC Ong, S. Vikineswary, A. Noorlidah & NW Haron (2012). «Этномедицинские ресурсы, используемые темуанцами в деревне Улу Куанг» (PDF) . Исследования по этномедицине . 6 . Камла-Радж, Этно Мед, 6 (1): 17–22. дои : 10.1080/09735070.2012.11886415. S2CID  5840806. Архивировано из оригинала (PDF) 02 января 2018 г. Проверено 02 января 2018 г.{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  39. ^ Хеан Чуи Онг, Норлия Ахмад и Пози Милоу (2011). «Традиционные лекарственные растения, используемые жителями деревни Темуан в Кампунг-Теринге, Негери-Сембилан, Малайзия» (PDF) . Камла-Радж, Этно Мед, 5(3). стр. 169–173 . Проверено 02 января 2018 г.
  40. ^ ХК Онг, С. Чуа и П. Милоу (2011). «Этно-лекарственные растения, используемые жителями деревни Темуан в Кампунг Джерам Кедах, Негери-Сембилан, Малайзия» (PDF) . Камла-Радж, Этно Мед, 5(2). стр. 95–100 . Проверено 02 января 2018 г.
  41. ^ Фарида Ханум и Нурулхуда Хамза (1999). «Использование видов лекарственных растений племенем Темуан из леса Айер-Хитам, Селангор, полуостровная Малайзия» (PDF) . Universiti Putra Malaysia Press, Пертаника Дж. Троп. Сельское хозяйство. наук. 22(2). стр. 85–94 . Проверено 02 января 2018 г.
  42. ^ Кит Ли (2007). Танах Туджух: Близкие встречи с темуанскими мифами . Книги о серебряной рыбке. п. 74. ИСБН 978-98-332-2113-4.
  43. ^ Адела С. Баер (1999). Здоровье, болезнь и выживание: биомедицинский и генетический анализ оранг-асли Малайзии . Центр по проблемам оранг-асли. стр. 177. ISBN 98-340-0420-6.
  44. ^ "Полевая поездка". Веб-сайт Темуан Оранг Асли . Проверено 20 мая 2020 г.
  45. ^ abc Vincent Tan (1 сентября 2019 г.). «Коренные племена Малайзии борются за исконные земли и права в современном мире». Channel News Asia . Получено 23.05.2020 .
  46. ↑ Лим Мэй Ли (31 марта 2015 г.). «Жить по-темуански». R.AGE . Получено 23.05.2020 .
  47. ^ "Акар Умби". Магическая река . Проверено 22 мая 2020 г.

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Темуанский народ .