Феофил ( греч . Θεόφιλος ὁ Ἀντιοχεύς ) был Патриархом Антиохийским [1] с 169 по 182 год. Он наследовал Эроту около 169 года, а его преемником был Максим I около 183 года, согласно Генри Файнсу Клинтону [2], но эти даты являются лишь приблизительными. Его смерть, вероятно, произошла между 183 и 185 годами. [3]
Его сочинения (единственное сохранившееся — его извинение Автолику) указывают на то, что он родился язычником, недалеко от Тигра и Евфрата , и был приведён к принятию христианства изучением Священного Писания, особенно пророческих книг. [4] Он не упоминает свою должность в своих существующих сочинениях, и не зафиксировано никаких других фактов из его жизни. Евсевий, однако, говорит о рвении, которое он и другие главные пастыри проявили в изгнании еретиков, нападавших на стадо Христа, особо упоминая его работу против Маркиона . [5] Он внес вклад в отделы христианской литературы, полемики, экзегетики и апологетики. Уильям Сэнди [6] описывает его как «одного из предшественников той группы писателей, которые, от Иринея до Киприана , не только разрушают неясность, покоящуюся на самой ранней истории Церкви, но и на Востоке, и на Западе выводят ее на передний план в литературном превосходстве и дистанцируют от всех своих языческих современников».
Евсевий и Иероним упоминают многочисленные произведения Феофила, существовавшие в их время. Это:
Единственным несомненно сохранившимся произведением Феофила, 7-го епископа Антиохийского (ок. 169–ок. 183), является его «Апология к Автолику» ( Apologia ad Autolycum ), серия книг в защиту христианства, написанных другу-язычнику.
Очевидная цель Ad Autolycum — убедить своего языческого друга Автолика, человека большой учености и искреннего искателя истины, в божественном авторитете христианской религии, в то же время демонстрируя ложность и абсурдность язычества. Его аргументы, взятые почти полностью из Ветхого Завета , с очень скудными ссылками на Новый Завет , в значительной степени хронологичны. Он делает истину христианства зависящей от своей демонстрации того, что книги Ветхого Завета были намного предшествовавшими писаниям греков и были божественно вдохновлены. Какую бы истину ни содержали языческие авторы, он считает заимствованной у Моисея и пророков, которые одни возвещают человеку откровение Бога. Он противопоставляет совершенную последовательность божественных оракулов, которую он считает убедительным доказательством их вдохновения, непоследовательности языческих философов . Он противопоставляет рассказ о сотворении вселенной и человека, который вместе с историей, содержащейся в более ранних главах Книги Бытия , он комментирует очень подробно, но с необычайно малым интеллектом, утверждениям Платона , «считавшегося мудрейшим из всех греков», [8] Арата , который имел проницательность утверждать, что Земля была сферической, [9] и других греческих писателей, на которых он изливает презрение как на простых невежественных перекупщиков краденого. Он приводит ряд дат, начиная с Адама и заканчивая Марком Аврелием , который умер незадолго до того, как он написал, таким образом датируя эту работу годами правления Коммода , 180–192.
Феофил рассматривает Сивиллины книги , которые все еще находились в Риме, как подлинные и вдохновенные произведения, цитирующие Сивиллины оракулы (ученые оспаривают, что это одно и то же) в основном как провозглашающие те же истины, что и пророки. Упущение греками любого упоминания Ветхого Завета, из которого они черпают всю свою мудрость, приписывается добровольной слепоте в отказе признать единого Бога и в преследовании последователей единственного источника истины. [10] Он не может распознать в них никаких стремлений к божественной жизни, никаких искренних поисков истины, никаких проблесков всепроникающего света. Языческая религия была всего лишь поклонением идолам, носящим имена умерших людей. Почти единственный момент, в котором он позволит языческим писателям находиться в гармонии с откровенной истиной, — это учение о воздаянии и наказании после смерти за грехи, совершенные при жизни. [11] Критические способности Феофила не превышали его возраста. Он принимает вывод Геродота [12] θεός (theòs) от τίθημι (tithemi), поскольку Бог установил все вещи в порядке, сравнивая его с выводом Платона [13] от θεεῖν (theein), поскольку Божество вечно в движении. [14] Он утверждает, что Сатана назван драконом (греч. drakon ) из-за того, что он восстал apode draken ai против Бога, [15] и прослеживает вакхический клич «Evoe» до имени Евы как первой грешницы. Он обнаруживает причину свертывания крови на поверхности земли в божественном слове Каину [16] , когда земля, пораженная ужасом, отказывалась пить ее. Кроме того, Феофил несколько раз неверно цитирует Платона [17] , причисляя Зопира к грекам [18] и говоря о Павсании , что тот лишь рисковал умереть от голода, вместо того чтобы быть фактически умершим от голода в храме Минервы .
Но если ты скажешь: «Покажи мне твоего Бога», я бы ответил: «Покажи мне самого себя, и я покажу тебе моего Бога». Покажи же, что глаза твоей души способны видеть, а уши твоего сердца способны слышать; ибо как те, кто смотрит глазами тела, воспринимают земные предметы и то, что касается этой жизни, и в то же время различают между вещами, которые различаются, будь то свет или тьма, белое или черное, безобразное или прекрасное, пропорциональное и симметричное или непропорциональное и неуклюжее, или чудовищное или изуродованное; и как подобным же образом посредством слуха мы различаем либо резкие, либо глубокие, либо сладкие звуки; так же и в отношении глаз души и ушей сердца, что именно ими мы можем созерцать Бога. Ибо Бог виден тем, кто способен видеть Его, когда у них открыты глаза их души: ибо у всех есть глаза, но у некоторых они слишком расширены и не видят света солнца. Однако из того, что слепые не видят, не следует, что свет солнца не светит; но пусть слепые обвиняют себя и свои собственные глаза. Так и ты, о человек, имеешь очи души твоей, покрытые грехами и злыми делами. Тогда ты скажешь мне: «Ты, кто видит Бога, объясни мне явление Бога». Слушай, о человек. Явление Бога неизреченно и неописуемо, и не может быть увидено очами плоти. Ибо в славе Он непостижим, в величии непостижим, в высоте непостижим, в силе несравнен, в мудрости непревзойден, в благости неподражаем, в доброте неизречен. Феофил Автолику (Книга I)
Апология Феофила наиболее примечательна тем, что является самым ранним сохранившимся христианским трудом, в котором используется слово « Троица » (греч. τριάς trias ; англ. three), хотя в нем не используется общепринятая формула « Отец , Сын и Святой Дух » для описания Троицы. Скорее, сам Феофил определяет ее как «Бог, Его Слово (Логос) и Его Мудрость (София)» [19], возможно, следуя ранней христианской практике определения Святого Духа как Мудрости Божией, как он, по-видимому, демонстрирует в своей интерпретации Псалма 33:6, [20] и что также выражено в трудах его современника Иринея Лионского , который, комментируя тот же самый стих, пишет:
«Словом Господа сотворены небеса, и Духом Его — вся сила их». С тех пор Слово сотворяет, то есть дает тело и дарует реальность бытия, а Дух дает порядок и форму разнообразию сил; справедливо и подобающе Слово называется Сыном, а Дух — Премудростью Божией. [21]
Эта практика служила способом выражения христианской доктрины таким образом, который был бы более соотносим с современными взглядами — с идеями, найденными в греческой философии или эллинистическом иудаизме , в которых были распространены такие понятия, как Nous (Разум) , Logos (Слово, Разум) и Sophia (Мудрость) . Однако по мере возникновения патрипассионистских ересей формула «Отец, Сын, Святой Дух» стала более заметной, поскольку такие верования отрицали личности Экономии ( более ранний разработанный термин для Троицы). Поскольку Феофил, по-видимому, не вводит слово Троица в новом стиле, вероятно, что это слово использовалось до этого времени. [22] Контекстом для его использования слова Троица является комментарий к последовательной работе недель творения (Бытие, главы 1–3), где Феофил выражает Троицу следующим образом:
Подобным же образом и три дня, которые были до светил, суть образы Троицы, Бога, и Его Слова, и Его мудрости. А четвертый есть образ человека, которому нужен свет, чтобы были Бог, Слово, мудрость, человек.
— Феофил [23]
Концепция промежуточных божественных существ была общей для платонизма и некоторых иудейских сект. В Притчах 8 Мудрость (как женская супруга) описывается как Советница и Хозяйка дел Бога, которая обитала рядом с Ним до сотворения мира.
Ad Autolycum 1:13, 2:27 иллюстрируют веру Феофила в условное бессмертие и суд при будущем воскресении. [24]
Теология Феофила была основана на иудейских идеях и еврейских писаниях. Цитаты Феофила из писания Ветхого Завета обильны, в основном из Пятикнижия и в меньшей степени из других исторических книг. Его ссылки на Псалмы , Притчи , Исайю и Иеремию также многочисленны, и он цитирует Иезекииля , Осию и других второстепенных пророков. Его прямые доказательства относительно канона Нового Завета не выходят за рамки нескольких заповедей из Нагорной проповеди [25] , возможной цитаты из Луки 18:27 [26]. Феофил, похоже, знал коллекцию посланий Павла, которая включала по крайней мере Римлянам , 1 и 2 Коринфянам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и три Пастырских послания. [27] Более важным является отдельная цитата из начала Евангелия от Иоанна (1:1-3), упоминающая евангелиста по имени, как одного из вдохновенных людей, которыми были написаны Священные Писания [28] Использование метафоры, обнаруженной во 2 Петра 1:19, связано с датой этого послания. Согласно Евсевию, Феофил цитировал Книгу Откровения в своей работе против Гермогена ; очень сомнительная аллюзия была замечена в ii. 28, ср. Откровение 12:3, 7 и т. д. Полный указатель этих и других возможных ссылок на Ветхий и Новый Завет дан Отто. [29]
Хотя Феофил цитирует начало Евангелия от Иоанна (1:1), он не продолжает говорить о воплощении Слова и его (Иисуса) искупительной жертвенной смерти. Хотя Феофил не упоминает имя Иисуса и не использует слово Христос или фразу Сын Божий , он определяет Логос как Сына Божьего во втором письме, когда он пишет:
Ибо само божественное писание учит нас, что Адам сказал, что он слышал голос. Но что еще есть этот голос, как не Слово Божие, которое также есть Его Сын? Не так, как поэты и писатели мифов говорят о сыновьях богов, рожденных от соития [с женщинами], но как излагает истина, Слово, которое всегда существует, пребывая в сердце Бога. Ибо прежде, чем что-либо начало быть, Он имел Его советником, будучи Его собственным умом и мыслью. Но когда Бог пожелал создать все, что Он определил, Он породил это Слово, произнесенное, перворожденное из всего творения, не будучи Сам лишен Слова [Разума], но породив Разум и всегда беседуя со Своим Разумом. И поэтому святые писания учат нас и всех духовных [вдохновленных] людей, один из которых, Иоанн, говорит: «В начале было Слово, и Слово было у Бога», показывая, что сначала Бог был один, и Слово было в Нем. Затем он говорит: «Слово было Бог; все вещи начали быть через Него, и без Него ничто не начало быть». Итак, Слово, будучи Богом и будучи естественно произведено от Бога, когда Отец вселенной захочет, Он посылает Его в любое место; и Он, приходя, и слышен, и видим, будучи посланным Им, и находится в месте. [30]
Феофил объясняет значение термина «христианин» следующим образом:
А насчет того, что вы смеетесь надо мной и называете меня христианином, вы не знаете, что говорите. Во-первых, потому что то, что помазано, приятно и полезно, и далеко не презренно. Ибо какой корабль может быть полезным и мореходным, если он не будет сначала помазан? Или какой замок или дом красив и удобен, если он не был помазан? И какой человек, когда он входит в эту жизнь или в гимнасий, не помазан маслом? И какое дело имеет или украшение, или красоту, если оно не помазано и не отполировано? Тогда воздух и все, что под небом, определенным образом помазано светом и духом; и вы не хотите быть помазанными елеем Божиим? Поэтому мы называемся христианами по этой причине, потому что мы помазаны елеем Божиим.
— Феофил [31]
В своей третьей книге Феофил представляет подробную хронологию «от сотворения мира» до императора Марка Аврелия. [32] Она начинается с библейского первого человека Адама и заканчивается императором Марком Аврелием . Феофил жил во время правления этого императора. Хронология относит сотворение мира к примерно 5529 году до нашей эры: «Все годы от сотворения мира составляют в общей сложности 5698 лет». [33] Он использует эту хронологию, чтобы доказать, что Моисей и другие еврейские пророки предшествовали философам. Ведущие хронологические эпохи соответствуют пророкам Ветхого Завета.
Молчание относительно его Апологии на Востоке примечательно; мы не смогли найти работу, упомянутую или процитированную греческими писателями до времен Евсевия. Несколько отрывков в трудах Иринея показывают несомненную связь с отрывками в одном небольшом разделе Апологии [ 34] , но Гарнак считает вероятным, что цитаты, ограниченные двумя главами, взяты не из Апологии , а из работы Феофила против Маркиона [35] . На Западе есть несколько ссылок на Автолик . Он цитируется Лактанцием [36] под названием Liber de Temporibus ad Autolycum . Есть отрывок, впервые процитированный Мараном в Новациане [37], который показывает большое сходство с языком Феофила. [38] В следующем столетии книга упоминается Геннадием [39] как «tres libelli de fide». Он обнаружил, что их приписывают Феофилу Александрийскому, но несоответствие стиля заставило его усомниться в авторстве.
Patrologia Graeca Жака Поля Миня [40] и небольшое издание (Кембридж, 1852) WG Humphry. Издание Иоганна Карла Теодора фон Отто в Corpus apologetarum christianorum saeculi secundi vol. ii. (Йена, 1861) является, безусловно, наиболее полным и полезным. Английские переводы Джозефа Бетти (Оксфорд, 1722), У. Б. Флауэра (Лондон, 1860), Маркуса Додса (Clark's Ante-Nicene Library ) и Роберта М. Гранта (с греческим текстом; Clarendon Press, 1970).
В статье использован текст из «Словаря христианской биографии и литературы до конца шестого века нашей эры с описанием основных сект и ересей» Генри Уэйса .
Ὡσαύτως καὶ αἱ τρεῖς ἡμέραι τῶν φωστήρων γεγονυῖαι τύποι εἰσίν τῆς Τριάδος, τοῦ εοῦ, καὶ τοῦ Λόγου αὐτοῦ, καὶ τῆς Σοφίας ато.
