Малайский мир или малайское царство ( индонезийский / малайский : Dunia Melayu или Alam Melayu ) — это концепция или выражение, которое использовалось разными авторами и группами с течением времени для обозначения нескольких различных понятий, полученных из различных интерпретаций «малайцев» либо как этнической группы , либо как расовой категории , либо как языковой группы , либо как культурной группы . Использование термина «малайский» в большей части концептуализации в значительной степени основано на преобладающем малайском культурном влиянии , проявляющемся, в частности, через распространение малайского языка в Юго-Восточной Азии , как это наблюдалось различными колониальными державами в эпоху Великих географических открытий и распространение ислама . [1] Термин остается весьма спорным в Индонезии и за пределами малайскоязычных регионов, поскольку он считается политически заряженным и ирредентистским , а не чисто культурным.
Концепция в ее самом широком территориальном смысле может применяться к региону, синонимичному Австронезии , родине австронезийских народов , которая простирается от острова Пасхи на востоке до Мадагаскара на западе. [2] Такое описание берет свое начало в введении термина малайская раса в конце 18 века, который был популяризирован востоковедами для описания австронезийских народов. В более узком смысле малайский мир использовался как синоним малайского sprachraum , имея в виду малайскоязычные страны и территории Юго-Восточной Азии, где различные стандарты малайского являются национальными языками или разновидностью его, что является важным языком меньшинства. Термин в этом смысле охватывает Бруней , Индонезию , Малайзию , Сингапур и Южный Таиланд и иногда используется взаимозаменяемо с понятиями « Малайский архипелаг » и « Нусантара ». [3]
Малайофоны (народы и нации, говорящие на малайском/индонезийском языке как на родном или признающие его официальным языком) к 2025 году, по прогнозам, будут насчитывать около 330 миллионов человек, что составит чуть менее половины населения Юго-Восточной Азии [4] в восьми суверенных государствах и территориях: Индонезия, Малайзия, Сингапур и Бруней, где малайский является официальным языком под названием «малайский», «индонезийский» или «малазийский»; Восточный Тимор и части Таиланда и Филиппин , где малайский/индонезийский признан языком меньшинства или торговли, а также австралийские территории Кокосовых (Килинг) островов и острова Рождества , где малайский является языком большинства и значительным меньшинством соответственно. [5]
В качестве альтернативы современные ученые исправляют эти расширенные представления о малайском мире, определяя его как политическую и культурную область . В этом контексте малайский мир сводится к региону, который является родиной малайской этнической группы , исторически управляемой соперничающими султанатами , где преобладают различные малайские языки и культурные ценности. Эта область включает прибрежные районы Малайского полуострова , Суматры , Борнео и более мелкие острова между ними. [6] [7] [8]
Наиболее заметное использование этой концепции было в начале 20-го века, воспринятое в ирредентистской манере малайскими националистами в форме « Великой Индонезии » или «Великого Малайского» ( Indonesia Raya / Melayu Raya ), как стремление к естественным или желаемым границам современной нации для малайской расы. Классические произведения малайской литературы, такие как Sejarah Melayu и Hikayat Hang Tuah, не упоминают термин «Alam Melayu» (малайский мир). Термин появился только после 1930 года, первые зарегистрированные примеры были получены из Majalah Guru , ежемесячного журнала малайских штатов , и газеты Saudara , которая издавалась в Пенанге и распространялась по всем Стрейтс-Сетлментс . Alam Melayu как концепция получила развитие и приобрела популярность только после появления малайского национализма в начале 20-го века. [9] [10]
Эпическая литература, малайские анналы , связывает этимологическое происхождение «Melayu» с Sungai Melayu («река Melayu») на Суматре , Индонезия . Считается, что термин произошел от малайского слова melaju , сочетания глагольного префикса «me» и корневого слова «laju», означающего «ускорять», используемого для описания ускоряющегося сильного течения реки. [11]
Территориальная идентификация малайского языка имеет древнее происхождение. Различные иностранные и местные записи показывают, что Melayu (малайский) и его похожие по звучанию варианты, по-видимому, применяются как старый топоним к древнему региону Малаккского пролива в целом. [32]
«... отправная точка у острова Пуло Катай в регионе Паттане ( Паттани ), расположенного на восточном побережье в 8 градусах широты, проход вокруг к другому или западному побережью Уджонтаны ( Малайский полуостров ), к Таранде и Уджон Калан, расположенным на той же широте в районе Кеда ( Кедах ): этот участок территории лежит в регионе «Малайос», и на всей территории преобладает один и тот же язык...»
– Мануэль Годиньо де Эредиа , 1613 г. [33] [34]
В XV веке этот термин постепенно превратился в этноним в ходе консолидации Малаккского султаната как региональной державы. [35] [36] Томе Пиреш , аптекарь, который оставался в Малакке с 1512 по 1515 год, после португальского завоевания , объяснил, как бывшая Малакка классифицировала торговцев, заходящих в ее порт, на четыре группы, из которых малайцы или мелаю не значились в списке, что предполагает, что они тогда не рассматривались как категория за пределами самой Малакки. [37] Другой термин, малайос или «море Малаю», был поддержан португальским историком Мануэлем Годиньо де Эредией для описания территорий, находящихся под господством Малакки . [38] Эта область охватывает Андаманское море на севере, весь Малаккский пролив в центре, часть Зондского пролива на юге и западную часть Южно-Китайского моря на востоке. Его обычно описывали как мусульманский центр международной торговли, где малайский язык был языком общения . [39] Описание Эредии указывает на то, что малайос был георелигиозно-социокультурной концепцией, концепцией географического единства, характеризующегося общими религиозными верованиями и культурными особенностями. [40]
Идентичный термин, Tanah Melayu (буквально «малайская земля») встречается в различных малайских текстах, самые старые из которых датируются началом 17 века. [41] Он часто упоминается в Hikayat Hang Tuah , известном классическом произведении, которое начиналось как устные рассказы, связанные с легендарными героями султаната Малакка. Tanah Melayu в тексте последовательно используется для обозначения области, находящейся под господством Малакки. [42] В начале 16 века Томе Пирес вводит почти похожий термин, Terra de Tana Malaio, для юго-восточной части Суматры, где свергнутый султан Малакки Махмуд-шах основал свое изгнанное правительство.
«...страна, которую европейцы называют Малайским полуостровом и которую сами местные жители называют «землей малайцев» («Тана Мелаю»), по всей видимости, полностью занята этим народом и поэтому обычно считается его исконной страной...»
– Джон Кроуфорд , 1820 [43]
Применение Танах Мелаю к Малайскому полуострову вошло в европейское авторство, когда Марсден и Кроуфорд отметили это в своих исторических работах, опубликованных в 1811 и 1820 годах соответственно. Другой важный термин, Малайя , английский термин для полуострова, уже использовался в английских сочинениях с начала 18 века. [43]
Из-за отсутствия доступных исследований трудно проследить развитие концепции малайского мира как термина, который позже относится к архипелагу . Однако, таким образом, классические территориальные идентификации, как полагают, сформировали важный предшественник для будущей концептуализации малайского мира. [44] Сам термин «Алам Мелаю» не существовал до 20-го века. Классические малайские литературы между 14-м и 20-м веками никогда не упоминали «Алам Мелаю» или любой подобный термин. Вместо этого термин появился вместе с возникновением малайского движения за идентичность и национальность после 1930 года, упоминаемый в малайских периодических изданиях, таких как журнал Majalah Guru , газета Saudara , газета Majlis и газета Puisi-Puisi Kebangsaan . [45] [46]
Более широкая концепция малайского мира берет свое начало от концептуализации малайцев как расы немецким ученым Иоганном Фридрихом Блюменбахом . Блюменбах определил «малайцев» как подкатегорию как эфиопской , так и монголоидной рас и расширил термин, включив в него коренных жителей Марианских островов , Филиппин , Молуккских островов , Зондских островов , Индокитая , а также островов Тихого океана, таких как таитяне . Эта широкая концепция малайского языка в значительной степени была получена из сильного присутствия малайского культурного влияния , особенно в лингвистике , по всей Юго-Восточной Азии во времена европейской колонизации. [1] Малайский язык был одним из аспектов престижа султанатов в регионе и считался языком образованных людей Юго-Восточной Азии в 17-м и 18-м веках. Европейский отчет 18-го века даже предполагает, что на востоке человек не считается очень широко образованным, если он не понимает малайский . [47]
Популяризация малайского языка как расовой категории была по сути колониальным продуктом, значительную роль в котором сыграли испанцы с 17-го века и британцы с 18-го века в идентификации Архипелага как малайского мира. Точка зрения, которой придерживался Томас Стэмфорд Раффлз , например, оказала значительное влияние на англоговорящих, сохраняющееся и по сей день. Его, вероятно, следует считать самым важным голосом в проецировании идеи «малайской» расы или нации, не ограничивающейся традиционными раджами-раджами мелайю или даже их сторонниками, но охватывающей большую, хотя и не указанную часть Архипелага. [48] Уильям Марсден , другой британский «торговец-ученый», классифицировал жителей Архипелага как малайцев, основываясь на религии ( ислам ), языке ( малайский ) и происхождении. [49]
В конце 19 века в политический словарь малайского языка было введено важное новшество . Слово kerajaan , которое в прежние времена обычно означало «король», «королевская власть» и «королевство», стало определяться как «правительство». В тот же период термин negeri все чаще использовался как слово, эквивалентное «государству», в отличие от его более раннего использования в судебных текстах скорее в смысле «поселения», чем политического образования. С возрастающей частотой публикации 1870-х и 1880-х годов использовали этот термин для обозначения либо отдельных малайских султанатов , либо любого политического государства в мире за пределами малайских территорий. [43]
Британский историк Уилкинсон предпочитает термин «государство» для обозначения административной или территориальной единицы на Малайском полуострове в его время, в то время как он использует слово «королевство» или «султанат» для малайского государственного устройства более старых времен. Хотя Уилкинсон часто использует «полуостров» или «Малайский полуостров», он также называет полуостров « Малайя ». Его использование слова «Малайя» иногда включает не только полуостров под британским правлением, но и другие его части под сиамским правлением . Ссылаясь на Архипелаг , Уилкинсон использует не только «Архипелаг» или «Индийский архипелаг», но и «малайский мир», что может иметь больше социокультурных коннотаций. [49]
Среди учебников, доступных во время колониальной Малайи , Ilmu Alam Melayu («География малайского мира») Винштедта представляет наиболее ясную картину территориальности малайского сообщества. Как указано в названии, Винштедт пытается охватить большую часть архипелага. Он описывает не только британские колонии и протектораты на Малайском полуострове и Борнео, но также Голландскую Ост-Индию и Филиппины . Структура Ilmu Alam Melayu показывает трехуровневую конституцию малайского мира. Малайский мир ( Alam Melayu ) делится на субрегионы, а именно, Малайю ( Tanah Melayu ), территории Британского Борнео , Голландскую Ост-Индию и Филиппины. Малайя, в свою очередь, состоит из малайских штатов ( Negeri-Negeri Melayu ). Также важно отметить стандартизацию географических знаний в этом учебнике географии. Все штаты полуострова, основные острова и области Голландской Ост-Индии и все Филиппины систематически обсуждаются через общие темы обзора, районов и городов, продуктов, жителей и истории. Такой систематический и всеобъемлющий каталог географических знаний помогает передать образ малайского мира как территориального образования. [50]
Малайский историк Абдул Хади Хаджи Хассан, который цитирует учебники Винштедта в своей работе Sejarah 'Alam Melayu («История малайского мира»), имел много общего с взглядом Винштедта на малайский мир. По его словам, малайские территории состоят из малайских штатов, Малайи и малайского мира в целом. Из 12 глав в трех томах учебника Абдула Хади четыре главы посвящены истории малайцев в Малайе , в то время как другие главы посвящены истории малайцев в малайском мире в целом. Следует добавить, что история каждой колонии или штата ( негери ) в Стрейтс-Сетлментс и Федеративных Малайских Штатах изложена в четвертом и пятом томах книги, написанной другим малайским историком, Буйонгом Адилем в 1934 и 1940 годах. Таким образом, как британские, так и малайские авторы концептуализировали малайскую территориальность в трех уровнях, то есть малайские штаты , Малайя и малайский мир. [51]
Стандартизация географических знаний и систематическая количественная оценка послужили для объективации территориальности малайского сообщества. Ранние авторы в Малайе также разработали малайоцентричный взгляд на эту тему, провозгласив Малайю или Танах Мелаю центром малайских территорий. Этот взгляд отражал субстанциализацию колониальной территориальной границы и предоставил новую объективацию пространства, которая, по-видимому, сыграла важную роль в зачатии потенциальной национальной территории. Вероятно, что эти три территориальные идентичности, а именно малайские штаты, Малайя и малайский мир, имели много общего с направлениями малайского национализма . [52]
С одной стороны, в конце 1930-х годов малайские аристократы и их сторонники начали организовывать малайские государственные ассоциации. Для них малайские штаты были центром территориальной идентичности. В послевоенной Малайе эти основанные на штатах малайские ассоциации были распущены в малайскую политическую партию, то есть Объединенную малайскую национальную организацию . Их территориальная идентичность постепенно смещалась от малайских штатов к Малайе или Танах Мелаю . С другой стороны, в конце 1930-х годов некоторые малайские интеллектуалы неаристократического происхождения сформировали панмалайскую ассоциацию, то есть Kesatuan Melayu Muda или Молодой малайский союз. Как показал ее президент Ибрагим Х. Дж. Якоб , территориальная протяженность их воображаемой родины охватывала малайский мир или Малайский архипелаг в целом. [52]
Хотя расширенные представления о малайском мире все еще получили широкое распространение, такая концептуализация иногда описывается другими терминами, воспринимаемыми как более «нейтральные», например, Нусантара , Индонезийский архипелаг и Приморская Юго-Восточная Азия . Современные авторы также предприняли новые подходы для переопределения «малайского мира», принимая во внимание историческую политическую структуру региона в дополнение к существующей расово-лингвистической модели распространения.
В этом контексте современные авторы малайских исследований, такие как Энтони Милнер , Джеффри Бенджамин и Вивьен Ви, предлагают более узкое определение, сводя концепцию к политической и культурной области . Бенджамин, например, описывает концепцию в исторически отзывчивой манере, ссылаясь на области, в настоящее время или ранее подпадающие под Kerajaan Melayu («малайские королевства»), правление малайского короля. Это не относится к островной Юго-Восточной Азии в целом, и, конечно, не к австронезийско -говорящему миру в целом, оба из которых являются вариантами использования малайского мира, которые проникли в научный дискурс. В этом смысле малайский мир относится к различным королевствам и их сопутствующим внутренним районам, которые существовали или все еще существуют вдоль побережья Брунея , восточного побережья Суматры и на Малайском полуострове . [7]
Эта ограниченная концептуализация малайского мира также была поддержана Ви. Она добавила далее, что эта концепция представляет собой пространственную конфигурацию, которая возникла в результате последовательного формирования политических союзов, объединенных Седжара Мелаю , то есть особым генеалогическим древом королевской власти. Другие, немалайские области, были бы теми, где правители не заявляли о своей принадлежности к этому конкретному генеалогическому древу. Например, Ачех расположен на северной оконечности материковой части Суматры, однако правители, очевидно, не заявляли о своей принадлежности к малайскому генеалогическому древу. И действительно, Ачех, как правило, не рассматривается как часть Алам Мелаю . Напротив, как местные, так и иностранные тексты указывают, что Ачех, подобно Яве , был историческим врагом Алам Мелаю . Следовательно, чтобы найти себя в Алам Мелаю, нужно заявить о членстве в определенной сети политических союзов. [53]