stringtranslate.com

Тир

«Тир» Лоренца Фрёлиха , 1895 г.

Тир ( / t ɪər / ;[1] древнескандинавский: Тир ,произносится [tyːr] ) — бог вгерманской мифологии, доблестный и могущественный представитель асов и покровитель воинов и мифологических героев. Вскандинавской мифологии, которая содержит большинство сохранившихся повествований о богах угерманских народов, Тир приносит свою правую руку в жертву чудовищному волку Фенриру , который откусывает ее, когда понимает, что боги связали его.Предсказано, что Тир будет съеден таким же чудовищным псом Гармром во время событийРагнарёка.

В интерпретации romana [a] бог обычно изображается как Марс , древнеримский бог войны, и именно через эту призму происходит большинство латинских упоминаний о боге. Например, бог может упоминаться как Марс Вингс ( лат. «Марс Ассамблеи [ Вещь ]») в латинской надписи III века, что отражает сильную связь с германской вещью , законодательным органом среди древних германских народов. В соответствии с противоположным процессом интерпретации Germanica вторник назван в честь Тира (« День Тира » ) , а не Марса, в английском и других германских языках.

В древнескандинавских источниках Тир попеременно описывается как сын ётуна Хюмира ( в Hymiskviða ) или бога Одина (в Skáldskaparmál ). Локасенна ссылается на неназванную и иначе неизвестную супругу, возможно, также отраженную в континентальных германских записях (см. Зиса ).

Из-за этимологии имени бога и призрачного присутствия бога в сохранившемся германском корпусе некоторые ученые предполагают, что Тир, возможно, когда-то занимал более центральное место среди божеств ранней германской мифологии.

Имя

В более широкой германской мифологии он известен на древнеанглийском как Tīw и на древневерхненемецком как Ziu , оба происходят от протогерманского теонима * Tīwaz , что означает «Бог». За пределами древнескандинавских источников сохранилось мало информации о боге . Тир — эпоним руны Тиваз ( ᛏ ), буквы рунического алфавита , соответствующей латинской букве Т.

Различные топонимы в Скандинавии относятся к богу, а множество предметов, найденных в Англии и Скандинавии, кажется, изображают Тюра или призывают его.

Этимология

Древнескандинавский теоним Týr происходит от более ранней прото-норвежской формы, реконструированной как * Tīwaʀ , [2] которая происходит – как и его германские родственники Tīw ( древнеанглийский ) и * Ziu (древневерхненемецкий) – от протогерманского теонима * Tīwaz. , что означает «Бог». [3] Имя готского божества по имени *Teiws (позже *Tīus ) также может быть реконструировано на основе связанной с ним руны tiwaz . [2] [4] В древнескандинавской поэзии множественное число tívar используется для обозначения «богов», а единственное число týr , означающее «(а) бог», встречается в кеннингах Одина и Тора . [5] [6] Современные английские писатели часто переводят имя бога на английский язык, опуская диакритический знак имени собственного , переводя древнескандинавское Тир как Тир . [б]

Протогерманское существительное мужского рода * tīwaz ( мн.ч. * tīwōz ) означает «бог, божество» и, вероятно, также служило титулом или эпитетом, который стал ассоциироваться с конкретным божеством, первоначальное имя которого сейчас утеряно. [c] [d] Оно происходит от протоиндоевропейского * deywós , что означает «небесный, небесный», следовательно, «бог» ( ср. санскрит : devá «небесный, божественный», древнелитовский : deivas , латынь : deus «бог, божество»), который сам по себе является производным от * dyēus , что означает «дневное небо», отсюда «бог дневного неба» (ср. санскрит : Dyáuṣ , древнегреческий : Зевс , латынь : Юпитер ). [8] [9] [10] Германское существительное * tīwaz далее засвидетельствовано в финском заимствованном слове teivas , найденном как суффикс у божеств Runkoteivas  [fi] и Rukotiivo . [2] Романо -германское божество Алатеивия также может быть родственным, [2] хотя его происхождение остается неясным. [4]

Благодаря лингвистическим данным и ранним местным сравнениям между * Тивазом и римским богом Марсом , особенно под именем Марс Вингсус , ряд ученых интерпретировали * Тиваза как протогерманского бога неба, войны и вещей . [11] [10] Однако другие ученые отвергают его идентификацию как «бога неба», поскольку * tīwaz, вероятно, было не его оригинальным именем, а скорее эпитетом, который стал ассоциироваться с ним и в конечном итоге заменил его. [с]

Происхождение вторника

Современное английское название дня недели «вторник» происходит от древнеанглийского tīwesdæg , что означает «день Тиу». Он родственен древнескандинавскому Tysdagr , древнефризскому Tiesdi и древневерхненемецкому Ziostag ( средневерхненемецкому Zīstac ). Все они происходят от позднепротогерманского * Tiwasdag («День * Тиваза »), кальки латинского Martis dies («День Марса »; ср. современные итальянские martedì , французские mardi , испанские martes ). Это свидетельствует о раннем германском отождествлении * Тиваза с Марсом. [12] [10]

Германские названия дней недели для вторника , которые явно не происходят из приведенной выше линии, также могут в конечном итоге относиться к божеству, включая среднеголландский Динксендах и Дингсдаг , средненижненемецкий Дингесдах и древневерхненемецкий Дингесдаг (современный Динстаг ). Эти формы могут относиться к ассоциации бога с вещью ( * þingsaz ), традиционным юридическим собранием, распространенным среди древних германских народов, с которым связан бог. Это можно объяснить либо существованием эпитета Вингсус ( * Þingsaz « вещь-бог»), часто приписываемого Марсу ( * Tīwaz ), либо просто сильной ассоциацией бога с собранием. [13]

Т-руна

Руна Т получила свое название от божества .

Бог является тезкой руны ᛏ, представляющей /t/ ( руну Тиваз ) в рунических алфавитах , коренных алфавитах древних германских народов до их адаптации к латинскому алфавиту . В рунических надписях ᛏ часто выступает как магический символ. [5] Имя впервые встречается в исторических записях как tyz , символ готического алфавита (4 век), а также было известно как tī или tir на древнеанглийском языке и tyr на древнескандинавском языке. [4] [13] Имя Тир может также встречаться в рунах как ᛏᛁᚢᛦ на фрагменте черепа Рибе 8-го века . [14]

Топонимы

К богу относятся различные топонимы в Скандинавии. Например, Тюрсенг в Вибю , Ютландия, Дания (древнескандинавский * Týs eng , « луг Тюра ») когда-то был участком луга возле ручья под названием Додео («поток мертвых» или «мертвый поток»). Виби также содержал еще один теоним, Онсхольт (« Пристанище Одина »), и в этих местах могли иметь место религиозные обряды, связанные с Одином и Тиром . В Вибю также существует источник , посвященный Святому Нильсу, который, вероятно, был христианизацией прежних языческих обычаев коренных народов. Виби может означать «поселение возле священного места». Археологи нашли в Виби следы жертвоприношений, датируемых 2500 лет назад. [15]

Лес Тиведен , расположенный между Нярке и Вестергётландом в Швеции, может означать «лес Тира», но его этимология неясна и обсуждается. [16] Ти- может относиться к тиру, что в целом означает «бог», и поэтому название может происходить от протоиндоевропейского * deiwo-widus , что означает «лес богов». [16] По мнению Рудольфа Симека , о существовании культа божества свидетельствуют и такие топонимы, как Тислунд (« роща Тюра »), часто встречающаяся в Дании, или Тиснес (« полуостров Тюра »). и Тиснесё («остров Тиснес») в Норвегии, куда культ, по-видимому, был импортирован из Дании. [5]

Аттестации

Римская эпоха

Хотя этимологическое наследие Тира восходит к протоиндоевропейскому периоду, до древнескандинавского периода сохранилось очень мало прямых упоминаний о боге. Как и многие другие неримские божества, Тир упоминается в латинских текстах посредством процесса интерпретации romana , [a] в котором латинские тексты относятся к богу через предполагаемый аналог в римской мифологии . Латинские надписи и тексты часто называют Тюра Марсом .

Тир приравнивается к Марсу в рукописи XVIII века (ÍB 299 4to)

Первый пример этого встречается в этнографии « Германия » римского сенатора Тацита :

Среди богов они в основном поклоняются Меркурию. Они считают своим религиозным долгом приносить ему в жертву в определенные дни человеческие, а также другие жертвенные жертвы. Геркулеса и Марса умилостивляют разрешенными жертвоприношениями животных. Это также часть жертвоприношения свевов Изиде.
Перевод А. Р. Бирли [17]

Ученые обычно понимают, что эти божества относятся к * Wōđanaz (широко известному сегодня как Один ), * Þunraz (сегодня широко известному как Thor ) и * Tīwaz , соответственно. Личность «Исиды» свевов остается предметом споров среди ученых. [18] Позже в Германии Тацит также упоминает божество, называемое regnator omnium deus, почитаемое семнонами в роще кандалов , священной роще . Некоторые учёные предполагают, что это божество на самом деле — Тиваз . [19]

Вотивный алтарь был обнаружен во время раскопок римского форта Хаусстедс у стены Адриана в Англии, который был возведен по приказу фризских легионеров. Алтарь датируется III веком нашей эры и имеет латинскую надпись Deo Marti Thingso Et Duabus Alaisiagis Bede Et Fimmilene . В данном случае эпитет Thingsus представляет собой латинский перевод протогерманского теонима * Þingsaz . Ученые обычно интерпретируют это божество как относящееся к Тиру . Богини, называемые Беда и Фимилена, в остальном неизвестны, но их имена могут относиться к старофризским юридическим терминам. [20]

В шестом веке римский историк Иордан пишет в своей работе «De origine actibusque Getarum», что готы , восточногерманский народ, видели в том же «Марсе» фигуру предка:

Более того, геты были так восхвалены, что Марс, которого басни поэтов называют богом войны, считался рожденным среди них. Поэтому Вергилий говорит:
«Отец Градивус правит гетскими полями».
Готы всегда поклонялись Марсу с жестокими обрядами, а его жертвами убивали пленников. Они считали, что того, кто был владыкой войны, следует умилостивить пролитием человеческой крови. Ему посвятили первую долю добычи, и в его честь на деревьях повесили оружие, отнятое у врага. И они обладали более чем всеми расами глубоким религиозным духом, поскольку поклонение этому богу, казалось, действительно было даровано их предку.
Перевод CC Mierow [21]

Старый английский

Древнеанглийские писатели иногда называли латинское божество Марса именем Тив или Тиг . Родительный падеж tīwes также появляется в названии вторника tīwesdæg . [4]

Эпоха викингов и эпоха поствикингов

К эпохе викингов * Тиваз превратился среди северогерманских народов в Тир . В этот период бог получает многочисленные упоминания в северогерманских источниках, но гораздо меньше, чем другие божества, такие как Один , Фрейя или Тор . Большинство этих упоминаний встречается в « Поэтической Эдде» , составленной в 13 веке на основе традиционного исходного материала, относящегося к языческому периоду, и « Прозаической Эдде» , составленной исландским скальдом и политиком Снорри Стурлусоном в 13 веке.

Поэтическая Эдда

Тир среди богов во время событий Локасенны , как показано Лоренцем Фрёлихом , 1895 г.

Хотя Тир несколько раз упоминается в « Поэтической Эдде» , из трёх поэм, в которых он упоминается — «Химисквида» , «Сигрдрифумал » и «Локасенна» , — только в неполной поэме «Химисквида » он играет заметную роль. В «Химисквиде» Тюр говорит , что его отец, Хюмир , владеет огромным котлом, с помощью которого он и его собратья-боги могут варить сажени пива. Тор и Тир отправились за ним. Тир встречает свою девятисотголовую бабушку («которая его ненавидит»), и девушка, одетая в золото, помогает им спрятаться от Хюмира . [22]

По возвращении с охоты жена Хюмира (неназванная) сообщает Хюмиру , что его сын пришел в гости, что Тир привел с собой Тора и что они оба находятся за колонной. Одним лишь взглядом Хюмир тут же разбивает столб и восемь стоящих рядом котлов. Котёл с Тиром и Тором, особенно прочный по своей конструкции, не разбивается, и из него выходят два бога. [22]

Хаймир видит Тора, и его сердце подпрыгивает. Ётунн приказывает сварить для своих гостей трех обезглавленных быков, и Тор съедает двух из них. Хаймир говорит им двоим, что следующей ночью «нам троим придется охотиться, чтобы поесть». Тор просит наживку, чтобы выплыть в залив. Хюмир говорит, что бог может взять в качестве приманки одного из своих волов; Тор немедленно выбирает черного быка, и стихотворение продолжается без дальнейшего упоминания о Тире . [22]

В «Сигрдрифумале» валькирия Сигрдрифа передает герою Сигурду знание различных рунических чар . Одно заклинание призывает бога Тира :

«Вы должны знать руны победы
если хочешь узнать победу. Вырежи их
в рукоять твоего меча, на защиту клинка
и клинки, дважды призывающие имя Тира».
Перевод Джерами Доддса [23]

В Локасенне боги устраивают пир. Локи врывается и участвует в полете , соревновании оскорблений, с богами. В прозаическом предисловии к стихотворению упоминается, что «Тир присутствовал при этом, хотя у него была только одна рука, потому что волк Фенрир недавно оторвал другую, пока волка связывали». [24] Локи обменивается оскорблениями с каждым из богов. После того, как Локи оскорбляет бога Фрейра , Тир приходит на защиту Фрейра . Локи говорит, что «нельзя быть правой рукой справедливости среди людей», потому что его правая рука была оторвана Фенриром, в другом месте описанным как ребенок Локи. Тир говорит, что хотя он и скучает по руке, Локи скучает по Фенриру , который теперь связан и останется таковым до событий Рагнарека . [25]

Проза Эдда

Тир жертвует свою руку Фенриру на иллюстрации Джона Бауэра , 1911 год.

В разделах « Прозаической Эдды» Gylfaginning и Skáldskaparmál Тюр несколько раз упоминается . Бог представлен в части 25 раздела книги «Gylfaginning» :

Хай сказал: «Есть еще Ас по имени Тир. Он самый храбрый и доблестный, и он имеет огромную власть над победой в битвах. Людям дела полезно молиться ему. Есть поговорка, что доблестным является тот, кто превосходит других мужчин и не колеблется. Он был настолько умен, что умного человека называют мудрым . Одним из доказательств его храбрости является то, что асы заманивали Фенрисволка, чтобы наложить на него оковы Глейпнира . Он не верил им, что они отпустят его, пока они не положили руку Тира в пасть волка в качестве залога. А когда асы отказались отпустить его, то он откусил руку в том месте, которое сейчас называется волчьим суставом [запястьем], а он однорукий и его не считают сторонником урегулирования между людьми.
Переводы А. Фолкса (примечания Фолкса)

[26] Эта история получает дальнейшее развитие в разделе 34 Gylfaginning (« Асы вырастили волка дома, и только Тюр имел смелость подойти к волку и дать ему еду»). [27] Еще позже в Gylfaginning Хай обсуждает предполагаемую смерть Тира во время событий Рагнарёка :

Тогда же освободится и собака Гарм, привязанная перед Гнипахеллиром . Это самое злое существо. Ему предстоит битва с Тиром, и каждый из них станет смертью друг друга.
Перевод А. Фолкса [28]

Скальдскапармал открывается повествованием, в котором двенадцать богов восседают на тронах на пиру, включая Тюра . [29] Позже в Скальдскапармале бог скальдов Браги рассказывает Эгиру (описанному ранее в Скальдскапармале как человек с острова Хлеси ) [29] какфункционируют кеннинги . Браги объясняет, что, используя кеннинги,бога Одина можно называть «Победоносный Тир», «Повешенный Тир» или «Грузовой Тир»; а Тора можно назвать «Колесница-Тир». [30]

В девятом разделе Skáldskaparmál скальдам представлены различные способы обращения к Тиру , в том числе «однорукий Ас», «кормитель волков», «бог битвы» и «сын Одина». [31] Повествование, найденное в Локасенне, встречается в прозе позже в Скальдскапармале . Как и в «Локасенне» , Тир появляется здесь среди примерно дюжины других божеств. [32] Точно так же Тир появляется в списке асов в разделе 75. [33]

В дополнение к вышеупомянутым упоминаниям, имя Тюра встречается в Скалдскапармале как кеннинговый элемент в отношении бога Одина. [34]

Археологические данные

Иллюстрация изображения на брактеате, найденном в Тролльхеттане, Вестергётланд, Швеция. Рисунок Гуннара Крейца.

Ученые предполагают, что Тюр изображен на множестве предметов из археологических источников . Например, на золотом брактеате периода миграции из Тролльхеттана , Швеция, изображен человек, укушенный за руку зверем, который может изображать Тюра и Фенрира . [e] Хогбек эпохи викингов в Сокберне , графство Дарем , Англия, может изображать Тюра и Фенрира . [35] Аналогичным образом в 2019 году в Хорншерреде, Дания, была найдена серебряная пуговица, которая интерпретируется как изображение Тира, сражающегося против волка Фенрира . [36]

Научный прием

Частично из-за этимологии имени бога ученые предполагают, что Тир когда-то играл гораздо более значительную роль в германской мифологии, чем указывают скудные упоминания о божестве в древнескандинавских записях. Некоторые ученые предполагают, что выдающийся бог Один, возможно, приобрел известность над Тиром в доисторические времена, временами поглощая элементы владений божества. Например, по мнению ученого Германа Райхерта, из-за этимологии имени бога и его прозрачного значения « бог », «Один ... должно быть, сместил Тира с его выдающегося положения. Тот факт, что Тацит называет два божества которому было посвящено войско противника... может означать их сосуществование около 1 г. н. э.» [37]

Приведенный выше отрывок о Сигрдрифумале вызвал дискуссию среди рунологов . Например, относительно этого отрывка рунологи Минди МакЛауд и Бернард Мис говорят:

Подобные описания рун, написанных на мечах для магических целей, известны из других древнескандинавских и древнеанглийских литературных источников, хотя и не в религиозном контексте. На самом деле очень немногие мечи средневековья выгравированы рунами, а те, которые имеют тенденцию нести скорее прозаические формулы мастера, а не опознаваемые «руны победы». Часто считается, что призыв к призыву Тира имеет какое-то отношение к Т-руне, а не к самому Тиру, учитывая, что эта руна разделяет его имя. Однако, учитывая боевую роль Тира в скандинавском мифе, эта строка кажется просто простым религиозным призывом с аллитерацией слова «дважды» на слово «Тир». [38]

В популярной культуре

В честь Тира назван 15-й студийный альбом английской хэви-метал группы Black Sabbath , Tyr , выпущенный в 1990 году . [39] [40]

Тир фигурирует в нескольких видеоиграх.

Примечания

  1. ^ ab Interpretation romana или «Римская интерпретация» — это тенденция римлян интерпретировать всех иностранных богов как альтернативные формы богов из их собственного, знакомого пантеона .
  2. ↑ Фолкс переводит Тюра как Тир в своей версии «Поэтической Эдды» 1987 года . [7]
  3. ^ ab West 2007, с. 167 н. 8: «Германское: * Tīwaz (скандинавское: Týr и т. д.) также восходит к * deiwós . Но он, похоже, не является старым богом Неба, и предпочтительно предположить, что когда-то у него было другое имя, которое был вытеснен титулом «Бог».
  4. ^ Кроонен 2013, с. 519: "Общее значение PGm. * tiwa - было просто 'бог', ср. ON tívar мн. 'боги' < * tiwoz , но это слово явно ассоциировалось с конкретным божеством Тыр-Тив-Зиу".
  5. ^ См. обсуждение, например, в Davidson 1993, стр. 39–41.

Рекомендации

  1. ^ "Тир". Полный словарь Random House Webster . Архивировано из оригинала 11 ноября 2020 года . Проверено 29 апреля 2020 г.
  2. ^ abcd де Врис 1962, с. 603.
  3. ^ де Врис 1962, с. 603; Симек 1996, с. 413; Орел 2003, с. 408; Запад 2007, с. 167; Кроонен 2013, с. 519
  4. ^ abcd Леманн 1986, с. 352.
  5. ^ abc Simek 1996, с. 420.
  6. ^ Запад 2007, с. 120 н. 1.
  7. ^ Фолкс 1995.
  8. ^ Водтко, Ирслингер и Шнайдер 2008, стр. 70–71.
  9. ^ Запад 2007, с. 167–168.
  10. ^ abc Kroonen 2013, с. 519.
  11. ^ Симек 1996, с. 413.
  12. ^ См. обсуждение в Barnhart 1995, стр. 837 и Симек 1996, стр. 334–336.
  13. ^ аб Симек 1996, с. 336.
  14. ^ Шульте, Майкл (2006). «Трансформация старого футарка: магия чисел, рунографические или лингвистические принципы?». Архив для скандинавской филологии . 121 : 41–74.
  15. ^ Дамм 2005, стр. 42–45.
  16. ^ аб Хеллквист, Элоф (1922). «Тиведен». Свенский этимологический словарь ordbok [ Шведский этимологический словарь ] (на шведском языке). Лунд: Глируп. п. 979.
  17. ^ Бирли 1999, с. 42.
  18. ^ Бирли 1999, стр. 106–107.
  19. ^ Бирли 1999, стр. 57, 127.
  20. ^ См. обсуждение в Turville-Petre 1975, стр. 181 и Симек 1996, с. 203.
  21. ^ Миров 1915, с. 61.
  22. ^ abc Dodds 2014, стр. 90–95.
  23. ^ Доддс 2014, с. 178.
  24. ^ Доддс 2014, с. 96.
  25. ^ Доддс 2014, стр. 102–103.
  26. ^ Фолкс 1995, стр. 24–25.
  27. ^ Фолкс 1995, стр. 27–29.
  28. ^ Фолкс 1995, с. 54.
  29. ^ аб Фолкс 1995, с. 59.
  30. ^ Фолкс 1995, с. 64.
  31. ^ Фолкс 1995, с. 76.
  32. ^ Фолкс 1995, с. 95.
  33. ^ Фолкс 1995, с. 157.
  34. ^ Фолкс 1995, с. 257.
  35. ^ Маккиннелл 2005, с. 16.
  36. ^ Харамильо, Николас (2021). «Ради саР кунни: ЗАМЕЧАНИЯ О РОЛИ РУНИЧЕСТВА». Скандия: Журнал средневековых скандинавских исследований . 4 : 192–229.
  37. ^ Райхерт 2002, с. 398.
  38. ^ Маклауд и Мис 2006, стр. 239.
  39. ^ Попофф, Мартин (2011). Часто задаваемые вопросы о Black Sabbath: все, что нужно знать об имени в металле . Корпорация Хэла Леонарда . п. 206. ИСБН 978-0879309572. Цитата на задней стороне обложки гласит: «Тир — сын Одина и верховный бог неба северных народов; бог войны и военной доблести, защитник общества и создатель закона и порядка. '
  40. ↑ Ривадавия, Эдуардо (20 августа 2015 г.). «Как Black Sabbath пытались сохранить актуальность с «Тиром»». Абсолютный классический рок . Архивировано из оригинала 26 июля 2022 года . Проверено 25 июля 2022 г.
  41. ^ "Младшие боги: скандинавские - Путеводитель по Age of Mythology Wiki - IGN" . 27 марта 2012 г. Архивировано из оригинала 1 августа 2021 г. Проверено 2 августа 2021 г.
  42. ^ «Эпоха мифологии».
  43. ^ «Справочное руководство по эпохе мифологии» .
  44. ^ «Боги». Архивировано из оригинала 31 июля 2021 года . Проверено 15 сентября 2023 г.
  45. ^ «Почему Тир так важен в роли Кратоса в God of War: Ragnarok» . 27 марта 2021 г. Архивировано из оригинала 29 июля 2021 г. Проверено 29 июля 2021 г.
  46. ^ «God of War: Тир Рагнарока - очень высокий асгардианец, но не леди Димитреску Биг» . Архивировано из оригинала 12 сентября 2021 года . Проверено 12 сентября 2021 г.
  47. ^ «Тир - Боевые роботы». warrobots.com . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 13 марта 2022 г.

Источники

Внешние ссылки

Найдите Тир  или Тир в Викисловаре, бесплатном словаре.
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Тиром .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Тиром .