Трансцендентализм — философское, духовное и литературное движение, развившееся в конце 1820-х и 1830-х годах в регионе Новой Англии в США . [1] [2] [3] Основная вера заключается во внутренней доброте людей и природы, [1] и хотя общество и его институты испортили чистоту личности , люди проявляют себя лучше всего, когда действительно « самостоятельны». "и независимый. Трансценденталисты видели божественный опыт, присущий повседневной жизни, а не веру в далекие небеса . Трансценденталисты рассматривали физические и духовные явления как часть динамических процессов, а не как отдельные сущности.
Трансцендентализм — одно из первых философских течений, возникших в США; [4] Таким образом, это ключевой ранний момент в истории американской философии . Подчеркивая субъективную интуицию над объективным эмпиризмом , ее приверженцы полагают, что люди способны генерировать совершенно оригинальные идеи, не уделяя особого внимания и уважения мастерам прошлого. Его возникновение было протестом против общего состояния интеллектуализма и духовности того времени. [5] Доктрина унитарной церкви, преподававшаяся в Гарвардской школе богословия, была тесно связана с ней.
Трансцендентализм возник из «английского и немецкого романтизма , библейской критики Иоганна Готфрида Гердера и Фридриха Шлейермахера , скептицизма Давида Юма » [1] и трансцендентальной философии Иммануила Канта и немецкого идеализма . Перри Миллер и Артур Верслуис считают, что Эмануэль Сведенборг и Якоб Бёме оказали огромное влияние на трансцендентализм. [6] [7] На него также сильно повлияли индуистские тексты по философии ума и духовности, особенно Упанишады .
Трансцендентализм тесно связан с унитаризмом , религиозным движением в Бостоне в начале девятнадцатого века. Он начал развиваться после того, как унитаризм утвердился в Гарвардском университете , после избрания Генри Уэра профессором богословия Холлиса в 1805 году и Джона Торнтона Киркланда президентом в 1810 году. Трансцендентализм не был отказом от унитаризма; скорее, оно развилось как органическое следствие унитарного акцента на свободе совести и ценности интеллектуального разума. Трансценденталисты не довольствовались трезвостью , мягкостью и спокойным рационализмом унитаризма. Вместо этого они жаждали более интенсивного духовного опыта. Таким образом, трансцендентализм родился не как движение, противодействующее унитаризму, а как движение, параллельное самим идеям, представленным унитаристами. [8]
Трансцендентализм стал последовательным движением и священной организацией с основанием Трансцендентального клуба в Кембридже, штат Массачусетс , 12 сентября 1836 года выдающимися интеллектуалами Новой Англии, включая Джорджа Патнэма, [9] Ральфа Уолдо Эмерсона и Фредерика Генри Хеджа . Среди других членов клуба были София Рипли , Маргарет Фуллер , Элизабет Пибоди , Эллен Стерджис Хупер , Кэролайн Стерджис Таппан , Амос Бронсон Олкотт , Орест Браунсон , Теодор Паркер , Генри Дэвид Торо , Уильям Генри Ченнинг , Джеймс Фриман Кларк , Кристофер Пирс Кранч , Конверс. Фрэнсис , Сильвестр Джадд , Джонс Вери и Чарльз Стернс Уилер . С 1840 года группа часто публиковалась в своем журнале The Dial , а также на других площадках.
К концу 1840-х годов Эмерсон считал, что это движение вымирает, и тем более после смерти Маргарет Фуллер в 1850 году. «Все, что можно сказать, — писал Эмерсон, — это то, что она представляет интересное время и группу в американском выращивание». [10] Однако позже, в 19 веке, возникла вторая волна трансценденталистов, в том числе Монкур Конвей , Октавиус Брукс Фротингем , Сэмюэл Лонгфелло и Франклин Бенджамин Сэнборн . [11] Говорят, что трансцендентность духа, чаще всего вызываемая прозаическим голосом поэта, наделяет читателя чувством цели. Это основная тема большинства трансценденталистских эссе и статей, все из которых сосредоточены на темах, утверждающих любовь к индивидуальному выражению. [12] Группа в основном состояла из борющихся эстетов , самым богатым среди них был Сэмюэл Грей Уорд , который после нескольких публикаций в The Dial сосредоточился на своей банковской карьере. [13]
Трансценденталисты твердо верят в силу личности и в первую очередь озабочены личной свободой . Их верования тесно связаны с верованиями романтиков , но отличаются попыткой принять или, по крайней мере, не противостоять эмпиризму науки.
Трансценденталисты желают обосновать свою религию и философию на принципах, основанных на немецком романтизме Иоганна Готфрида Гердера и Фридриха Шлейермахера . Трансцендентализм объединил « английский и немецкий романтизм , библейскую критику Гердера и Шлейермахера, скептицизм Юма » [1] и трансцендентальную философию Иммануила Канта (и немецкого идеализма в целом), интерпретируя априорные категории Канта как априорное знание. . Ранние трансценденталисты были в значительной степени незнакомы с немецкой философией в оригинале и полагались в первую очередь на труды Томаса Карлейля , Сэмюэля Тейлора Кольриджа , Виктора Кузена , Жермен де Сталь и других английских и французских комментаторов в своих знаниях о ней. Трансцендентальное движение можно охарактеризовать как американское развитие английского романтизма. [ нужна цитата ]
Трансценденталисты считают, что общество и его институты — особенно организованная религия и политические партии — развращают чистоту личности. [14] Они верят, что люди проявляют себя лучше всего, когда по-настоящему самостоятельны и независимы. Только из таких реальных личностей может сформироваться настоящее сообщество. [ нужна цитата ]
Даже несмотря на эту необходимую индивидуальность, трансценденталисты также верят, что все люди являются выходом для « Сверхдуши ». Поскольку Сверхдуша едина, это объединяет всех людей в одно существо. [15] [ нужна цитата для проверки ] Эмерсон ссылается на эту концепцию во введении к обращению американского ученого , «что существует Один Человек, присутствующий для всех конкретных людей только частично или через одну способность; и что вы должны принять все общество, чтобы найти целостного человека». [16] Такой идеал находится в гармонии с трансценденталистским индивидуализмом, поскольку каждый человек наделен способностью видеть внутри себя часть божественной Сверхдуши. [ нужна цитата ]
В последние годы стали проводить различие между индивидуальностью и индивидуализмом . Оба защищают уникальные способности человека. Однако индивидуализм решительно антиправительственен, тогда как индивидуальность считает все аспекты общества необходимыми или, по крайней мере, приемлемыми для развития истинной индивидуалистической личности. Верили ли трансценденталисты в индивидуализм или индивидуальность, еще предстоит определить. Уитмен охватил все аспекты жизни, которая больше похожа на индивидуальность, которая больше соответствует тому, что защищает индийская духовная традиция; т.е. Истинный Индивидуум, йогическое достижение истинной индивидуальности. [ нужна ссылка ] [ оригинальное исследование? ]
Хотя трансцендентализм прочно укоренился в западных философских традициях платонизма , неоплатонизма и немецкого идеализма , он также находился под прямым влиянием индийских религий . [17] [18] [примечание 1] Торо в Уолдене прямо говорил о долге трансценденталистов перед индийскими религиями:
Утром я погружаю свой разум в изумительную и космогональную философию Бхагават- Гиты , со времени написания которой прошли годы богов и по сравнению с которой наш современный мир и его литература кажутся ничтожными и тривиальными; и я сомневаюсь, что эту философию нельзя отнести к предшествующему состоянию существования, настолько далека ее возвышенность от наших представлений. Я откладываю книгу и иду к колодцу за водой, и о чудо! там я встречаю слугу брамина , жреца Брахмы , Вишну и Индры , который до сих пор сидит в своем храме на Ганге и читает Веды или обитает у корня дерева со своей коркой и кувшином с водой. Я встречаю его слугу, пришедшего за водой для своего господина, и наши ведра как бы скрежещутся в одном колодце. Чистая вода Уолдена смешана со священной водой Ганга. [19]
В 1844 году первый английский перевод « Лотосовой сутры» был включен в «The Dial» , издание трансценденталистов Новой Англии, переведенное с французского Элизабет Палмер Пибоди . [20] [21]
Трансценденталисты расходятся в своих интерпретациях практических целей воли. Некоторые приверженцы связывают это с утопическими социальными изменениями; Браунсон , например, связывал его с ранним социализмом , но другие считают его исключительно индивидуалистическим и идеалистическим проектом. Эмерсон верил в последнее. В своей лекции 1842 года « Трансценденталист » он предположил, что цели чисто трансцендентального взгляда на жизнь невозможно достичь на практике:
Из этого наброска вы увидите, что не существует такой вещи, как трансцендентальная партия ; что не существует чистого трансценденталиста; что мы не знаем никого, кроме пророков и глашатаев такой философии; что все, кто по сильной природе склонялся к духовной стороне учения, не достигли своей цели. У нас было много предвестников и предшественников; но чисто духовной жизни история не дала примера. Я имею в виду, что у нас еще нет человека, который всецело полагался бы на свой характер и ел бы ангельскую пищу; который, доверяя своим чувствам, находил жизнь состоящей из чудес; который, работая ради всеобщих целей, накормился, не зная как; одетый, укрытый и вооруженный, он не знал как, и все же это было сделано его собственными руками. ...Скажем ли мы тогда, что трансцендентализм - это Сатурналии или избыток Веры; предчувствие веры, свойственной человеку в его целостности, чрезмерное только тогда, когда его несовершенное послушание препятствует удовлетворению его желания.
Трансценденталисты глубоко благодарны и ценят природу не только в эстетических целях, но и как инструмент для наблюдения и понимания структурированной внутренней работы мира природы. [5] Эмерсон подчеркивает трансцендентальную веру в целостную силу природного ландшафта в Природе :
В лесу мы возвращаемся к разуму и вере. Там я чувствую, что со мной в жизни ничего не может случиться, — ни позора, ни бедствия (оставив мне глаза), чего природа не может исправить. Стоя на голой земле, — моя голова омывается веселым воздухом и возносится в бесконечное пространство, — весь подлый эгоизм исчезает. Я становлюсь прозрачным глазным яблоком; Я ничего; Я вижу все; токи Вселенского Существа циркулируют через меня; Я часть или частица Бога. [22]
Под влиянием Эмерсона и важности природы Чарльз Стернс Уиллер построил хижину у пруда Флинта в 1836 году. Уилер, считающийся первым трансценденталистским экспериментом по жизни на открытом воздухе, использовал свою хижину во время летних каникул в Гарварде с 1836 по 1842 год. Торо останавливался в хижине Уиллера в течение нескольких лет. шесть недель летом 1837 года, и ему пришла в голову идея построить собственную хижину (позже реализованную в Уолдене в 1845 году). [23] Точное местоположение хижины Уиллера было обнаружено Джеффом Крейгом в 2018 году после пятилетних поисков. [24]
Сохранение нетронутого мира природы также чрезвычайно важно для трансценденталистов. Идеализм, который является основной верой трансцендентализма, приводит к врожденному скептицизму в отношении капитализма , экспансии на запад и индустриализации . [25] Еще в 1843 году, в книге «Лето на озерах» , Маргарет Фуллер отмечала, что «благородные деревья уже ушли с этого острова, чтобы накормить этот котел», [26] а в 1854 году в Уолдене Торо рассматривал строящиеся поезда. по всей Америке как «крылатый конь или огненный дракон», который «осыпает [d] всех беспокойных людей и плавающие товары в стране на семена». [27]
Трансцендентализм во многих отношениях является первым заметным американским интеллектуальным движением. Он вдохновил последующие поколения американских интеллектуалов, а также некоторые литературные движения. [4]
Трансцендентализм повлиял на растущее движение «Ментальных наук» середины XIX века, которое позже стало известно как движение «Новая мысль» . New Thought считает Эмерсона своим интеллектуальным отцом. [28] Эмма Кертис Хопкинс («учитель учителей»), Эрнест Холмс (основатель религиозной науки ), Чарльз и Миртл Филлмор (основатели Unity ), а также Малинда Крамер и Нона Л. Брукс (основатели божественной науки ) были всеми большое влияние оказал трансцендентализм. [29]
Трансцендентализм также находится под влиянием индуизма . Рам Мохан Рой (1772–1833), основатель Брахмо Самадж , отвергал индуистскую мифологию, а также христианскую троицу. [30] Он обнаружил, что унитаризм ближе всего к истинному христианству, [30] и испытывал сильную симпатию к унитаристам, [31] которые были тесно связаны с трансценденталистами. [17] Рам Мохан Рой основал миссионерский комитет в Калькутте и в 1828 году попросил поддержки миссионерской деятельности у американских унитаристов. [32] К 1829 году Рой покинул Унитарный комитет, [33] но после смерти Роя Брахмо Самадж сохранил тесные связи с Унитарной церковью, [34] которая стремилась к рациональной вере, социальным реформам и объединению этих двое в обновленной религии. [31] Его теология была названа христианскими комментаторами « неоведантой », [35] [36] и оказала большое влияние на современное популярное понимание индуизма, [37] но также и на современную западную духовность, которая повторно импортировала Унитарные влияния под маской, казалось бы, древней Нео-Веданты . [37] [38] [39]
Основными фигурами трансценденталистского движения были Ральф Уолдо Эмерсон , Генри Дэвид Торо , Маргарет Фуллер и Амос Бронсон Олкотт . Среди других выдающихся трансценденталистов были Луиза Мэй Олкотт , Чарльз Тимоти Брукс , Орест Браунсон , Уильям Эллери Ченнинг , Уильям Генри Ченнинг , Джеймс Фримен Кларк , Кристофер Пирс Кранч , Джон Салливан Дуайт , Конверс Фрэнсис , Уильям Генри Фернесс , Фредерик Генри Хедж , Сильвестр Джадд , Теодор Паркер , Элизабет Палмер Пибоди , Джордж Рипли , Томас Тредвелл Стоун , Джонс Вери и Уолт Уитмен . [40]
В начале истории движения термин «трансценденталисты» использовался критиками как уничижительный термин, предполагавший, что их позиция выходит за рамки здравомыслия и разума. [41] Натаниэль Готорн написал роман « Блитдейлский роман» (1852), высмеивая это движение, и основал его на своем опыте в Брук-Фарм , недолговечном утопическом сообществе, основанном на трансцендентальных принципах. [42]
Эдгар Аллан По написал рассказ « Никогда не ставь дьяволу свою голову » (1841), в который вложил элементы глубокой неприязни к трансцендентализму, назвав его последователей «лягушками» в честь пруда на Бостон-Коммон . [43] Рассказчик высмеял их сочинения, назвав их «метафорическими», впадающими в « мистицизм ради мистицизма», [44] и назвал это «болезнью». В статье конкретно упоминается движение и его ведущий журнал The Dial , хотя По отрицал, что у него были какие-либо конкретные цели. [45] В эссе По « Философия композиции » (1846) он предлагает критику, осуждающую «избыток внушаемого смысла... который превращает в прозу (и в самую плоскую форму) так называемую поэзию так называемые трансценденталисты». [46]
учреждения.
Тематические сайты
Энциклопедии
Другой
