В социологии третье место относится к социальной среде, которая отделена от двух обычных социальных сред дома («первое место») и рабочего места («второе место»). Примерами третьих мест являются церкви , кафе , бары , клубы , библиотеки , спортзалы , книжные магазины , хакерские пространства , веранды , парки , театры и т. д. В своей книге «Великое хорошее место » (1989) Рэй Олденбург утверждает, что третьи места важны для гражданского общества , демократии , гражданской активности и создания чувства места .
Ольденбург называет «первым местом» человека дом и людей, с которыми он живет. «Второе место» — это рабочее место, где люди могут фактически проводить большую часть своего времени. Третьи места, таким образом, являются «якорями» общественной жизни и способствуют более широкому, более творческому взаимодействию. [1] Другими словами, «ваше третье место — это место, где вы отдыхаете на публике, где вы встречаете знакомые лица и заводите новые знакомства». [2]
В своей книге «Великое хорошее место » Ольденбург обобщил свой взгляд на третье место, выделив восемь характеристик:
Термин «третье место» впервые был введен в книге «Великое хорошее место » (1989), написанной социологом Рэем Олденбургом. Локалитеты такого типа были выявлены на протяжении всей человеческой истории.
Древние греки и их агора , или общественные площади, [3] являются одними из первых хорошо документированных общественных пространств, которые можно было бы считать «третьим местом». Они служили рынками для обмена товарами и валютой или для участия в политических дебатах. Эти собрания принимали людей из всех слоев общества: политических деятелей, поэтов, философов и простых людей, подгруппы людей, которые в противном случае не взаимодействовали бы в рамках своей повседневной жизни. [4] Современные эволюции и производные агоры остались распространенными во многих последующих цивилизациях . Термин агорафобия , или страх открытых общественных пространств, происходит от этого греческого места встреч. [4]
Будучи определяемыми как отдельная физическая сфера от дома или места работы, чайные дома были распространенными третьими местами в обществе. Чай превратился в функционально социальный напиток в древней династии Цзинь в период с 265 по 316 гг. н. э. Эти магазины позволяли бизнесменам проводить встречи в конфиденциальной манере. [5] Время, проведенное в этих местах, использовалось как инструмент для демонстрации своего статуса и способности тратить деньги на простые предметы роскоши. Чайные дома стали функционировать как центральные места встреч и «инструментальное приспособление в ядре провинциальных городов». [6]
_in_July_2023.jpg/1280px-Central_Perk_(Burbank)_in_July_2023.jpg)
Еда и напитки часто тесно связаны с идеей третьих мест, поскольку они предлагают стимулирующую мотивацию для посещения, но не мешают разговору. [7] Подобно чайным домам, растущая популярность кофеен в Англии XVII века стала общественными основами для построения сообщества. Согласно статье ЮНЕСКО, написанной самим Рэем Олденбургом, «Как места свободы слова, допускающие определенный уровень равенства, кофейни можно рассматривать как предшественников демократии ». [8] Кофе был стимулятором, в отличие от депрессанта, которым было безудержное потребление алкоголя до этого момента в английской истории. Таким образом, эти кофейни стали «настоящей политической ареной». [8] Их называли «университетами за копейки», поскольку они позволяли посетителям подвергать себя интеллектуальному пылу без каких-либо финансовых барьеров для входа. [7] [8]
В 21 веке кофейни по-прежнему остаются одними из самых распространенных третьих мест. Эти горячие точки общения были отражены в СМИ как центры человеческих связей и принадлежности, как кофейня Central Perk ( Friends ) или бар Cheers ( Cheers ). [9]
.jpg/1280px-Yoyogi_Park_5_30_weekend_after_state_of_emergency_lifted_in_Tokyo_(49952811147).jpg)
Одним из критериев третьего места, по мнению Джеффреса и др. (2009), является то, что оно «предлагает снятие стресса от повседневных требований как дома, так и на работе. Оно обеспечивает чувство включенности и принадлежности, связанное с участием в социальной деятельности группы, без жесткости политики или исключительности членства в клубе или организации». [10]
В их исследовании в качестве возможных третьих мест были перечислены многие типы среды. Они включали общественные центры, такие как YMCA и YWCA ; дома престарелых ; торговые центры , такие как кофейни, торговые центры и парикмахерские; религиозные места; школы ; места отдыха на открытом воздухе (парки, вечеринки для соседей); и различные медиа, такие как Всемирная паутина и газеты . [10]
Олденберг заметил, что, хотя многие третьи места, такие как общественные парки, полностью бесплатны, они часто, как правило, являются коммерческими заведениями. Однако Олденберг подчеркнул, что сетевые заведения, управляемые крупными корпорациями, являются «менее выносливыми» третьими местами, чем местные, независимые заведения, поскольку они перенаправляют (денежный) поток от местного сообщества к удаленным владельцам. [11]
Концепция «третьего места» была подхвачена различными малыми предприятиями, в том числе в качестве названия для различных местных кофеен, и часто упоминается в литературе по городскому планированию в связи с проблемой развития бизнеса, ориентированного на сообщество, и общественного пространства . [12] [13]
Поскольку концепция «третьего места» стала более популярной, несколько коворкинг- офисов приняли эту концепцию за основу дизайна своего интерьера. [14] [15] [16]
Варианты этой концепции включают « общественную кофейню » и «общественную гостиную» — термин, принятый несколькими организациями [17] [18] для описания модели совместно управляемого «третьего пространства», которое включает в себя коммерческие или некоммерческие функции с акцентом на предоставление свободного пространства для социального взаимодействия.
Универсальный магазин или паб , а иногда и книжный магазин или закусочная являются традиционными вариантами концепции, при условии, что в таких случаях делается акцент на ожидании социализации, и клиентов приглашают остаться и «тусоваться» с совершением или без совершения каких-либо (или дополнительных) покупок. Учреждения, которые традиционно предоставляли некоторые функции третьего места, включали общие развлекательные заведения, такие как боулинг или аркада , залы для проведения мероприятий , ложи или социальные клубы , когда и если удобства были доступны для случайного использования. [19]
Церковная община выполняет эту роль для многих людей, включая группы, которые сосредоточены на общих интересах и хобби. Мероприятия, события и группы ячеек могут строить связи, необходимые для подлинного сообщества. [20]
Со времен работ Ольденбурга в компьютерной и интернет-индустрии появились люди, которые заявили, что третьи места наблюдаются или смещаются в виртуальный мир или виртуальные третьи места. [21] Эта описательная практика легко принимается из-за сходства описательных характеристик, обнаруженных между виртуальным и физическим мирами.
В сочетании с промышленной революцией и по мере того, как средства массовой информации переходили из публичного пространства в более комфортные роли внутри дома, произошел большой сдвиг в сторону от публичных мероприятий, поскольку ими можно было наслаждаться в пределах дома. [22] С появлением онлайн-технологий эти виртуальные третьи места были обнаружены в онлайн-сообществах. Характеристики, наблюдаемые в этих сообществах, различаются от их физического применения, но соответствуют контексту персонализации, проницаемости, доступности и комфорта. [ необходима цитата ]
С ростом популярности многопользовательских онлайн-видеоигр люди со всего мира становятся все более связанными друг с другом через эти видеоигры. Потенциал столкновений социальных культур изначально высок, учитывая большой объем взаимодействий пользователей из разных культур. Однако виртуальные онлайн-сообщества, созданные в этих играх, обладают теми же характеристиками, что и традиционные третьи места. [23] Одной из наиболее заметных особенностей этих сообществ является аспект социального выравнивания. Эти игры позволяют пользователям взаимодействовать через своего игрового персонажа или аватара , который служит средством для игрока и удаляет социальные идентификаторы игроков. Аватары часто взаимодействуют через встроенные текстовые чат- системы, позволяя пользователям общаться, не раскрывая свою личность через голос. Поэтому любой тип социальной идентификации зависит от аватара, а не от реального игрока.
Хотя эти онлайн-сообщества предоставляют свободу от традиционного социального статуса, это не значит, что в играх нет социальных иерархий; каждое игровое сообщество создает свои собственные социальные нормы, которые определяют внутриигровой социальный статус. Однако каждый игрок начинает игру на равных и должен добиться социального признания посредством своих внутриигровых достижений. Концепция «завсегдатаев» в третьих пространствах также важна в онлайн-игровых сообществах. Этих завсегдатаев часто можно идентифицировать с помощью какого-либо специального идентификатора; некоторые игры включают специальные знаки отличия или звания для опытных пользователей, что делает этих пользователей выделяющимися для всех пользователей. Завсегдатаи устанавливают стандарты приемлемого внутриигрового поведения, выступая в качестве своего рода социального модератора (особенно для новых игроков). Например, многие из этих игр предлагают возможность для сражений PvP (игрок против игрока) , в которых пользователи сражаются друг с другом. Однако это создает возможность для пользователей « обижать » друг друга, что является преднамеренным преследованием, призванным нарушить игровой процесс для других пользователей. [24] Этот тип поведения часто контролируется завсегдатаями сообщества. Статус "Regular" доступен всем пользователям, что усиливает чувство общности в игре. По мере того, как пользователи играют больше, их принимают в сообщество другие постоянные игроки, формируя новые социальные связи.
По мере развития онлайн-технологий эти онлайн-видеоигры становятся более доступными для людей с любым бэкграундом. Хотя в эти игры часто играют на традиционных игровых консолях или на ПК (что часто требует покупки программного обеспечения для видеоигры ), существует множество игр на основе интернет-браузера (таких как RuneScape и Farmville ), которые позволяют играть бесплатно любому человеку с доступом в Интернет. Это расширяет круг людей, вступающих в сообщество. [25]
Многие работники в Соединенных Штатах выполняют удаленную работу , не из дома, а из третьего места. [26] Удаленная работа может привести к изоляции, а работа в общественных местах, таких как кафе, библиотеки или коворкинг-зоны, может быть золотой серединой между домашним офисом и корпоративным офисом. Наличие общественного Wi-Fi стало основным фактором, способствующим этой тенденции. [27]
Третье место, которое предоставляет доступ в Интернет, может создать эффект пустоты, поскольку посетители физически присутствуют, но не вступают в социальный контакт друг с другом, будучи поглощенными своими удаленными связями. Это похоже на то, как посетители ведут себя в учебных общественных средах, таких как университетские библиотеки, где преобладает общение между людьми, которые уже знают друг друга. Некоторые предприятия, такие как Nomad Café в Окленде, Калифорния, пытаются улучшить этот эффект, устраивая перформансы, такие как живой джаз , и прося посетителей делиться информацией о себе с другими посетителями через онлайн-опрос , чтобы поощрить вовлеченность аудитории. [28]
Политический географ и градостроитель Эдвард Соджа также разработал теорию Третьего пространства в своей книге 1996 года « Третье пространство: путешествия в Лос-Анджелес и другие реальные и воображаемые места» . Его постмодернистская концепция опирается на Анри Лефевр , Мишель Фуко и постколониальных мыслителей Гаятри Чакраворти Спивак , Белл Хукс , Эдвард Саид и Хоми К. Бхабха и находится под их влиянием . Концепция Третьего пространства Соджи «ломает дуализм Первого пространства-Второго пространства и включает в себя такие связанные концепции, как «место, местоположение, местность, ландшафт, окружающая среда, дом, город, регион, территория и география» (50), которая пытается прийти к соглашению с репрезентативными стратегиями реальных и воображаемых мест. Он предлагает «триалектику пространственности» (57), которая является процессом, динамической силой и «рекомбинационной и радикально открытой» (50)». [29]
Мориссон (2018) утверждает, что места в экономике знаний развиваются. [30] Он утверждает, что существует четвертое место. В экономике знаний возникновение новых социальных сред размывает традиционное разделение между первым местом ( домом ), вторым местом (работой) и третьим местом. Новые социальные среды в городе знаний могут сочетать элементы первого и второго места ( коливинг ); второго и третьего места ( коворкинг ); и первого и третьего места (коминглинг). [30] Более того, сочетание элементов первого, второго и третьего места в новых социальных средах подразумевает появление нового места, четвертого места.
Поскольку четвертое место работает только в обычном режиме жизни, во время карантинных ограничений COVID-19 возникло новое гибридное место из работы различных наружных и внутренних типологий других мест. Это место иногда работает на физической основе, а иногда виртуально, с некоторыми существенными характеристиками, необходимыми для правильной работы во время вспышки пандемии. Ограничением этого места является прикрепленное карантинное получастное или полуобщественное пространство, которое можно назвать «карантинным четвертым местом» или «пятым местом». [31]