Традиция кашмирского шиваизма , также называемая трика-шиваизмом , является недуалистической ветвью индуизма шайва- шакта -тантры , которая возникла в Кашмире после 850 г. н. э. [1] [2] В месте своего зарождения в Кашмире эта традиция обычно упоминается как « кашмирский шиваизм ». Позже она распространилась за пределы Кашмира, и ее великий ученый Абхинавагупта назвал ее «трика» (что означает «троица»). Она особенно процветала в штатах Одиша и Махараштра . [2] [3] Определяющими чертами традиции Трика являются ее идеалистическая и монистическая философская система Пратьябхиджна («Признание»), предложенная Утпаладевой (ок. 925–975 гг. н. э.) и Абхинавагуптой (ок. 975–1025 гг. н. э.), а также центральное место трех богинь Пара , Парапара и Апара. [1] [2]
В то время как Трика черпает вдохновение из многочисленных текстов Шайва , таких как Шайва-агамы и Шайва- и Шакта-тантры , ее основными священными писаниями являются Маливиджайоттара-тантра , Сиддхайогешваримата и Анамака-тантра. [4] Ее основными экзегетическими работами являются работы Абхинавагупты , такие как Тантралока , Малинишлокавартика и Тантрасара , которые формально являются толкованием Маливиджайоттара -тантры , хотя они также в значительной степени опирались на основанную на Кали подкатегорию Крама Куламарги . [5] Другим важным текстом этой традиции является Виджняна-бхайрава-тантра , которая фокусируется на описании многочисленных йогических практик. [6]
Кашмирский шиваизм разделяет много параллельных точек соприкосновения с менее известной монистической школой шайва-сиддханты , как выражено в Тирумантираме Тирумулара . [7] При этом разделяя разногласия этой ветви с дуалистической школой шайва-сиддханты Мейкандара , которую ученые считают нормативным тантрическим шиваизмом. [8] Доктрины кашмирского шиваизма оказали большое влияние на традицию шактизма Шри Видья . [9]
Датируемые примерно 850–900 гг. н. э., « Шива-сутры» Васугупты и «Спандакарика» были попыткой шакта-шиваизма представить недуалистическую метафизику и гностическую сотериологию в противовес дуалистической экзегезе школы Мейкандар шайва-сиддханты [10] , оставаясь при этом в согласии с монистическим взглядом, выраженным в более старом и, возможно, более авторитетном «Тирумантираме » Тирумулара [ 7] . Согласно традиции, « Шива-сутры» явились Васугупте во сне. « Спандакарика» была составлена либо Васугуптой, либо его учеником Бхаттой Каллатой [11] [12] .
Основными теологами трика-шиваизма являются представители школы Пратьябхиджня (Осознания) шиваитской недвойственной философии.
Сомананда был первым теологом школы узнавания, и его главный труд — « Шивадришти» . [13] Однако именно Утпаладева (ок. 900–950 гг. н. э.) и Абхинавагупта (ок. 950–1016 гг., ученик одного из учеников Утпаладевы) развили систему в ее зрелую форму. [13] «Ишварапратьябхиджня-карика» (Стихи об узнавании Господа) Утпаладевы является одним из главных трудов этой традиции, однако он был затмен трудом Абхинавагупты. Таким образом, по словам Тореллы, «Ишварапратьябхиджня -Вимаршини Абхинавагупты и Ишварапратьябхиджня-Вимаршини (комментарий к Виврити Утпаладевы на его собственные Ишварапратьябхиджня-Карика и Вритти) обычно считаются стандартными работами Пратьябхиджни». [13] Однако Торелла отмечает, что «большинство идей Абхинавагупты являются лишь развитием того, что уже изложил Утпаладева». [14]
Тантрический синтез Абхинавагупты был наиболее влиятельной формой тантрического «кашмирского шиваизма». Он объединил элементы из следующих сампрадай (линий): Трика, Пратьябхиджня, Каула Крама и Шайва Сиддханта. [15]
Абхинавагупта написал множество других работ по тантре Шайва. Его Tantrāloka , Mālinīślokavārttika и Tantrasāra в основном основаны на Mālinīvijayottara Tantra , хотя они также в значительной степени опирались на основанную на Кали традицию Krama Куламарги . [ 5] Tantrāloka Абхинавагупты, вероятно, является его самой важной работой. По словам Кристофера Уоллиса, « Tantrāloka — это монументальное объяснение тантрической практики и философии в более чем 5800 стихах. Она энциклопедична по своему охвату, хотя и не организована как энциклопедия, поскольку вместо того, чтобы просто перечислять теории и практики, она объединяет их все в последовательную структуру, в которой все имеет свое место и все имеет смысл по отношению к целому». [15]
Один из учеников Абхинавагупты, Кшемараджа , также является важной фигурой, автором короткого произведения «Пратьябхиджняхридаям» ( «Суть самопознания» ). [16] [17]
Джаяратха (1150–1200 гг. н. э.) написал комментарий к Тантралоке . [18]
Институциональная основа и поддержка традиции Трика Шайва в основном исчезли с исламскими завоеваниями региона, что привело к медленному упадку и сокращению традиции (хотя она продолжала передаваться и практиковаться вплоть до XVIII века). [19]
Однако традиция Трика-Шайва оказала большое влияние на другие индийские религиозные традиции, в частности, на традиции хатха-йоги , такие как школа Натхов Горакши и санньясинов Дасанами , которые черпают большую часть своей йогической практики и идей о тонком теле из писаний Трики. [19]
Трика Шиваизм также оказал сильное влияние на традиции Шакта . Шривидья , которая, вероятно, возникла в Кашмире, в значительной степени опиралась на философию Трика в своих основополагающих пояснительных текстах, таких как Йогинихридая, и получила комментарии от мастеров Трика, таких как Джаяратха, и стала влиятельной традицией в основном индуизме, процветая при институциональной поддержке в Южной Индии . [20] [21] Другой тантрической традицией, на которую повлияла Трика, была постклассическая форма Каликула (семейство Кали ) шактизма, которая влиятельна в северо-восточных регионах Индии, таких как Бенгалия, Орисса и Непал. [19]
Число крупных писателей и публикаций сократилось примерно после 14-го века, хотя такие писатели, как Раджанака Ананда Кави, Ананташактипада, Шивопадхьяя, Бхаскаракантха, Раджанака Лакшмирама и Харабхатта Шастри продолжали создавать важные комментарии к основным текстам кашмирского шиваизма вплоть до начала 20-го века. [22] В 20-м веке Свами Лакшман Джу , кашмирский индуист , помог возродить как научные, так и йогические течения кашмирского шиваизма. [23] Его вклад огромен. Он вдохновил поколение ученых, которые сделали кашмирский шиваизм законной областью исследований в академии. [24] [25]
Ачарья Рамешвар Джа , ученик Лакшмана Джу, часто считается заложившим корни кашмирского шиваизма в ученом сообществе Варанаси . Рамешвар Джа с его творчеством, знакомством с древними текстами и личным опытом обеспечил доступ к концепциям недуалистического кашмирского шиваизма. Его сочинения санскритских стихов были опубликованы в виде книг Purnta Pratyabhijna [26] и Samit Swatantram [26] .
Свами Муктананда , хотя и не принадлежал к прямой линии кашмирского шиваизма, чувствовал близость к учениям, подтвержденную его собственным непосредственным опытом. [27] [28] Он призвал Мотилала Банарсидаса опубликовать переводы Джайдевы Сингха Шива-сутр , Пратьябхиджнахрдаям , Спанда Карикас и Виджняна Бхайрава , все из которых Сингх глубоко изучал с Лакшманом Джу. [29] [30] Он также представил кашмирский шиваизм широкой аудитории западных медитаторов через свои труды и лекции по этому предмету. [31] [32]
Виджняна Бхайрава Тантра , глава из Рудраямала Тантры , была представлена Западу Полом Репсом , учеником Лакшмана Джу, включив английский перевод в свою книгу Zen Flesh, Zen Bones . Представленная как беседа между богом Шивой и его супругой Деви или Шакти , она представляет 112 методов медитации или техник центрирования ( дхараны ). [33]
Поскольку это тантрическая традиция, необходимым условием для практики йоги Трика является тантрическое посвящение или дикша . Малинивиджайоттара Тантра, основной источник традиции, утверждает: «Без посвящения нет квалификации для йоги Шайва». [34]
Хотя кашмирский шиваизм был одомашнен в традиции домохозяев, он рекомендовал тайное исполнение практик каулы в соответствии со своим тантрическим наследием. Это должно было быть сделано в уединении от глаз общественности, что позволяло поддерживать внешний вид типичного домохозяина. [35]
В « Малинивиджайоттара-тантре» изложены несколько основных предварительных условий, дающих право практиковать йогу :
Йогин, который овладел позой [и] умом, контролирует жизненную энергию, усмиряет чувства, побеждает сон, преодолевает гнев и волнение и свободен от обмана, должен практиковать Йогу в тихой, приятной пещере или земляной хижине, свободной от всех препятствий. [36]
Многочисленные тексты, включая «Малинивиджайоттара-тантру», в основном описывают шесть «разновидностей цели» или «целей» (лакшйа) йогических практик. [37]
Каждой из целей даются определенные практики. Например, в Малинивиджайоттара Тантре говорится, что совершенствование Пустоты достигается путем перемещения ума и жизненной энергии (с помощью мантрического резонанса) через две группы из трех пустот, расположенных вдоль центрального канала (которые также соотносятся с системой из шести чакр ), достигая области над головой. Различные писания описывают различные списки пустот и их расположение в теле. [38] Практика резонанса имеет дело с различными звуками и тем, как йогин должен сосредоточиться на определенном звуке и его резонансе в центральном канале. [39]
Что касается мантры, то различные тантры и тексты Шайва учат различным мантрам и биджа (семенным) мантрам. Эти мантры обычно интонируются ( uccara ) в разных местах тела вдоль центрального канала (например, в сердце, горле, лбу и т. д.). Например, тантра Диксоттара учит интонированию мантры « haṃsá » , начиная с области сердца. [40] Некоторые тексты учат «линейному восхождению через сердце, горло, нёбо и лоб, достигающему высшей точки в трансцендентности звукового опыта, когда пронзается «Предел резонанса» [ nadanta ] в черепе». В других текстах мантрическая энергия следует за дыханием через нос за пределы тела. [41]
Поскольку Трика-Шайваизм представляет собой синтез различных традиций, его тексты, такие как Малинивиджайоттара-тантра, различают четыре различных типа Сайва-йоги. Согласно Сомадеву Васудеве:
Два из них были заимствованы из Тантр Сиддханты , которая имеет две школы, одну монистическую и другую дуалистическую [42] [43] [1.] завоевание уровней реальности ( таттваджая ), которое было преобразовано в радикально новый тип йоги, основанный на пятнадцати уровнях апперцептивного процесса, и, [2.] йога шести вспомогательных ( шаданга-йога ), которая принята лишь с небольшими изменениями. Третья - [3.] Каула-йога с ее системой четырех погружений (пиндастха, падастха, рупастха и рупатита), а четвертой можно считать [4.] три типа обладания (авеша), которым учат в Трике (анава, шакта и самбхава), которые новаторски представлены как три метакатегории, под которые можно подвести все йогические упражнения. [44]
В текстах Трики, а также в текстах других шиваитских школ, принято формулировать процесс йогического завоевания реальностей (таттв) как ряд дхаран. Дхараны («интроспекции») — это «сложные последовательности медитативных практик», которые фокусируются на ряде размышлений об «иерархии апперцептивных состояний, призванных приблизить его к уровню высшего воспринимающего, Шивы». Эта иерархия медитаций и визуализаций основана на шайвитской схеме 36 таттв . [45] Согласно Сомадеве Васудеве, процедура может быть описана следующим образом:
Йогин начинает с того, что отключает ум от внешних стимулов, а затем фиксирует его на таттве [такой как земля, вода и т. д.] с постоянно углубляющейся поглощенностью. Он достигает внутреннего видения реальности и сравнивает его со своим авторитетным, писанным знанием высшего уровня. С помощью тарки [рассуждения], онтологического оценочного суждения, он различает, что это отличается от Шивы, и таким образом превосходит его. Вознесение йогина неизбежно приводит его к реальности, которая есть Шива в зените всех путей. [46]
Один из примеров медитации на таттве буддхи (интеллекта) из « Малинивиджайоттара-тантры» выглядит следующим образом:
Созерцая в сердце лотос цвета восходящего солнца с восемью лепестками, содержащими [восемь бхав] дхармы и т. д., и перикарпий, интеллект [йогина] становится устойчивым в течение месяца. В течение шести лет он становится знатоком Шрути (писания). В течение трех лет он сам становится автором писаний. Созерцая свою собственную [физическую] форму там (в сердце), он воспринимает принцип интеллекта. [47]
Трика-йога обычно использует систему из шести «членов» или вспомогательных элементов ( aṅgas ), которые рассматриваются как вспомогательные по отношению к основному завоеванию таттв. Эта система была принята из Сайва-сиддханты , а также из писаний Панчаратры, таких как Джаякхьясамхита . Согласно Сомадеве Васудеве, в Трике шаданга-йогу «следует понимать как набор полезных или даже незаменимых йогических техник, которые позволяют будущему йогину достичь требуемого «слияния» или «отождествления» ( tanmayata , буквально «состоящий из того») с объектом созерцания». [48]
Эти шесть дочерних энергий, как указано в « Малинивиджайоттара-тантре», таковы: [49]
В « Малинивиджайоттара-тантре » (глава 17) они рассматриваются как шесть последовательных шагов, ведущих к полной идентификации с объектом медитации. [48] Важно отметить, что разные тантры Шайвы описывают разные формы шести вспомогательных техник, и «нет единого мнения относительно их порядка, их определения или даже их подразделений» среди разных тантр. [53]
Практика уткранти , также называемая «йогическим самоубийством», также преподается в недвойственных шайва-тантрах, таких как Малинивиджайоттара-тантра, которая использует жизненную энергию, поднимающуюся по центральному каналу, чтобы положить конец жизни и перейти к союзу с Шивой. [54] Текст говорит, что этот отказ от тела может быть сделан в конце жизни, после того, как человек овладеет всем, чего он намеревался достичь. [55]
Чтобы достичь мокши , необходима садхана или духовная практика. Тексты Трики описывают четыре основных метода ( upāya -s) для достижения полного погружения (samāveśa) в божественное: [56] [57]
Философия трика-шиваизма называется пратьябхиджня (узнавание), и это в основном недвойственный идеалистический и монистический теизм . [1] [61] На него оказали влияние труды шиваитского мониста Васугупты (ок. 800–850 гг. н. э.) и многочисленные шиваитские писания, такие как Агамы , шиваитско - шакта - тантры и писания каулы . Трика-философская система пратьябхиджня представлена в трудах Сомананды (ок. 900–950 гг. н. э.), Утпаладевы (ок. 925–975 гг. н. э.), Абхинавагупты (ок. 975–1025 гг. н. э.) и его ученика Кшемараджи (ок. 1000–1050 гг.). [1]
По словам Кристофера Уоллиса, философия трика-шиваизма также переняла большую часть онтологического аппарата школы санкхья , например, ее систему из 25 таттв, расширив и переосмыслив ее для своей собственной системы из 36 таттв. [62] Другим важным источником для трики является монистический теизм шайва -сиддханты Тирумулара . Шайвы также находились под влиянием работ буддийских философов виджнянавады и праманавады , особенно Дхармакирти , который также считался основным не-шайвским оппонентом и чьи доктрины иногда были включены в систему пратьябхиджни . [63]
Философия Распознавания, изложенная такими мыслителями, как Утпаладева, учит, что хотя идентичность всех душ едина с Богом ( Ишварой ) или Шивой (который является единой реальностью, Бытием и абсолютным сознанием), они забыли об этом из-за Майи или невежества. Однако через знание можно распознать свою подлинную божественную природу и стать освобожденным существом. [64] Другим важным элементом теологии Трики является активная и динамическая природа сознания, которая описывается как спонтанная вибрация или пульсация ( спанда ) универсального сознания, которая является выражением его свободы ( сватантрия ) и силы ( шакти ). [65] Из-за этого, хотя эта философия идеалистична , она утверждает реальность мира и повседневной жизни как реальную трансформацию ( паринама ), проявление или явление ( абхаса ) абсолютного сознания. [66] Абсолют также объясняется через метафору света ( пракаша ) и рефлексивного осознания ( вимарша ). [67]
Основная теология школы распознавания Трики, изложенная Утпаладевой в «Ишварапратьябхиджня-карике» («Стихах о распознавании Господа»), заключается в следующем:
Есть только одно Великое Божество, и это внутреннее Я всех существ. Оно воплощает себя как все вещи, полное непрерывного осознания трех видов: «Я», «это» и «Я есть это». [68]
Теология школы выражена Кшемараджой в его «Пратьябхиджня-хридаям» ( «Сердце признания ») следующим образом:
Осознание, свободное и независимое, является причиной исполнения всего. Она разворачивает вселенную посредством Своей собственной воли и на Своем собственном полотне. Она становится разнообразной посредством своего разделения на взаимно адаптирующиеся субъекты и объекты. Индивидуальное сознательное существо, как конденсация универсального Осознания, воплощает всю вселенную в микрокосмической форме. [68]
Современный ученый-практик шайва-тантры Кристофер Уоллис так описывает метафизику и теологию недвойственной шайва-тантры:
Все, что существует, во все времена и за их пределами, есть одно бесконечное божественное Сознание, свободное и блаженное, которое проецирует в поле своего осознания огромное множество явно дифференцированных субъектов и объектов: каждый объект является актуализацией вневременной потенциальности, присущей Свету Сознания, и каждый субъект является тем же самым плюс сжатый локус самосознания. Это творение, божественная игра, является результатом естественного импульса внутри Сознания выразить совокупность своего самопознания в действии, импульса, возникающего из любви. Безграничный Свет Сознания сжимается в конечные воплощенные локусы осознания по своей собственной свободной воле. Когда эти конечные субъекты затем отождествляются с ограниченными и ограниченными познаниями и обстоятельствами, которые составляют эту фазу их существования, вместо того, чтобы отождествляться с трансиндивидуальной всеобъемлющей пульсацией чистого Осознания, которая является их истинной природой, они испытывают то, что они называют «страданием». Чтобы исправить это, некоторые чувствуют внутреннее побуждение встать на путь духовного гнозиса и йогической практики, цель которого — подорвать их ложную идентификацию и напрямую раскрыть в непосредственности осознания тот факт, что божественные силы Сознания, Блаженства, Воли, Знания и Действия также включают в себя совокупность индивидуального опыта — тем самым вызывая осознание того, что истинная идентичность человека — это идентичность высшей Божественности, Целого в каждой части. Этот опытный гнозис повторяется и усиливается различными способами, пока он не станет неконцептуальной основой каждого момента опыта, и ограниченное чувство себя и отделенности от Целого окончательно не будет уничтожено в ослепительном сиянии полного расширения в совершенную целостность. Тогда восприятие человека полностью охватывает реальность вселенной, экстатически танцующей в оживлении своей совершенной божественности. [69]
Эта единая высшая реальность также иногда упоминается как Ахам (сердце). Она считается недвойственным внутренним пространством Шивы, опорой всего проявления, [70] высшей мантрой [71] и идентичной Шакти. [72] В кашмирском шиваизме высшей формой Кали является Каласанкаршини, которая является ниргуной, бесформенной и часто изображается как пламя над головой Гухья Кали, высшей грубой формы Кали. В непальском искусстве неваров как форма, так и бесформенные атрибуты Кали часто представляются в единой художественной форме, показывающей иерархию богинь в их традиции. В ней изображение Гухьякали достигает кульминации в пламени, с Каласанкаршини, высшим божеством в последовательности, которая поглощает время внутри себя и представляется исключительно как пламя, представляющее Пара Брахман . [73]
Важным элементом теологии трика-шиваизма является использование нескольких триад (символизируемых трезубцем) в теологическом объяснении Абсолютной реальности. Существует несколько триад, описанных в теологии трика мыслителей, таких как Абхинавагупта, включая,
Кашмирский шиваизм и Адвайта-веданта являются недвойственными философиями, которые отдают приоритет Универсальному Сознанию ( Чит или Брахману ). [75] В кашмирском шиваизме все вещи являются проявлением этого Сознания, [76] но феноменальный мир ( Шакти ) реален, существует и имеет свое бытие в Сознании ( Чит ). [77] Джайдева Сингх перечисляет семь ключевых различий между адвайтой и кашмирским шиваизмом, где в кашмирском шиваизме (1) абсолют активен, а не пассивен, (2) мир является реальным проявлением, а не ложным (mithyā), (3) благодать (anugraha) играет сотериологическую роль, (4) атман присутствует в человеческом теле в динамической форме (spaṇda), а не как чистый свидетель (sākṣī), (5) методы включают все четыре упайи, а не подчеркивают исключительно шамбхавопая, (6) невежество (avidyā) искореняется как на интеллектуальном (bauddha), так и на личностном (paurusha) уровнях, а не только на интеллектуальном уровне, и (7) освобождение (muktī) не является изоляцией от мира (kaivalya), а интеграцией в мир, который проявляется как Шива. [78]
По словам Марка С. Г. Дичковского , кашмирский трика-шиваизм рассматривает три писания как «свои основные авторитеты»: Малинивиджайоттара-тантру , Сиддхайогешваримату и Анамака-тантру. [4]
Как монистическая тантрическая система, Трика Шиваизм, как его также называют, черпает учения из шрути , таких как монистические Бхайрава Тантры , Шива Сутры Васугупты , а также уникальная версия Бхагавад Гиты , которая имеет комментарий Абхинавагупты , известная как Гитартха Самграха . Учения также черпаются из Тантралоки Абхинавагупты, выдающегося среди обширного корпуса смрити , используемых Кашмирским Шиваизмом.
В целом всю письменную традицию шиваизма можно разделить на три фундаментальные части: Агама-шастра , Спанда-шастра и Пратьябхиджня-шастра . [79]
1. Агама Шастра — это те писания, которые считаются прямым откровением от Шивы. Эти писания сначала передавались устно, от учителя к достойному ученику. Они включают в себя такие важные работы, как Малинивиджая Тантра , Сваччханда Тантра , Виджняна Бхайрава Тантра , Нетра Тантра , Мригендра Тантра , Рудраямала Тантра , Шивасутра и другие. Существуют также многочисленные комментарии к этим работам, большинство из которых принадлежат Шивасутре . [80]
2. Спанда Шастра , основной труд которой — Спанда Карика Бхатты Каллаты , ученика Васугупты , с его многочисленными комментариями. Из них два имеют наибольшее значение: Спанда Сандоха (этот комментарий говорит только о первых стихах Спанда Карики ), и Спанда Нирная (который является комментарием полного текста). [80]
3. Пратьябхиджня Шастра — это писания, которые имеют в основном метафизическое содержание. Из-за своего чрезвычайно высокого духовного и интеллектуального уровня эта часть письменной традиции шиваизма наименее доступна для непосвященных. Тем не менее, этот корпус писаний относится к самой простой и самой прямой модальности духовной реализации. Пратьябхиджня означает «узнавание» и относится к спонтанному узнаванию божественной природы, скрытой в каждом человеке ( атман ). Наиболее важными работами в этой категории являются: Ишвара Пратьябхиджня , фундаментальная работа Утпаладевы , и Пратьябхиджня Вимаршини , комментарий к Ишвара Пратьябхиджня . Ишвара Пратьябхиджня означает на самом деле прямое узнавание Господа ( Ишвары ) как тождественного своему Сердцу. До Утпаладевы его учитель Сомананда написал «Шива Дришти» ( «Видение Шивы» ), религиозную поэму , написанную на нескольких уровнях смысла. [81]
{{cite book}}: |first=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: location (link)