stringtranslate.com

Османский Тунис

Османский Тунис , также известный как Регентство Туниса , [1] [2] [3] относится к османскому присутствию в Ифрикии с 16 по 19 века, когда Тунис был официально включен в Османскую империю как Эялет Туниса . Османское присутствие в Магрибе началось с захвата Алжира в 1516 году османским турецким корсаром и бейлербеем Аруджем (Оруч Рейс), в конечном итоге расширившись по всему региону, за исключением Марокко . Первое османское завоевание Туниса произошло в 1534 году под командованием Хайр ад-Дина Барбароссы , младшего брата Аруджа, который был капудан-пашой османского флота во время правления Сулеймана Великолепного . Однако только после окончательного отвоевания Туниса у Испании Османской империей в 1574 году турки окончательно завладели бывшими территориями Хафсидского Туниса и удерживали их до французской оккупации Туниса в 1881 году.

Первоначально Тунис находился под властью Османской империи из Алжира , но вскоре Османская Порта напрямую назначила губернатора ( пашу ), поддерживаемого янычарскими войсками. Однако Тунис быстро обрел автономию и действовал как автономная провинция под властью местного бея , также называемого бейликом Туниса . В то время как Алжир время от времени оспаривал эту автономию, Тунис успешно сохранял свой статус. В течение всего этого периода правящие советы в Тунисе состояли в основном из иностранной элиты, ведя государственные дела в основном на османском турецком языке .

Пираты-берберы нападали на европейские суда, в первую очередь из Алжира, Туниса и Триполи . Однако после длительного периода уменьшающихся набегов растущая мощь европейских государств в конечном итоге положила конец этой практике посредством берберийских войн . Во время правления Османской империи Тунис пережил территориальное сокращение, потеряв земли на западе ( Константина ) и востоке ( Триполи ). В 19 веке правители Туниса обратили внимание на продолжающиеся политические и социальные реформы в османской столице . Вдохновленный этими реформами и турецкой моделью, бей Туниса приступил к модернизации институциональных и экономических реформ. Однако растущий международный долг Туниса стал причиной или предлогом для французских войск для установления протектората в 1881 году.

Наследием веков турецкого правления является существование населения турецкого происхождения . Исторически потомки мужского пола были известны как Кулугли .

История

Средиземноморское соперничество

В XVI веке контроль над западным Средиземноморьем оспаривался между испанцами и турками , уверенными в себе благодаря недавним триумфам и последующей экспансии. В 1492 году Испания завершила свою многовековую Реконкисту Пиренейского полуострова, за которой последовало создание первых испанских поселений в Америке. Затем Испания разработала африканскую политику, основав ряд пресидио в портовых городах вдоль африканского побережья. [4] [5] Турки-османы достигли своей долгосрочной цели — захвата Константинополя в 1453 году, затем успешно расширили свое влияние на Балканы (1459–1482), а затем завоевали Сирию и Египет (1516–1517).

Турецкие берберийские корсары действовали с баз в Магрибе . [6] [7] Испания захватила и заняла несколько портов в Северной Африке, включая Мерс-эль-Кебир (1505), Оран (1509), Триполи (1510) и Бужи (1510). Испания также установила договорные отношения с полудюжиной других. Эти соглашения включали Алжир (1510), который предоставил Испании оккупацию прибрежного острова Пеньон-де-Архель. Испания также достигла соглашений с Тлемсеном (1511), городом примерно в 40 км от побережья, и с Тунисом, чей испанский союз длился с перерывами десятилетиями. Около Туниса порт Голетта был позже занят испанскими войсками, которые построили там большой и сильный пресидио. Они также построили акведук в Тунис для использования касбой . [ 8] [9] [10] [11]

Арудж (ок. 1474–1518), старший Барбаросса

Династия Хафсидов правила Тунисом с 1227 года, переживая периоды престижа как ведущего государства Магриба, а также времена борьбы. На протяжении столетий сохранялась обширная торговля с европейскими купцами, что привело к заключению государственных договоров. Однако Хафсиды также укрывали корсаров, которые совершали набеги на торговые суда. В 15 веке Хафсиды использовали христианскую силу, в основном состоящую из каталонцев , в качестве телохранителей. К 16 веку правление Хафсидов ослабло, часто ограничиваясь только Тунисом. Последние три султана Хафсидов — аль-Хасан , его сын Ахмад и его брат Мухаммед — участвовали в непоследовательных договорах с Испанией. [12] [13] [14]

Межкультурный союз Хафсидов с Испанией не был таким уж необычным, как может показаться, учитывая многочисленные мусульманско-христианские договоры, несмотря на повторяющиеся военные действия. [15] [16] [17] Действительно, в начале 16 века Франция объединилась с Османской империей против испанского императора Карла V. [ 18] [19] Как косвенный результат африканской политики Испании, некоторые мусульманские правители поощряли турецкие войска входить в регион, чтобы противостоять испанскому присутствию. Хафсидские правители Туниса считали турок и их союзников-корсаров большей угрозой и заключили союз с испанцами, [20] как и Саадиды Марокко. [21] [22] Тем не менее, многие мусульмане Магриба решительно предпочитали исламское правление, и многолетний испанский союз Хафсидов был в целом непопулярен и даже проклят для некоторых. [23] [24] С другой стороны, султаны династии Саадитов в Марокко успешно натравили иберов на турок, таким образом оставаясь одновременно под властью мусульман и независимыми от османского владычества. [25] [26]

Османская империя с 1299 по 1683 год, год второй осады Вены .

В этой морской борьбе Османская империя поддерживала многих берберийских пиратов, которые совершали набеги на европейские торговые суда в Средиземном море. [27] Позднее корсары сделали Алжир своей главной базой. «Архитекторами османского правления в Магрибе» были Арудж (ок. 1474–1518) и его младший брат Хайр ад-Дин (ок. 1483–1546). [28] [29] Оба были известны как Барбаросса («рыжая борода»). Братья-мусульмане имели неизвестное происхождение с греческого острова Меделли или Митилена (древний Лесбос). [30] [31] [32]

Получив боевой опыт в восточном Средиземноморье (во время которого Арудж был захвачен в плен и провел три года, гребя на галере рыцарей Святого Иоанна, прежде чем его выкупили), [33] два брата прибыли в Тунис в качестве лидеров корсаров. К 1504 году они заключили каперское соглашение с султаном Хафсидов Мухаммедом ибн аль-Хасаном (1493–1526). По соглашению «призы» (корабли, грузы и пленники) должны были быть разделены. Братья действовали из Голетты [Хальк аль-Вади]; они проводили аналогичные операции из Джербы на юге, где Арудж занимал пост губернатора. В эти годы в Испании нехристиане, включая мусульман, должны были покинуть страну, в соответствии с требуемым покинуть страну , иногда Арудж использовал свои корабли для перевозки многих мавританских андалузцев в Северную Африку, особенно в Тунис, заслужив похвалу и привлекая множество мусульманских рекрутов. [32] [34] [35] [36] Дважды Арудж присоединялся к Хафсидам в безуспешных нападениях на Бужи, удерживаемые Испанией. Затем братья основали независимую базу в Джиджелли , к востоку от Бужи, что привлекло враждебность Хафсидов. [28]

Хайр ад-Дин (Хайреддин) Паша (ок. 1483–1546), младший Барбаросса

В 1516 году Арудж и его брат Хайр ад-Дин, сопровождаемые турецкими солдатами, отправились дальше на запад в Алжир, где они захватили контроль у шейха племени Таалиба, который заключил договор с Испанией. Благодаря политическим махинациям, которые включали устранение вождя племени, а затем и 22 знатных особ, контроль над Алжиром попал в руки братьев Барбаросса. Турецкие братья и сестры уже были союзниками Османской империи. [37] В 1518 году во время нападения под предводительством Аруджа на Тлемсен, который тогда находился под контролем испанского союзника с 1511 года, Арудж был убит мусульманскими племенными силами и испанцами. [38] [39]

Его младший брат, Хайр ад-Дин, взял под контроль Алжир, но временно переместился на восток на несколько лет. По возвращении в Алжир в 1529 году он захватил прибрежный остров Пеньон-де-Аргель у Испании, которая контролировала городской порт своими пушками. Построив дамбу, соединяющую эти острова, он создал прекрасную гавань для города. [40] Хайр ад-Дин продолжал организовывать крупномасштабные набеги на христианское судоходство и прибрежные районы Средиземноморской Европы, накопив значительное богатство и взяв множество пленников. Он вышел победителем в нескольких морских сражениях, заслужив широкую известность. В 1533 году Хайр ад-Дин был вызван в Константинополь, где османский султан назначил его пашой и адмиралом турецкого флота (Капудан-и Дерья). [41] С этим титулом он получил командование над многими другими кораблями и солдатами. В 1534 году, воспользовавшись восстанием против правителя Хафсидов аль-Хасана, Хайр ад-Дин начал морское вторжение и захватил город Тунис у союзников Испании. [42]

Поход Улуча Али на Тунис в 1569 году : 5000 янычар в сопровождении кабильских войск.

В следующем году император Карл V (годы правления 1516–1556) организовал флот под командованием Андреа Дориа из Генуи , в состав которого входили в основном итальянцы, немцы и испанцы, который отвоевал Тунис в 1535 году. Впоследствии султан Хафсидов Мавлай Хасан был восстановлен в должности. [43] [44] [45] Однако Хайр ад-Дину удалось бежать. [46] Впоследствии, будучи верховным главнокомандующим османских военно-морских сил, Хайр ад-Дин в основном занимался делами за пределами Магриба. [47]

Установление османского правления

Взятие Туниса Улуджем Али , 1574. [48]

Прошло несколько десятилетий, пока в 1556 году другой турецкий корсар, Драгут (Тургут), правивший в Триполи, не напал на Тунис с востока, войдя в Кайруан в 1558 году. [49] В 1569 году Улудж Али- паша, корсар-ренегат, [50] [51] [52] [ фрагмент предложения ] двинулся с турецкими войсками с запада и захватил испанский пресидио Голетта и столицу Хафсидов Тунис. [53] [54] После ключевой морской победы христианской армады в битве при Лепанто в 1571 году [55] [ фрагмент предложения ] Дон Хуан Австрийский вернул Тунис Испании в 1573 году, восстановив правление Хафсидов. [56] Однако в 1574 году большая османская экспедиция вернулась под командованием Синан-паши и навсегда захватила Тунис. Последний правитель династии Хафсидов был затем отправлен на корабле к османскому султану и заключен в тюрьму. [57] [58]

В отсутствие турецкой интервенции в западном Средиземноморье политический ландшафт благоприятствовал христианскому северу. Европейские державы во главе с Испанией продолжали укреплять свое господство. Тем временем местные государства Магриба столкнулись с упадком торговли и внутренними разногласиями, что сделало их уязвимыми для потенциального повторного завоевания с севера. Появление еще одного могущественного иностранного образования, хорошо вооруженных турок-османов, оказалось решающим. Их вмешательство изменило баланс в Магрибе, поддерживая столетия мусульманского правления при реформированных институтах, находящихся под влиянием турок. Кроме того, спорная тактика корсаров, совершающих набеги на европейское судоходство, соответствовала средиземноморской стратегии, проводимой Османской Портой в Константинополе. [59] [60] [61]

«Турция часто воевала с местными североафриканскими правителями и никогда не добилась власти над Марокко. Но турки, тем не менее, были могущественным союзником берберов, направляя христианскую энергию в Восточную Европу, угрожая средиземноморским коммуникациям и поглощая те силы, которые в противном случае могли бы обратить свое внимание на завоевание Африки». [62]

Впервые османы вторглись в Магриб, в конечном итоге установив свою правящую власть, хотя и косвенно, вдоль большей части южного побережья Средиземного моря. На протяжении 16-го и последующих столетий их империя занимала видное положение как передовое мусульманское государство в мире, выступая в качестве основного центра ислама. Османская империя заслужила признание как «лидер всего ислама на протяжении почти половины тысячелетия». [ необходима цитата ] Турецкий султан взял на себя роль халифа . [ 63]

Испано-османское перемирие 1581 года ослабило средиземноморское соперничество между этими двумя мировыми державами. Испания сохранила некоторые из своих магрибских пресидио и портов, таких как Мелилья и Оран. [64] [65] И Испанская, и Османская империи переключили свое внимание на другие места. [66] Несмотря на претензии на сюзеренитет над Тунисом в течение следующих трех столетий, эффективный политический контроль османов в Магрибе был недолгим.

Османские паши

Карта Османского Туниса

После того, как Тунис пал перед Османской империей, Порта назначила пашу для управления. «Паша» ( тур . paşa , букв.  «глава, вождь») был титулом османской империи, обозначавшим высокопоставленного чиновника с гражданской или военной властью, как правило, губернатора провинции. [67] [68] Когда Улудж Али, бейлербей Алжира, скончался в 1587 году, османский султан отменил эту должность, что означало нормализацию управления в провинциях Магриба после длительного конфликта с Испанией. Вместо этого для каждой провинции (современные Алжир, Ливия, Тунис) [69] была учреждена должность паши для надзора за провинциальным управлением. [70] [71]

Таким образом, в 1587 году паша взял на себя роль османского губернатора Туниса. Паше помогал бей , который отвечал за сбор государственных доходов. С 1574 по 1591 год совет, известный как Диван , состоящий из старших турецких военных чиновников (булук-баши) и местных сановников, давал советы паше. Турецкий язык оставался языком администрации. С установлением постоянного османского правления в 1574 году правительство Туниса обрело определенную степень стабильности, контрастирующую с неуверенностью и неопределенностью, привнесенными предыдущими периодами войны. [72] [73] [74]

Однако пребывание нового османского паши в Тунисе оказалось недолгим. Всего четыре года спустя, в 1591 году, восстание среди оккупационных турецких войск, особенно янычар , выдвинуло нового военного лидера, дея , на видное место, фактически вытеснив пашу и взяв на себя правящую власть в Тунисе. Хотя роль паши уменьшилась, они продолжали периодически назначаться Османской Портой. [75] Однако в течение следующих десятилетий бей Туниса начал включать титул паши в свою должность, и впоследствии власть бея затмила власть дея. В конце концов, бей Туниса стал единственной правящей властью, сохраняя четкое отделение от попыток Османской империи оспорить их политическое господство. Беи Туниса, как и деи, носили почетный титул паши, который имел религиозное значение, поскольку был напрямую связан с османским халифом , носившим почетный титул «Повелитель правоверных» ( арб .: Амир аль-Муминин ). [76] [77] [78]

Янычарские деи

Голландские корабли у Туниса, Рейнир Нумс .

До 1591 года корпус янычар в Тунисе находился под властью местного османского паши. Однако в том году младшие офицеры янычар, известные как деи, восстали против своих старших офицеров, заставив пашу признать руководство одного из своих. Этот недавно назначенный лидер, известный как дей, был избран своими товарищами-деями и взял на себя контроль над правоохранительными органами и военными делами в столице, фактически став фактическим правителем страны. Хотя это изменение бросило вызов авторитету Османской империи, с точки зрения тунисцев политическая власть оставалась в руках иностранцев. Существующий государственный совет, известный как диван, был распущен, но для умиротворения местных настроений некоторые тунисские юристы-маликиты были назначены на ключевые должности, хотя юристы-ханафиты османского происхождения продолжали доминировать. Дей-янычар пользовался значительной свободой действий при осуществлении своей власти, хотя изначально его юрисдикция была в основном ограничена Тунисом и другими городскими центрами. [79]

Два очень эффективных дея были 'Утман Дей (1598–1610) и его зять Юсуф Дей (р. 1610–1637). Эти способные администраторы проявили такт, тем самым повысив достоинство своей должности. Ни один из них не был склонен к роскоши, они направили казначейские средства на общественные проекты и развитие инфраструктуры, включая строительство мечетей, крепостей, казарм и ремонт акведуков . Они успешно подавили мятежные племена, положив конец длительному периоду социальных волнений в Тунисе. Последовавший за этим мир и порядок способствовали определенной степени процветания. Авторитет дея был подкреплен каптаном флота корсаров и беем, которые отвечали за сбор налогов. [80]

Однако во время правления Юсуфа Дея появились различные группы интересов, которые работали над подрывом его стратегий управления. Многие из этих групп были тунисскими, включая местных военных, городскую знать (включая тех, кто был из расформированного дивана) и большинство сельских племен, при этом далекий султан в Константинополе также оказывал некоторое влияние. На протяжении 1620-х и 1630-х годов местный турецкий бей успешно привлекал эти социальные силы, тем самым укрепляя свой собственный авторитет и в конечном итоге превзойдя Дея. Ослабление политической власти Дея и его янычар стало очевидным, когда их попытка восстания в 1673 году не привела к восстановлению власти. [81] [82] [83]

Мурадидские беи

Бей (турецкий: командующий гази ) в Тунисе занимал главную должность, контролируя внутреннее управление и сбор налогов. В частности, бей отвечал за управление и сбор налогов в племенных сельских районах. Дважды в год вооруженные экспедиции ( махалли ) пересекали сельскую местность, демонстрируя центральную власть. Чтобы помочь в этой задаче, бей организовал сельскую кавалерию (сипахи) в качестве вспомогательной силы, в основном состоявшую из арабов, набранных из племен, которые стали известны как «правительственные» ( махзан ). [84] [85] [86]

Рамадан-бей был покровителем корсиканца по имени Мурад Курсо с юности. [87] После смерти Рамадана в 1613 году Мурад стал его преемником в качестве бея, эффективно прослужив с 1613 по 1631 год. В конце концов, он был также назначен пашой, хотя к тому времени это была церемониальная роль, а его положение бея оставалось подчиненным дею. Его сын Хамуда-бей, правивший с 1631 по 1666 год, обеспечил себе оба титула при поддержке местных тунисских сановников. Будучи пашой, бей приобрел социальный статус благодаря своей связи с султаном - халифом в Константинополе . В 1640 году, после смерти дея, Хамуда-бей предпринял маневры, чтобы контролировать назначения на эту должность, укрепляя свою власть как верховного правителя Туниса.

При Мураде II Бее (правил в 1666–1675 гг.) Диван возобновил свою роль совета знати. В 1673 году янычары подняли восстание, почувствовав упадок своей власти. Во время последовавшего конфликта янычары и городские силы во главе с деями столкнулись с беями Мурадидов. Они получили поддержку от сельских фракций во главе с племенными шейхами , а также от видных городских деятелей. Когда беи вышли победителями, то же самое сделали и сельские бедуинские лидеры и тунисские знати, что привело к восстановлению арабского языка в качестве официального. Однако Мурадиды сохранили использование турецкого языка в центральном правительстве, укрепив свой элитный статус и связи с Османской империей.

После смерти Мурада II Бея в семье Мурадидов вспыхнули внутренние раздоры, что привело к вооруженному конфликту, известному как Революции Туниса или Война за наследство Мурадидов (1675-1705). Правители Алжира позже вмешались от имени одной фракции в эти внутренние беспорядки, продлив свое пребывание даже после того, как боевые действия утихли, что оказалось непопулярным. Тунис оставался втянутым в гражданские раздоры и столкнулся с вмешательством Алжира. Последний Мурадид-бей был убит в 1702 году Ибрагимом Шарифом, который впоследствии правил в течение нескольких лет при поддержке Алжира. [88] [89] [90] Следовательно, правление Мурадид-беев длилось с 1640 по 1702 год.

В эпоху Мурадидов (около 1630-х годов–1702 гг.) наблюдался постепенный экономический сдвиг, характеризующийся снижением корсарских набегов из-за возросшего европейского давления. В этот период наблюдался рост коммерческой торговли, сосредоточенной на сельскохозяйственной продукции, в первую очередь на зерновых, чему способствовала интеграция сельского населения в региональные сети. Однако средиземноморская торговля по-прежнему доминировала за счет европейских судоходных компаний . Чтобы максимизировать прибыль от экспортной торговли, беи установили правительственные монополии для регулирования сделок между местными производителями и иностранными торговцами. Следовательно, правители и их деловые партнеры, связанные с иностранцами, которые были частью тюркоязычной правящей элиты , непропорционально извлекали выгоду из торговых прибылей Туниса . [91] Это препятствовало развитию местных деловых интересов, включая сельских землевладельцев и богатых торговцев . Социальное расслоение сохранялось, и видные семьи в Тунисе были признаны частью «турецкой» правящей касты . [92]

Хусайнидские беи

После 1705 года беем Туниса управляла династия Хусейнидов , которая фактически управляла Тунисом как наследственной монархией с 1705 по 1881 год. [93] Хотя формально они считались вассалами Османской империи до 19 века, беи Туниса пользовались значительной степенью независимости и часто вели свои собственные внешние дела. [1] : 230, 271–275, 305 

Основатель династии Хусейн ибн Али (р. 1705–1735), изначально османский кавалерийский офицер ( ага спахи ) критского происхождения, пришел к власти в 1705 году. Его военные подразделения были частью тунисских сил, которые в то время отражали алжирское вторжение. Впоследствии турецкий корпус янычар назначил своего собственного дея новым правителем. Однако Хусейн ибн Али бросил вызов деям и получил поддержку тунисских хасса (знатных особ), улемов (религиозных ученых) и местных племен, несмотря на то, что был тюркоязычным чужаком. Мобилизуя местные лояльности против турецкой солдатни, он вышел победителем. Как правитель, он стремился изобразить себя популярным мусульманским лидером, вложившим средства в местное благосостояние и процветание. Он назначил тунисского юриста- маликита кади вместо ханафитского, которого предпочитали османы, и ограничил юридическую власть янычар и дея. Во время своего правления в качестве бея Туниса Хусейн ибн Али поддерживал сельское хозяйство, в частности выращивание оливковых садов, и инициировал проекты общественных работ, включая мечети и медресе (школы). Его популярность стала очевидной в 1715 году, когда капудан-паша османского флота прибыл в Тунис с новым губернатором, чтобы заменить его; однако Хусейн-бей созвал совет, состоящий из местных гражданских и военных лидеров, которые сплотились вокруг него, побудив Османскую империю смягчиться. [94]

В 1735 году возник спор о престолонаследии между его племянником Али (годы правления 1735–1755) и его сыном Мухаммедом (годы правления 1755–1759), который оспаривал притязания своего кузена. Последовала ожесточенная гражданская война, завершившаяся в 1740 году слабым триумфом Али. Однако в 1756 году, после еще одного десятилетия конфликта, Мухаммед в конечном итоге одержал победу, хотя и не без постоянного вмешательства со стороны Алжира. [95]

Ранняя политика Хусейнидов требовала тонкого равновесия между несколькими разрозненными фракциями: далекими османами, тюркоязычной элитой в Тунисе и местными тунисцами (включая городских и сельских жителей, знать, священнослужителей, землевладельцев и отдаленных вождей племен). Чтобы избежать запутанности с Османской империей, которая могла посягнуть на власть бея, культивировались религиозные связи с Османским халифатом, что укрепляло престиж беев и получало одобрение местных улемов и почтение от знати . В то время как янычар продолжали набирать, все больше полагались на племенные силы. Хотя турецкий оставался языком элиты, арабский язык приобрел известность в государственных делах. Кулугли (потомки смешанного турецко-тунисского происхождения) и местные тунисские знатные люди получили больший доступ к более высоким должностям и процессам принятия решений. В отличие от смешанных браков с тунисцами, беи Хусайнидов часто искали брачных союзов через институт мамлюков , которые также занимали элитные роли. [96] Династия сохраняла свою османскую идентичность и связанные с ней привилегии. Тем не менее, местные улемы были обласканы, с финансированием, выделенным на религиозное образование и поддержку священнослужителей. Местные юристы-малики были интегрированы в государственную службу, в то время как сельские марабуты были умиротворены. Племенные шейхи получили признание и были приглашены на конференции. На вершине, несколько избранных видных семей, в основном тюркоязычных, были удостоены деловых возможностей, земельных грантов и ключевых государственных должностей, в зависимости от их лояльности. [97] [98]

Французская революция и ее последствия нарушили европейскую экономическую деятельность, вызвав дефицит, который создал деловые возможности для Туниса. С товарами, пользовавшимися большим спросом, но скудным предложением, можно было получить существенную прибыль. Хаммуда-паша (годы правления 1782–1813), пятый бей Туниса, был очень способным и уважаемым человеком, руководившим этим периодом процветания. Он успешно отразил алжирское вторжение в 1807 году и подавил восстание янычар в 1811 году. [99]

После Венского конгресса 1815 года Великобритания и Франция добились соглашения бея о прекращении поддержки или разрешения корсарских набегов, которые возобновились во время наполеоновского конфликта. Хотя набеги на короткое время возобновились, в конечном итоге они прекратились. [100] В 1820-х годах экономическая активность в Тунисе резко упала. Тунисское правительство особенно пострадало из-за своих монопольных позиций во многих экспортных секторах. Кредиты были получены, чтобы выдержать дефицит, но в конечном итоге долг вырос до неуправляемого уровня. Тунис стремился модернизировать свою коммерцию и торговлю, но различные иностранные деловые интересы начали оказывать все больший контроль над внутренними рынками. Импорт европейских производителей часто изменял потребительские цены, что отрицательно влияло на тунисских ремесленников, чьи товары боролись за то, чтобы конкурировать. Внешняя торговля стала каналом для укрепления европейского влияния. [101] [102]

Установление французского колониального правления

В 1881 году французы вторглись в Тунис, используя пограничную стычку в качестве предлога. [1] : 326–327  С подписанием Договора Бардо в том же году над страной был навязан французский протекторат, который продлился до 1956 года. Хотя османский султан официально отклонил Договор Бардо, не было предпринято никаких попыток остановить французский захват. [103] В этот период колониального правления сохранялся бейлический институт, а Хусейнид-бей выступал в качестве номинального главы государства , в то время как французы фактически управляли страной. После достижения полной независимости Тунис объявил себя республикой в ​​1957 году, что привело к прекращению бейлического управления и концу династии Хусейнидов. [104] [105]

Османское культурное влияние

Это османское влияние обогатило Тунис своей особой культурой и институтами, которые заметно отличались от традиционного арабского мира. Более чем за полтысячелетия исламские принципы смешивались с турецким опытом, укорененным в Средней Азии, что привело к уникальным разработкам и новым перспективам. Например, турки создавали свои саги о гази о пограничных войнах, черпая вдохновение из исламских традиций ранних арабских завоеваний, но при этом пронизывая легендами из степей Средней Азии. [106] [107] [108] Из-за проблем управления и своего обширного географического охвата Османское государство играло ключевую роль в формировании мусульманских правовых разработок на протяжении веков. [109] Имперское право черпало из различных источников, включая исламский фикх, римско-византийские правовые кодексы и традиции великих турецких и монгольских империй Средней Азии. [110] Турецкому юристу Эбу ус-Сууду Эфенди (ок. 1490–1574) приписывают гармонизацию положений светского государства ( канун ) и священного права ( шериат ) для использования в османских судах. [111] [112]

Рассказчик ( меддах ) в кофейне в Османской империи .

Османская популярная литература и большая часть знаний ее элиты были выражены на турецком языке . Турецкий стал языком государственных дел в Тунисе, привнося свои отличительные особенности во все тунисское общество. [113] После арабского и персидского турецкий язык является третьим языком ислама и «играл важную роль в интеллектуальной жизни» мусульманской культуры на протяжении столетий. [114] [115] Более того, турки привнесли свои народные обычаи, включая свою музыку , одежду и институт кофейни ( кахвехане или «кива хан»). [116]

Вливание турецкого правления принесло новую энергию в Тунис и другие города, приветствуемую духовными улемами за стабильность режима. Хотя османы отдавали предпочтение школе права ханифитов , они также допустили некоторых тунисских юристов- маликитов на административные и судебные должности. Тем не менее, управление оставалось в руках иностранной элиты. В сельской местности турецкие войска эффективно контролировали племена, не ставя под угрозу союзы, но их правление было непопулярным. «Военная доблесть османов позволяла им подчинять племена, а не облегчать их обиды, способствуя созданию образа турецкого господства и тунисского подчинения». [117] Сельская экономика оставалась в значительной степени вне эффективной досягаемости центральной власти. Государственные доходы в значительной степени зависели от набегов берберийских корсаров на средиземноморское судоходство, которые оказались более прибыльными, чем торговля. С испано-османским соглашением в 1581 году Испания сместила фокус, что привело к усилению корсарской активности и снижению мирной торговли и коммерции. [118] [119] [120]

Приход в Тунис турецкоязычной правящей элиты, чьи институты на протяжении столетий оказывали влияние на управление, косвенно повлиял на устойчивый языковой разрыв между берберами и арабами в оседлых районах. Вторжение арабоязычных Бану Хилал в 11 веке вновь разожгло эту дихотомию в языковой культуре. В результате арабский язык стал доминировать, что привело к постепенному вытеснению берберского языка. Присутствие турецкоязычной элиты, по-видимому, ускорило упадок берберской речи в Тунисе. [121]

Военный

Янычары

Янычар ( XV век), изображенный на рисунке Джентиле Беллини из Венеции.

Первоначально османы разместили в Тунисе 4000 янычар, набранных из своих оккупационных сил в Алжире, в основном из турецких войск, набранных из Анатолии . Корпус янычар действовал под прямым командованием своего аги ( Trk : «хозяин»). Младшие офицеры, известные как деи («дяди по материнской линии»), возглавляли подразделения численностью около 100 солдат каждый. После этого Османская Порта не сохраняла янычарские звания в Тунисе, а назначила пашу для Туниса, чтобы контролировать набор из различных регионов. [122] [123] Янычары, также называемые «йени-чери» или «новые войска», представляли собой элитный институт, уникальный для Османского государства, хотя и имевший исторические предшественники. [124] Практика девширме включала в себя привлечение христианской молодежи, часто из Греции и с Балкан, к военной службе и принуждение их принять ислам. Эти новобранцы проходили суровую подготовку и жили по строгим правилам, регламентированным догматами секты хуруфи , позже известной как орден суфиев бекташи . [125] Первоначально сродни рабству в 15 веке, янычары позже получили привилегии и могли подняться на высокие должности. Символизируемые огромным «казаном» (котлом), где они собирались, янычары превратились в могущественную касту, насчитывающую более 130 000 человек к 19 веку, прежде чем институт был распущен. Они обладали значительным влиянием и были склонны к беспорядкам и грабежам, если не были удовлетворены, что привело к падению нескольких султанов. [126]

В Магрибе под властью Османской империи янычары изначально были турками или тюркоязычными. Между янычарами и пиратами, которые в основном состояли из христианских ренегатов , существовало некоторое соперничество . Кроме того, янычары с подозрением относились к местным племенным силам и магрибским ополчениям как к потенциальным вражеским комбатантам. Известные как «ojaq» (Trk: «очаг»), янычарские корпуса поддерживали сильное чувство единства и порыва. [127] [128]

«Они обладали высоким чувством групповой солидарности и духом равноправия в рядах и избирали своего главнокомандующего, агу , и диван [совет], который защищал их групповые интересы. Будучи турками, они пользовались привилегированным положением в государстве: они не подчинялись обычной системе правосудия в регентстве и имели право на пайки хлеба, мяса и масла, на регулярное жалованье и часть доходов от пиратства». [129] [130]

Корсары

Различие между пиратом (или капером ) и пиратом можно провести на основе того, что первый действует под явным контролем правительства, в то время как последний не имеет официального разрешения. [131] [132] Средиземноморский регион в период позднего Средневековья и Возрождения был свидетелем широко распространенного пиратства (и каперства), практикуемого как христианами (нападавшими на мусульманское судоходство на востоке), так и мусульманами (более активными вдоль берберийского побережья на западе, нападавшими на христианские торговые суда). [133]

Первая «великая эпоха берберийских корсаров» произошла в XVI веке, между 1538 и 1571 годами. Османская морская мощь в Средиземноморье была высшей в течение этих десятилетий после их морской победы в битве при Превезе . Однако османское превосходство было фактически сломлено в Лепанто, хотя османская морская мощь оставалась грозной. [134] В начале XVII века активность корсаров снова достигла пика. После этого Алжир начал больше полагаться на «дань» от европейских стран в обмен на безопасный проход, а не нападать на торговые суда по отдельности. Договоры Османской империи с европейскими государствами добавили слой противоречивой дипломатии. Наконец, во время войн после Французской революции (1789–1815) активность берберийских корсаров ненадолго возросла, а затем резко прекратилась. [135] [136] [137]

Лидер берберийских корсаров Арудж поднимается на галеру.

В Алжире XVI века, при новом османском режиме, обычаи и практики существовавших ранее берберийских корсаров претерпели значительную трансформацию, превратившись во впечатляющие учреждения. Деятельность стала высокоразвитой, с режимами вербовки, иерархическими структурами внутри корпуса, системами коллегиальной оценки, как частным, так и государственным финансированием, торговлей и материальной поддержкой, а также скоординированными операциями и рынками для перепродажи и выкупа. Политика, установленная в Алжире, служила образцовой моделью бизнеса корсаров, часто называемой «life reisi» или «советом капитанов». Эта модель была позже принята Тунисом и Триполи и независимо Марокко. [138] [139]

Экипажи набирались из трех основных групп: христианские ренегаты, в число которых входили многие известные или печально известные капитаны, иностранные мусульмане, в основном турки, и небольшое количество местных жителей Магриба. Редко кому удавалось достичь высокого ранга, хотя Рейсу Хамиде, кабильскому берберу, удалось это сделать в последние годы эпохи корсаров. Капитаны выбирались владельцами судна из списка, составленного несколькими избранными Riesi, авторитетным советом, состоящим из всех действующих капитанов Corsair. Местонахождение резиденций также регулировалось, при этом капитаны, команды и поставщики проживали в западном квартале Алжира, вдоль гавани и доков. [140] [141]

Частный капитал обычно финансировал деятельность Corsair. Инвесторы покупали акции в определенных предприятиях Corsair, привлеченных из разных слоев общества, включая торговцев, чиновников, янычар, владельцев магазинов и ремесленников. Это финансирование обеспечивало необходимые средства для капитала и расходов кораблей и экипажей, включая военно-морские запасы, припасы, древесину, парусину и боеприпасы. [142]

«Из-за потенциальной прибыли от призов Corsair андеррайтинг экспедиций был привлекательным предложением. Акционерное владение было организовано как в современной акционерной компании, при этом доход для частных лиц зависел от их инвестиций. Этот тип частных инвестиций достиг своего пика в семнадцатом веке, в «золотом веке»» [143] .

Выкуп христиан, удерживаемых в Берберии в XVII веке.

После пиратского «золотого века» государство Алжир, в первую очередь под контролем турецких янычар, стало владельцем многих судов корсаров и финансировало их экспедиции. Строгие правила регулировали раздел призов, захваченных в море. Сначала Алжир получил свою долю как государственный представитель Аллаха; затем шли портовые власти, таможенные брокеры и хранители святилищ; затем следовала часть, причитавшаяся судовладельцам, капитану и команде. Захваченный торговый груз обычно продавался на аукционе или, что было чаще, европейским торговым представителям, проживавшим в Алжире, через которых он мог даже достичь своего первоначального порта назначения. [144]

Выкуп или продажа захваченных пленных (и продажа грузов с аукциона) были основным источником частного богатства в Алжире. Оплата за пленных финансировалась и согласовывалась религиозными обществами. [145] Условия плена были разными, большинство пленников использовались в качестве рабов. [146] Мусульманские хозяева иногда предоставляли этим христианским пленникам религиозные привилегии. [147] В Алжире в начале 17 века содержалось более 20 000 христианских пленников из разных стран. [148] Пленники считались источником большей прибыли, чем награбленные товары в Берберии, в то время как в Тунисе корсарская деятельность никогда не достигала той известности, как в Алжире. [149] [150]

Архитектура

После установления османской власти в регионе, архитектура как в Тунисе, так и в Алжире подверглась влиянию османской архитектуры , особенно в прибрежных городах, где османское влияние было наиболее сильным. Кроме того, были введены некоторые европейские влияния, в частности, через импорт материалов, таких как мрамор из Италии. [151] : 215 

Комплекс мечети Юсефа Дея в Тунисе (ок. 1614–1639), с мавзолеем и минаретом .

В Тунисе комплекс мечети Юсуфа Дея , построенный или начатый около 1614–15 гг. Юсуфом Деем (годы правления 1610–1637), является одним из самых ранних и важных примеров, включивших османские элементы в местную архитектуру. Его соборная мечеть сопровождается медресе , начальной школой , фонтанами, туалетами и даже кафе, многие из которых обеспечивали доход для содержания комплекса. Такое расположение напоминает османские комплексы кюллие и ознаменовало первый пример «погребальной мечети» в Тунисе с пристроенным к ней мавзолеем основателя (датированным 1639 годом). В то время как гипостильная форма мечети и пирамидальная крыша мавзолея отражают традиционную архитектуру региона, восьмиугольный ствол минарета отражает влияние османских минаретов в форме «карандаша». В этот период восьмиугольные минареты часто были характерны для мечетей, следующих ханафитскому мазхабу , связанному с Османской империей, в то время как мечети, придерживающиеся маликитского мазхаба , преобладающего в Магрибе, продолжали иметь традиционные квадратные ( кубовидные ) минареты. [152] : 219–221 

Панно из плиток Каллалин в музее Бардо (18 век) [153]

Хаммуда-паша (р. 1631–1664), один из беев Мурадидов, инициировал значительную реставрацию и расширение Завии Абу аль-Балави или «Мечети цирюльника» в Кайруане, начав в 1629 году. Этот комплекс, который претерпел дальнейшие изменения, является примером использования подглазурной росписи плиток Каллалин для украшения, что является характерной чертой этого периода. Эти плитки, обычно производимые в районе Каллалин в Тунисе, украшены мотивами ваз, растений и арок и отличаются преимущественным использованием синего, зеленого и охристо-желтого цветов, что отличает их от современных османских плиток . [152] : 223–224  Художественная высота этих плиток приходится на 17 и 18 века. [154]

Только в конце XVII века в Тунисе была построена первая и единственная мечеть с куполом в османском стиле: мечеть Сиди Махреза . Эта мечеть, строительство которой было начато Мухаммадом Беем и завершено при его преемнике Рамадане ибн Мураде между 1696 и 1699 годами, демонстрирует купольную систему, характерную для классической османской архитектуры . Этот архитектурный стиль, впервые использованный Синаном при строительстве мечети Шехзаде (около 1548 года) в Стамбуле, состоит из центрального купола, сопровождаемого четырьмя полукуполами , дополненными четырьмя меньшими куполами по углам и парусами в переходных зонах между полукуполами. Внутри мечеть украшена мраморными панелями и декоративной плиткой, напоминающей османскую плитку Изник . [152] : 226–227 

Хусейн ибн Али (р. 1705–1735), основатель династии Хусайнидов, руководил расширением дворца Бардо , традиционной резиденции тунисских правителей, датируемой 15-м веком. Он преобразовал его в обширный комплекс, окруженный крепостной стеной, в который входили мечеть, медресе, хаммам (общественная баня) и рынок, прилегающий к дворцу. Последующие беи еще больше модифицировали и расширили дворцовый комплекс, процесс, который продолжался до начала 21-го века. Сегодня он служит домом национального музея и Национальной ассамблеи . [152] : 229–231 

Флаги

Смотрите также

Справочные заметки

  1. ^ abc Abadi, Jacob (2013). Тунис после арабского завоевания: сага о вестернизированном мусульманском государстве. Ithaca Press. ISBN 978-0-86372-435-0.
  2. ^ Moalla, Asma (2005). Регентство Туниса и Османская Порта, 1777-1814: Армия и правительство североафриканского эялета в конце восемнадцатого века. RoutledgeCurzon. ISBN 978-1-134-42983-7.
  3. ^ Blili, Leïla Temime (2021). Регентство Туниса, 1535–1666: Генезис Османской провинции в Магрибе. Американский университет в Каире Press. ISBN 978-1-64903-049-8.
  4. ^ Формулируя африканскую политику для Испании, духовенство выступало за попытку полного завоевания; однако король Фердинанд в конечном итоге остановился на ограниченных целях: строительстве мощных фортов в ряде портовых городов. См.: Henry Kamen, Empire: How Spain Became a World Power 1492–1763 (Нью-Йорк: HarperCollins, 2003), стр. 29–31. После реконкисты несколько таких портовых городов, например, Оран, были благоприятными для испанского влияния. Kamen (2003), стр. 29–30.
  5. ↑ Дж. Х. Эллиот, Имперская Испания, 1469–1716 (Нью-Йорк: St. Martin's, 1963; переиздание, Meridian, 1977), стр. 52–55.
  6. ↑ Уэйн С. Вучинич, Османская империя: ее история и наследие (Принстон: C. Van Nostrand, 1965), стр. 15–18.
  7. ↑ Стэнфорд Дж. Шоу, История Османской империи и современной Турции (Издательство Кембриджского университета, 1976), т. I, стр. 55–66, 83–85.
  8. ↑ Генри Камен, Империя. Как Испания стала мировой державой 1492–1763 (Нью-Йорк: HarperCollins 2003) в 30–31 (Мерс-эль-Кебир), 32–33 (Оран), 31–32 (Буги и Триполи), 32 (Алжир).
  9. ^ Шарль-Андре Жюльен, Histoire de l'Afrique du Nord (Париж: Payot 1931, 1961), переведенный как История Северной Африки. От арабского завоевания до 1830 г. (Лондон: Рутледж, Кеган Пол, 1970) по номерам 279, 294 (Тлемсен), 282–284, 297–300 (Тунис).
  10. ↑ Уильям Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (Университет Оклахомы, 1976) с. 15–17, 22.
  11. ^ Чисхолм, Хью , ред. (1911). «Тунис § Родной город»  . Encyclopaedia Britannica . Т. 27 (11-е изд.). Cambridge University Press. стр. 392.Ла-Гу-Голетта была оккупирована испанцами спустя долгое время после того, как ее использовали турки-братья Арудж и Хайр ад-Дин (см. ниже).
  12. ↑ Джулиан, История Северной Африки (1961; 1970) на стр. 148 (корсары), 153 (каталонские телохранители), 158 (европейские торговцы).
  13. ↑ Джамиль М. Абун-Наср, История Магриба (Кембриджский университет, 1971) на стр. 148 (корсары XIV века: христиане и мусульмане), 148–149 (сюзеренитет Хафсидов над Тлемсеном в XV веке), 163–165 (ранние испанские договоры), 177 (последние три султана Хафсидов в XVI веке).
  14. ↑ Spencer, Algiers in the Age of the Corsairs (1976) на стр. 11 (торговый договор между Тунисом и Арагоном ), 15 (пиратство: европейское и североафриканское), 17 (ранний центр Хафсидов, облегчавший деятельность турецких корсаров).
  15. ^ Известно, что испанский лидер Руй Диас де Бивар в XI веке сражался бок о бок с мусульманами, даже встав на их сторону против христиан, как в случае с Альмутамисом против Гарсии Ордоньеса. Его титул «Эль Сид», означающий «господин», происходит от арабского выражения Siyyidi . Ср., Poema de Mio Cid (Мадрид: Ediciones Rodas [1954] 1972) на стр. 58–62 и примечание 15.
  16. ↑ В 1538–1540 годах король Испании Карлос вел переговоры с Хайр ад-Дином- пашой (младшим Барбароссой). Абун-Наср, История Магриба (1971) на стр. 165, 169.
  17. ^ Фернан Бродель , La Méditerranée et le Monde Méditerranéen à l' Epoque de Philippe II (Париж: Librairie Armand Colin 1949, 2-е изд. 1966), переведено как The Mediterranean and the Mediterranean World in the Age of Philip II (Нью-Йорк: Harper & Row 1973, 1976) в II: 1144–1165. Это гибкое испанское отношение продолжалось в XVI веке, например, Филипп II Испанский (р. 1556–1598) «со своей стороны всегда поддерживал дипломатические отношения с турками». Этот испанский король в конечном итоге обращался с Османской империей. Бродель в 1143.
  18. ↑ Стэнфорд Дж. Шоу, История Османской империи и современной Турции (Кембриджский университет, 1976) в I: 91, 102–103.
  19. ^ В франко-османские соглашения были включены не только антииспанские положения. Франция также получила торговые привилегии на Востоке и протекторат над христианскими местами паломничества там. Люсьен Ромье, L'Ancienne France: des Origenes a la Revolution (Париж: Hachette 1948), переведено и «дополнено» А. Л. Роузом как A History of France (Нью-Йорк: St. Martin's Press 1953) на стр. 198–199.
  20. ^ См. Кеннет Дж. Перкинс, Тунис. Перекрестки исламского и европейского миров (Боулдер: Westview 1986) на стр. 51–52, 53–54.
  21. ^ Абдалла Ларуи, L'Histoire du Maghreb: Un essai de Synthèse (Париж: Libraire François Maspero 1970), переведенный как «История Магриба». Интерпретативное эссе (Принстонский университет, 1977), стр. 250–251. Испании удалось заключить молчаливый союз с Саадидом Марокко около 1549 года.
  22. ↑ Испанский союз с Саадидом Марокко был возобновлен в 1576 году, и снова с Ахмадом аль-Мансуром (1578–1609). Анри Террас, Histoire du Maroc (Касабланка: Editions Atlantides 1949–1950), переведено как History of Morocco (Atlantides 1952) на стр. 120–124.
  23. ^ Джамиль М. Абун-Наср, История Магриба (1971) на стр. 162–163. Однако профессор Абун-Наср отметил:

    «[Т]е религиозный настрой мусульман Магриба на рубеже шестнадцатого века был нетерпим к немусульманам; и поскольку их правители не могли защитить их от христиан, они приветствовали внешнюю мусульманскую помощь. Эксплуатируя религиозные чувства магрибских мусульман, братья Барбаросса смогли создать плацдарм в Магрибе, из которого они постепенно распространили свой контроль на внутренние районы, а также власть османского султана, которую они приняли. Но было бы неправильно предполагать, что турки были легко или добровольно приняты в качестве правителей в какой-либо из стран восточного и центрального Магриба, которые они пришли контролировать». Абун-Наср (1971) на стр. 162–163.

    Ранее автор связывал это магрибское настроение нетерпимости, как народное, так и научное, с падением Гранады в 1492 году под натиском испанских войск и его последствиями, включая иммиграцию мавританских андалузцев и потерю «буферного государства» Гранады (Абун-Наср, 1971, стр. 157–158).

    «[Э]та ситуация привнесла в теологию Магриба бескомпромиссное напряжение, сравнимое со строгостью доктрины хариджитов . [Один известный теолог] дошел до того, что объявил неверными андалузцев, которые считали, что жизнь в Испании предпочтительнее... Магриба, потому что истинный мусульманин всегда должен предпочитать жить под властью мусульманского правителя. Мусульманские теологи осудили бы эти взгляды в периоды силы и процветания».

    Эта вражда продолжалась из-за ожесточенного сочетания европейских нападений, корсарских набегов и связи с османской борьбой за дело ислама (Абун-Наср, 1971, стр. 158).
  24. ↑ Перкинс, Тунис (Westview 1986) на стр. 54.
  25. ^ Анри Террасс, Histoire du Maroc (Касабланка: Editions Atlantides 1949–1950), переведено как История Марокко (Atlantides 1952) на стр. 120–124. Попытки Османской империи контролировать Марокко потерпели неудачу, когда поддерживаемый ими султан, хотя и преуспел в завоевании власти, быстро вступил в испанский союз, чтобы противостоять турецким планам. Террасс (1952) на стр. 121.
  26. ^ Таким образом, османским корсарам было отказано в использовании марокканских портов на Атлантике. Позже англичане обратились в Марокко, добиваясь антиспанского договора. Julien, A History of North Africa (Париж, 1931, 1961; Лондон, 1970) на стр. 230–232, 235.
  27. ↑ Пиратство тогда было почти обычным явлением по всему Средиземноморью, там были как мусульманские, так и христианские корсары. Fernand Braudel, La Méditerranée et le Monde Méditerranéen à l' Epoque de Philip II (Librairie Armand Colin 1949, 2-е изд. 1966), перевод Sian Reynolds как The Mediterranean and the Mediterranean World in the Age of Philip II (Wm. Collins/Harper & Row 1973, переиздание 1976) на стр. II: 865–891.
  28. ^ Аб Абун-Наср, История Магриба (1971) на стр. 163.
  29. ^ Аррудж и Хайруддин - это стиль, используемый профессором М. Х. Шерифом из факультета человеческих и социальных наук в Тунисе. Шериф, «Алжир, Тунис и Ливия», 120–133, стр. 123, в «Всеобщей истории Африки» , том V (ЮНЕСКО, 1992, 1999).
  30. ^ Младший, но более известный Хизр [Хидр] получил прозвище «хейреддин» («дар Божий»). Арудж был известен своей команде как «баба Арудж» («отец Арудж»), что могло быть источником прозвища «Барбаросса». Они были воспитаны мусульманами. Их отец мог быть либо пиратом, либо ренегатом, либо янычаром, их мать была либо дочерью греческого священника, либо плененной андалузкой . Wm. Spencer, Algiers in the Age of the Corsairs (Университет Оклахомы, 1976) с 17–19. Другие мусульманские моряки также были привлечены возможностями в Магрибе.
  31. ↑ Существует анонимная рукопись XVI века, написанная на арабском языке, Ghazawat 'Aruj wa Khair al-Din , которая была переведена на французский язык в 1837 году. Цитируется у Спенсера (1976) на стр. 20–21, 174.
  32. ^ ab Julien, История Северной Африки (Париж 1931, 1961; Лондон 1970) на стр. 278.
  33. ↑ Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (1976) на стр. 18–19.
  34. ↑ Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (1976) на стр. 19.
  35. ↑ Понятно, что андалузские мудехары и мориски, изгнанные из Испании, могли быть «бескомпромиссными в своей ненависти к христианам» и часто «занимались пиратством против христиан, особенно испанцев». См. Абун-Наср, История Магриба (1971) на стр. 238.
  36. ^ Ср., Ричард А. Флетчер , Мавританская Испания (Нью-Йорк: Генри Холт, 1992) на стр. 166–169. Мусульманские корсарские набеги, долгое время преследовавшие жителей побережья Испании, заставили испанцев с подозрением относиться к своим соседям- морискам (и мудехарам).
  37. ↑ Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (1976) с. 19–22.
  38. ↑ Абун-Наср, История Магриба (1971) на стр. 163–164.
  39. ↑ Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1931, 1961; Лондон, 1970) с. 279–280.
  40. ↑ Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1931, 1961; Лондон, 1970) с. 280–281.
  41. ↑ Абун-Наср, История Магриба (1971) на стр. 164–165.
  42. ↑ Абдалла Ларуи, История Магриба (Париж, 1970; Принстон, 1977) на стр. 249 (курсив добавлен).
  43. ^ Райнхарт, «Историческая обстановка», 1–70, на стр. 21–22, в Тунисе. Исследование страны (3-е изд., 1986), под редакцией Нельсона. «Султан Хафсидов, Хассан, нашел убежище в Испании, где он искал помощи у короля-императора Габсбургов Карла V, чтобы восстановить его на троне. Испанские войска и корабли отвоевали Тунис в 1535 году и восстановили Хассана. Защищенные большим испанским гарнизоном в Ла-Гулетт, гавани Туниса, Хафсиды стали мусульманским союзником католической Испании в ее борьбе с турками...».
  44. ↑ Р. Тревор Дэвис, Золотой век Испании. 1501–1621 (Лондон: Macmillan 1937; переиздание NY: Harper 1961) в 92–102, 105 (против османов), 94–97 (Тунис 1535).
  45. ↑ Стэнфорд Дж. Шоу , История Османской империи и современной Турции (Кембриджский университет, 1976) в I: 96–97.
  46. ^ Генри Камен , Империя. Как Испания стала мировой державой 1492–1763 (Нью-Йорк: HarperCollins 2003) на стр. 72–74 (Барбаросса спасается).
  47. ↑ Абу-Наср, История Магриба (Кембриджский университет, 1971) на стр. 164–165.
  48. ^ На переднем плане (рядом с изображенным османским флотом) испанский пресидио Голетта ( арб .: Halk el Oued [или Halk el Wadi ], «Горло реки»). За ним находится Тунисское озеро (арб.: El Bahira ). В верхней части рисунка город Тунис раскинулся позади озера и зеленых полей.
  49. ↑ Абдалла Ларуи, История Магриба (Париж, 1970; Принстон, 1977) на стр. 251.
  50. ^ Улудж Али, также пишется как Очиали, был христианским ренегатом итальянского ( неаполитанского , калабрийского) происхождения. Позже османский султан дал ему имя Кылыдж [турецкое «меч»], чтобы он мог быть также известен как Кылыдж Али . JPDBKinross, The Ottoman Centuries. The Rise and Fall of the Turkish Empire (New York: Wm. Morrow, Quill 1977) at 271.
  51. ↑ Наиболее часто используемый эпитет Улуджа Али, «Улудж», означает «ренегат». Абдалла Ларуи, История Магриба (Париж, 1970; Принстонский университет, 1977) на стр. 251, прим. 19.
  52. ^ Мигель де Сервантес назвал Улуджа Али «эль Учали» в своем «Эль-Ингениозо Идальго Дон Кихот де ла Манча» (Мадрид: Хуан де ла Куэста 1605; переиздание Барселона: Редакция Рамона Сопена 1981), в главах XXXIX и XL. Упоминается побег Эль Учали после поражения Османской империи при Лепанто в 1571 году, а его более поздний захват Туниса в 1574 году описан Сервантесом, который когда-то был его пленником. Об Эль-Учали испанский автор пишет: «Эра катастроф де насьон, и мораль фюэ хомбре де биен, и тратаба кон много гуманидад сус осторожность...». [«Он был калабрийцем по рождению и нравственно хорошим человеком, который очень гуманно относился к своим пленникам...».] Глава XL, первая страница прозы.
  53. ↑ Фернан Бродель , Средиземноморье и средиземноморский мир в эпоху Филиппа II (Париж, 1949, 1966; Нью-Йорк, 1973, 1976) в II: 1066–1068. Здесь Улудж Али называется Элдж 'Али .
  54. ↑ Абун-Наср, История Магриба (1971) на стр. 173.
  55. ^ Объединенные флоты различных христианских держав, включая Испанию, а также Венецию и Геную , под руководством дона Хуана Австрийского (единокровного брата Филиппа II Испанского ) встретились и разбили турецкий флот у берегов западной Греции. Алжирские корабли под командованием Улуджа Али скрылись. J. Beeching, The Galleys at Lepanto (New York: Scribner's 1982) at 184–187, 219, 233–234.
  56. ↑ Джамиль М. Абун-Наср, История Магриба (1971) на стр. 177.
  57. ↑ Абу-Наср, История Магриба (Кембриджский университет, 1971) на стр. 169-170.
  58. ^ Роберт Райнхарт, «Историческая обстановка» 1–70 в 22, в Тунисе. Исследование страны (Вашингтон, округ Колумбия: Американский университет, 3-е изд., 1986), под редакцией Гарольда Д. Нельсона.
  59. ↑ Абдалла Ларуи, История Магриба (Париж, 1970; Принстон, 1977) на стр. 215–223, 227–228.
  60. ↑ См. Стэнфорд Дж. Шоу, История Османской империи и современной Турции (Кембриджский университет, 1976) в I: 96–97.
  61. ↑ Уильям Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (Университет Оклахомы, 1976 г.) на стр. 47.
  62. ↑ Джейн Сомс Никерсон, Краткая история Северной Африки. Ливия, Тунис, Алжир, Марокко от доримских времен до наших дней (Нью-Йорк: Devin-Adair 1961) на стр. 72.
  63. ^ Мусульманский Египет был завоеван османами в 1516–1517 годах. Номинальный халиф Египта, Мутавекиль, последний из Аббасидов , перед своей смертью в 1538 году завещал «свой титул и права султану Турции». Легитимность этого была поставлена ​​под сомнение, но «султаны Турции были фактическими халифами большей части ортодоксального ислама с тех пор» [т. е. до 1922, 1924 годов]. Стэнли Лейн-Пул , История Египта в средние века (Лондон: Methuen 1901) на стр. 355.
  64. ↑ Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1961; Лондон, 1970) на стр. 300–301.
  65. ↑ Фернан Бродель, Средиземноморье и средиземноморский мир в эпоху Филиппа II (Париж: 1949, 1966; Нью-Йорк 1973, 1976) на стр. 1161–1165. Бродель полагает, что Испания не бросила своих союзников этим договором, поскольку Испания продолжала защищать Италию. Бродель на стр. 1165.
  66. ^ В течение этого долгого спора туда-сюда две могущественные империи также были вовлечены в другие дела. Испанцы боролись с постоянным протестантским вызовом, включая позднее Голландское восстание , с несколькими мусульманскими мятежами в Испании, например, восстание морисков , и, конечно, с Америкой. Османы были втянуты в прерывистые войны в других местах, например, в Сефевидской Персии и в Габсбургской Венгрии . Ср., Itzkowitz, Ottoman Empire and Islamic Tradition (University of Chicago 1972) на стр. 66, 68–71.
  67. ↑ Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1961; Лондон, 1970) на стр. 280–281, 292, 301–302.
  68. ↑ Абун-Наср, История Северной Африки (1971) на стр. 166, 177–178.
  69. ↑ На турецком языке западные провинции назывались «Garb-Ojaklari». Богдан Чудоба, Испания и империя. 1519–1643 (Чикагский университет, 1952) на стр. 66. Ср., Шериф (1992, 1999) на стр. 123: « odjaks of the west».
  70. ↑ Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1961; Лондон, 1970) с. 301–302.

    «[С] ултан посчитал, что настал подходящий момент, чтобы привести африканские завоевания в обычные рамки османской организации, и он преобразовал Триполитанию, Тунис и Алжир в три регентства [Trk: Ayala ], управляемые пашами, подлежащими периодической замене. Эти меры включали упразднение бейлербея Алжира ... [замененного] пашой на трехлетнюю должность. Берберийские провинции перестали быть оплотом Турецкой империи против Испанской империи: они стали обычными, только более отдаленными провинциями».

    Julien (1961; 1970) на стр. 301–302 (цитата, выделено). О iyala см. Cherif (1992, 1999) на стр. 123.
  71. ↑ Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (1976) на стр. 119.
  72. ↑ Абун-Наср, История Северной Африки (1971) на стр. 177–178.
  73. ↑ MH Cherif, «Алжир, Тунис и Ливия: Османы и их наследники», 120–133, на стр. 124, в «Всеобщей истории Африки», том V: Африка с шестнадцатого по восемнадцатый век (ЮНЕСКО 1992, 1999).
  74. ↑ Перкинс, Тунис (Westview 1986) на стр. 55–57.
  75. ^ Шериф, "Алжир, Тунис и Ливия: Османы и их наследники," 120–133, в 126–127, в General History of Africa, т. V (1992, 1999). Лишенный реальной власти военными, тунисский паша оставался символической фигурой, представляющей османскую верность.
  76. ↑ Абун-Наср, История Северной Африки (1971) на стр. 178–179.
  77. ↑ Перкинс, Тунис (Westview 1986) на стр. 56–57.
  78. ↑ Гласс, Краткая энциклопедия ислама (1989), «Халиф» на стр. 84.
  79. ↑ Абун-Наср, История Северной Африки (1971) на стр. 177–178, цитата на стр. 178.
  80. ↑ Абун-Наср, История Северной Африки (Кембриджский университет, 1971) на стр. 178.
  81. ↑ Шарль-Андре Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1931, 1961; Лондон, 1970) на стр. 303–305, 304.
  82. ↑ Джамиль М. Абун-Наср, История Северной Африки (Кембриджский университет, 1971) на стр. 178–179.
  83. ↑ Сравните: Кеннет Дж. Перкинс, Тунис (Westview 1986) на стр. 56–57.
  84. ↑ Абун-Наср, История Северной Африки (1971) на стр. 177–179, цитата на стр. 178.
  85. ↑ Шарль-Андре Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1931, 1961; Лондон, 1970) с. 303–305.
  86. ↑ См. Perkins, Tunisia (Westview 1986) на стр. 56–57.
  87. ↑ Имя Мурада Курсо указывает на его корсиканское происхождение ["Курсо"]. В отчете испанской разведки за 1568 год подсчитано, что в Алжире было 10 000 ренегатов, из которых 6 000 были корсиканцами. Фернан Бродель, Средиземноморье и средиземноморский мир в эпоху Филиппа II. (1949, 1966, 1973) в I: 159–160.
  88. ↑ Ларуи, История Магриба (1970, 1977) на стр. 255–256.
  89. ↑ Перкинс, Тунис (Westview 1986) на стр. 56–58, 60.
  90. ↑ Абун-Наср, История Магриба (1971) на стр. 178–180.
  91. ^ Правительственный контроль над экономическим богатством был распространен в регионе в XVI веке. См. Fernand Braudel, The Mediterranean and the Mediterranean World (1949, 1966, 1973) at I: 449–451. Эта систематическая политика на практике заложила основу для возникновения меркантилистской экономической теории.
  92. ↑ Перкинс, Тунис (Westview 1986) на стр. 58–61.
  93. ^ Босворт, Клиффорд Эдмунд (1996). «Хусайнидские беи». Новые исламские династии: хронологическое и генеалогическое руководство. Издательство Эдинбургского университета. С. 55–56. ISBN 9780748696482.
  94. ↑ Абун-Наср, История Магриба (Кембриджский университет, 1971) стр. 180.
  95. ↑ Перкинс, Тунис (Westview 1986) на стр. 61–62.
  96. ^ В тунисской практике рабов-немусульман покупали на османских рынках, обучали у королевских отпрысков на высоких правительственных должностях и в мусульманской религии, обращали в ислам, давали высокие должности и часто женились на королевских дочерях. Мамлюков было около 100. Perkins, Tunisia (Westview 1986) на стр. 63.
  97. ↑ См. Абун-Наср, История Магриба (1971) на стр. 182–185.
  98. ↑ Перкинс, Тунис (Westview 1986) на стр. 62–63, 66.
  99. ↑ Перкинс, Тунис (Westview 1986) на стр. 64.
  100. ↑ См. Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1931, 1961; Лондон, 1970) на стр. 328.
  101. ↑ Люсетт Валенси , Le Maghreb avant la prise d'Alger (Париж, 1969), переведено как Накануне колониализма: Северная Африка до французского завоевания (Нью-Йорк: Africana, 1977); цитируется Перкинсом (1986) на стр. 67.
  102. ↑ Перкинс, Тунис (Westview 1986) на стр. 64–67.
  103. ↑ Перкинс, Тунис (Westview 1986) на стр. 42.
  104. ↑ Джамиль М. Абун-Наср, История Магриба (Кембриджский университет, 1971) на стр. 278–279 и 353–354.
  105. ↑ Перкинс, Тунис (Westview 1986) на стр. 61–67, 85.
  106. ^ Джемаль Кафадор, Между двумя мирами. Строительство Османского государства (Калифорнийский университет, 1995) с. 62–90.
  107. ↑ См. Стэнфорд Дж. Шоу, История Османской империи и современной Турции (Кембриджский университет, 1976) в I: 1–9 (история); 139–143 (литература).
  108. ^ Истории таких периодических войн можно сравнить с историями испанской средневековой границы, т. е. Аль-Андалуса , например, «Поэма о моем Сиде» XII века (Сантьяго-де-Чили: редакционный Zig-Zag 1954, 1972), отредактированная Хуаном Лувелуком, текст установлен Менендесом Пидалем.
  109. ↑ Стэнфорд Дж. Шоу, История Османской империи и современной Турции (Кембриджский университет, 1976) на стр. I: 103–104, 134–139, 146. Шоу обсуждает раннее османское законотворчество на стр. 22–27 и 62.
  110. ↑ Шоу, История Османской империи и современной Турции (Кембриджский университет, 1976) в I: 62.
  111. ^ Колин Имбер, Эбу ус-сууд. Исламская правовая традиция (Стэнфордский университет, 1997 г.) на стр. 269. Юридические труды Эбу ус-Сууда Эфенди написаны как на арабском, так и на турецком языках, но его фетвы были на турецком языке , который является языком элиты. Имбер (1997 г.) на стр. 14–15.
  112. ^ Законы , созданные государством (канун), часто в конечном итоге вытекали из обычного использования ( урф) . См. Шоу, История Османской империи и современной Турции (Кембриджский университет, 1976) на стр. I: 22.
  113. ^ Турецкий язык был написан арабским шрифтом и включал слова, заимствованные из арабского и персидского языков. «634 слова турецкого происхождения [используются] сегодня в Алжире». Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (1976) на стр. 70. Уличный лингва франка, известный как «франко» или «сабир» (от испанского saber , «знать»), объединял арабский, испанский, турецкий, итальянский и провансальский языки . Там же .
  114. ↑ Наджиб Уллах, Исламская литература (Нью-Йорк: Washington Square 1963) на стр. xi–xii. «Каждый из трех языков исламского мира принадлежит к разным языковым группам. Турецкий язык — урало-алтайский язык». Уллах (1963) на стр. 370.
  115. ↑ См. Уэйн С. Вучинич, Османская империя: ее история и наследие (Принстон: C. Van Nostrand, 1965) на стр. 70–73.
  116. ^ Vucinich, The Ottoman Empire (1965) at 76–77, 65–66, 122–123. Кофе, происходящий из турецкого Йемена, в конечном итоге из Эфиопии.
  117. ↑ Перкинс, Тунис (Westview 1986) на стр. 55 (цитата).
  118. ↑ MH Cherif, «Алжир, Тунис и Ливия: Османы и их наследники» 120–133, на стр. 124, в «Всеобщей истории Африки», том V (ЮНЕСКО 1992, 1999), под редакцией BA Ogot.
  119. ↑ Перкинс, Тунис (Westview 1986) на стр. 55–56.
  120. ↑ Абдалла Ларуи, История Магриба (Париж, 1970; Принстон, 1977) на стр. 252–253.
  121. ↑ См. Perkins, Tunisia (Westview 1986) на стр. 169.
  122. ↑ Абун-Наср, История Северной Африки (1971) на стр. 177.
  123. ↑ Перкинс, Тунис (Westview 1986) на стр. 56.
  124. ^ Янычары, вероятно, произошли от ранее существовавшей практики гулямов Аббасидов , которую затем переняли турки -сельджуки , а позже и османы. Она началась с обращения с пленными солдатами противника. «Гулам был рабом, хорошо подготовленным для службы во дворце правителя и государственной структуре». В конце концов, вместо пленных солдат противника рекруты набирались из набора детей христианских подданных. Норман Ицковиц, Османская империя и исламская традиция (Чикагский университет, 1972 г.) на стр. 49.
  125. ^ Дж. Спенсер Тримингем, Суфийские ордена в исламе (Оксфордский университет, 1971) в 68, 80–83.
  126. ^ Wayne S. Vucinich, The Ottoman Empire: Its record and legacy (Princeton: C. Van Nostrand 1965) на стр. 30–33, 135–138, цитаты здесь можно найти на стр. 137 и 138 (взято из Panzer). Vucinich на стр. 135–138 приводит описательную выдержку о янычарах, взятую из NM Penzer, The Harem (Philadelphia: JB Lippincott, nd) на стр. 89–93; полное название книги Пенцера — The Harem. Отчет об учреждении, существовавшем во Дворце турецких султанов, с историей Большого сераля с момента его основания до наших дней (London: George P. Harrap 1936); переиздания, например, Dorset 1993; Dover 2005. The Palace being the Topkapi in Istanbul .
  127. ↑ Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1931, 1961; Лондон, 1970) на стр. 284.
  128. ^ Cf., Spencer, Algiers in the Age of the Corsairs (1976) at 21–22. Правящий класс янычар в Алжире был строго организован, чтобы удерживать власть в своих руках. Здесь Spencer описывает аспект их государственного руководства:

    «Власть принадлежала окаку ( буквально «очаг» на турецком языке), военному гарнизону... Не только коренные североафриканцы были отстранены от должностей в военном правительстве, но в равной степени были отстранены и кул оглари , сыновья членов окака от местных женщин».

  129. ↑ Абун-Наср, История Магриба (Кембриджский университет, 1971) на стр. 166–167.
  130. ↑ См. Шарль-Андре Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1931, 1961; Лондон, 1970) на стр. 284–285.
  131. ↑ Сертификат, которого нет у пирата, — это каперское свидетельство (в европейском праве), выданное суверенным государством, которое в данном случае предоставляет получателю ограниченное право захватывать определенный класс судов. Ср., Braudel, The Mediterranean and the Mediterranean World in the Age of Philip II (Париж, 1949, 1966; Нью-Йорк, 1973, 1976) на стр. 866–868.
  132. ↑ Слово «корсар» , очевидно, происходит от итальянского слова il corso или «курс», что указывает на нападение на торговое судно с целью его захвата. Ср., Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (1976) на стр. 46.
  133. ↑ Бродель, Средиземноморье и средиземноморский мир в эпоху Филиппа II (Париж, 1949, 1966; Нью-Йорк, 1973) с. 870, 877–891.
  134. ↑ Фернан Бродель , Средиземноморье и средиземноморский мир во времена Филиппа II (Париж, 1949, 1966; Нью-Йорк, 1973) на стр. 873. Позже, в XVII веке, протестантские ренегаты (голландцы и англичане) помогли Алжиру приобрести пиратские суда, способные нападать на торговые суда в Атлантике. Бродель (1973) на стр. 884–885
  135. ↑ Перкинс, Тунис (Westview 1986) в 50–51 (1550-е), 56 (середина 16-го), 59 (конец 17-го), 64 (1819).
  136. ↑ Бродель, Средиземноморье и средиземноморский мир в эпоху Филиппа II (Париж, 1949, 1966; Нью-Йорк, 1973), стр. 873.
  137. ↑ США также затем были вовлечены в различные переговоры, а их флот занимался подавлением на побережье Берберии, в основном против Триполи и Алжира . Clark, Stevens, Alden, Krafft, A Short History of the United States Navy (Philadelphia: Lippincott 1910; пересмотренное издание Alden 1927) at 43 (1793), 61–92 (1800–1805), 204–206 (1807, 1812–1815); 61, 206 (упоминаются договоры с Тунисом).
  138. ↑ См. Уильям Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (1976) на стр. 46, 47 и далее.
  139. ^ Абдулла Ларуи высказывает распространенную жалобу на то, что, несмотря на их значимость, берберийским корсарам слишком часто придают слишком большое значение. Ларури, История Магриба (Париж, 1970; Принстон, 1977), например, на стр. 244.
  140. ↑ Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (Университет Оклахомы, 1976) с. 47–48.
  141. ↑ См. Фернан Бродель, Средиземноморье и средиземноморский мир в эпоху Филиппа II (Париж, 1949, 1966; Нью-Йорк, 1973) на стр. 884, где описывается иностранное население (источник ренегатских команд) в Алжире XVI века и дается краткий обзор деловой жизни города, которая зависела от деятельности корсаров.
  142. ↑ Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (Университет Оклахомы, 1976) с. 48–49.
  143. ↑ Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (Университет Оклахомы, 1976 г.), стр. 48.
  144. ↑ Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (Университет Оклахомы, 1976) с. 49–50.
  145. ^ Эллен Г. Фридман, Испанские пленники в Северной Африке в раннюю современную эпоху (Университет Висконсина, 1983), «Часть 3. Искупление» на стр. 105–164. Тринитарии (основаны в 1201 г.) и мерседарии (основаны в 1218 г.) ( исп . merced , «милость, благодать, милосердие») были двумя выдающимися религиозными орденами, среди прочих — Фридман (1983) на стр. 106.
  146. ^ Заняты в основном на тяжелой и трудной работе (например, гребля на веслах на галерах [в 63–65], горное дело [в 65–66] и общий рабский труд [67–68]). Немногие занимали лучшие должности (торговля, даже управление) [69–70]; богатые пленники могли предлагать взятки [70–71]. Эллен Г. Фридман, Испанские пленники в Северной Африке в раннюю современную эпоху (Университет Висконсина, 1983).
  147. ^ Эллен Г. Фридман, Испанские пленники в Северной Африке в раннюю современную эпоху (Университет Висконсина, 1983). Пленные пленники могли пользоваться «исключительными» религиозными привилегиями [77–90], включая церкви и литургии, хотя иногда разрешенное духовенство подвергалось репрессиям за сообщения об антимусульманских действиях в Испании [87–88]. Позднее Тринитарный орден основал больницы для ухода за больными и умирающими [91–102]. В 1620 году испанцы основали больницу с помощью правящего бея Туниса [101–102]. Эллен Г. Фридман, Испанские пленники в Северной Африке в раннюю современную эпоху (Университет Висконсина, 1983).
  148. ↑ Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (Университет Оклахомы, 1976 г.), стр. 50, 127.
  149. ↑ Julien, History of North Africa (Париж, 1931, 1961; Лондон, 1970) на стр. 308. «Хотя пиратство и было важным для экономики Туниса, оно никогда не приобретало такого исключительного значения, как в Алжире». Julien (1970) на стр. 308. Рынки рабов, где продаются с аукциона немые пленники, теперь кажутся изначально непристойными, как на Востоке, так и на Западе.
  150. ↑ Джейн Сомс Никерсон, «Краткая история Северной Африки» (1961) на стр. 86: «Захват христианских кораблей и порабощение христианских команд были не только прибыльным предприятием, но и священной войной против неверных, изгнавших мавров из Испании».
  151. ^ Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700–1800. Издательство Йельского университета. ISBN 9780300218701.
  152. ^ abcd Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700–1800. Издательство Йельского университета. ISBN 9780300218701.
  153. ^ "Faiencetiles". Национальный музей Бардо . Архивировано из оригинала 12 января 2022 года . Получено 12 января 2022 года .
  154. ^ Биноус, Джамила; Баклути, Насер; Бен Танфус, Азиза; Бутераа, Кадри; Рамма, Мурад; Зуари, Али (2002). Ифрикия: Тринадцать веков искусства и архитектуры в Тунисе (2-е изд.). Музей без границ, MWNF. ISBN 9783902782199.

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Османский Тунис» .