stringtranslate.com

Туринская плащаница

Изображение Туринской плащаницы в полный рост до реставрации 2002 года.

Туринская Плащаница ( итал . Sindone di Torino ), также известная как Святая Плащаница [2] [3] (итал. Sacra Sindone ), представляет собой отрезок льняной ткани, на котором имеется слабое изображение передней и задней части человека. . Его почитали на протяжении веков, особенно члены католической церкви , как настоящую погребальную пелену , используемую для обертывания тела Иисуса из Назарета после его распятия , и на которой чудесным образом запечатлен образ тела Иисуса . Человеческое изображение на плащанице можно различить более четко на черно-белом фотографическом негативе , чем в его естественном цвете сепии - эффект, открытый в 1898 году Секондо Пиа , который сделал первые фотографии плащаницы. Этот негативный образ связан с популярным католическим поклонением Святому Лику Иисуса .

Документированная история плащаницы восходит к 1354 году, когда она была выставлена ​​в новой коллегиальной церкви Лирея , деревни на северо-центре Франции . [4] : 80–81  Плащаница была признана подделкой епископом Труа в 1389 году . [4] : 90–96  Она была приобретена Савойским домом в 1453 году и позже помещена в часовню в Шамбери , [4] ] : 141–142, 153–154  , где она была повреждена пожаром в 1532 году. [4] : 166  В 1578 году савойцы перевезли плащаницу в свою новую столицу Турин , где она и остается с тех пор. [4] : 191  С 1683 года он хранится в часовне Святой Плащаницы , спроектированной для этой цели архитектором Гуарино Гуарини и соединенной как с королевским дворцом , так и с Туринским собором . [4] : 233  Право собственности на плащаницу перешло от Савойского дома к католической церкви после смерти бывшего короля Умберто II в 1983 году. [4] : 415 

Микроскоп Уолтер Маккроун на основании исследования образцов, взятых в 1978 году с поверхности плащаницы с помощью клейкой ленты , обнаружил, что изображение на плащанице было нанесено разбавленным раствором пигмента красной охры в желатиновой среде. МакКроун обнаружил, что видимые пятна крови были окрашены ярко-красным пигментом, также в желатиновой среде. [5] Выводы Маккроуна были оспорены другими исследователями, и природа изображения на плащанице продолжает обсуждаться. [4] : 364–366. 

В 1988 году радиоуглеродное датирование, проведенное тремя разными лабораториями, установило, что льняной материал плащаницы был изготовлен между 1260 и 1390 годами (с уровнем достоверности 95% ), [6] [4] : 71–72  , что соответствует его первому задокументированному появлению в 1354. Защитники подлинности плащаницы поставили под сомнение эти результаты, обычно на том основании, что протестированные образцы могли быть загрязнены или взяты из ремонта оригинальной ткани. Такие маргинальные теории были опровергнуты экспертами по радиоуглеродному датированию и другими, основанными на доказательствах самой плащаницы, [7] включая средневековую теорию ремонта, [8] [9] [10] теории биозагрязнения [11] и теории углеродного загрязнения . теория монооксида . [12] [13] Хотя эксперты считают ее достоверной, радиоуглеродное датирование плащаницы продолжает вызывать серьезные общественные дебаты. [14] [15] [4] : ​​424–445 

Природа и история плащаницы были предметом обширных и длительных споров как в научной литературе, так и в популярной прессе. [16] [17] [18] [19] [20] В настоящее время Католическая церковь не подтверждает и не отвергает подлинность плащаницы как реликвии Иисуса.

Описание

Негатив изображения на Туринской плащанице, сделанный Секондо Пиа в 1898 году, по внешнему виду предполагает позитивный образ. Он используется как часть поклонения Святому Лику Иисуса . Изображение из Елисейского музея , Лозанна .

Кожух имеет прямоугольную форму размером примерно 4,4 на 1,1 метра (14 футов 5 дюймов × 3 фута 7 дюймов). Ткань соткана из саржи «елочка» три к одному, состоящей из льняных волокон. Его наиболее отличительной особенностью является слабое коричневатое изображение обнаженного мужчины спереди и сзади, сложившего руки в паху. Два вида выровнены вдоль средней плоскости тела и направлены в противоположные стороны. Виды головы спереди и сзади почти совпадают в середине ткани. [21]

Изображение слабого соломенно-желтого цвета на макушке волокон ткани похоже на человека с бородой, усами и волосами до плеч, разделенными посередине. Он мускулистый и высокий (по оценкам различных экспертов, его рост составляет от 1,70 до 1,88 м или от 5 футов 7 дюймов до 6 футов 2 дюйма). [22] На ткани обнаружены красновато-коричневые пятна, соответствующие ранам в библейском описании распятия Иисуса . [23]

Плащаница была повреждена при пожаре в 1532 году в часовне в Шамбери , Франция. По обеим сторонам полотна имеются прожоги и прожженные участки, образовавшиеся в результате контакта с расплавленным серебром во время огня, которое местами прожгло полотно, пока оно было сложено. [24] Монахини Бедной Клэр пришили на ткань четырнадцать больших треугольных заплат и восемь поменьше, чтобы исправить повреждения.

В мае 1898 года итальянскому фотографу Секондо Пиа разрешили сфотографировать плащаницу. Он сделал первую фотографию плащаницы 28 мая 1898 года. В 1931 году другой фотограф, Джузеппе Энри, сфотографировал плащаницу и получил результаты, аналогичные результатам Пиа. [25] В 1978 году были сделаны ультрафиолетовые фотографии плащаницы. [26] [27]

История

Нет никаких определенных исторических записей относительно конкретной плащаницы, которая сейчас находится в Туринском соборе до 14 века. Погребальная ткань , которая, как утверждают некоторые историки , называлась Плащаницей, принадлежала византийским императорам , но исчезла во время разграбления Константинополя в 1204 году. его головы неизвестного происхождения, почитавшейся в различных местах до 14 века, нет никаких исторических свидетельств того, что они относятся к плащанице, которая в настоящее время находится в Турине. [31]

Медальон паломника Лирея (до 1453 г.)

Исторические записи, кажется, указывают на то, что плащаница с изображением распятого человека появилась в деревне Лирей , на северо-центре Франции , примерно в 1353–1357 годах . [32] Она принадлежала французскому рыцарю Жоффруа де Шарни , который погиб в битве при Пуатье в 1356 году. [17] В 1390 году епископ Труа Пьер д'Арси, имевший юрисдикцию над церковью в Лирее, написал пространный меморандум антипапе Клименту VII (признанному Церковью Папой). во Франции во время Западного раскола ), заявив, что плащаница была подделкой и что предыдущий епископ Труа Анри де Пуатье опознал художника, который ее изготовил. [30] [33]

История плащаницы 15 века хорошо известна. В 1453 году Маргарита де Шарни передала Плащаницу Савойскому дому . В 1532 году плащаница пострадала от пожара в часовне Шамбери , столицы Савойи , где она хранилась. Капля расплавленного серебра из реликвария оставила симметричный след на слоях сложенной ткани. Бедные Клэр Монахини попытались исправить этот ущерб с помощью заплаток. В 1578 году Эммануэль Филибер, герцог Савойский, приказал привезти ткань из Шамбери в Турин, и с тех пор она остается в Турине. [34]

С 17 века плащаница выставляется в часовне, построенной для этой цели Гуарино Гуарини . [35] Ремонт плащаницы был сделан в 1694 году Себастьяном Вальфре, чтобы улучшить ремонт монахинь Бедной Клэр. [36] Дальнейший ремонт был сделан в 1868 году принцессой Марией Клотильдой Савойской . Плащаница оставалась собственностью Савойского дома до 1983 года, когда она была завещана Святому Престолу согласно условиям завещания бывшего короля Италии Умберто II . [37]

Впервые плащаница была сфотографирована в 1898 году во время публичной выставки.

Пожар, возможно, вызванный поджогом , угрожал плащанице 11 апреля 1997 года. [38] В 2002 году Святой Престол восстановил плащаницу. Тканевую основу и тридцать заплаток удалили, что позволило сфотографировать и отсканировать обратную сторону ткани, скрытую от глаз. В 2004 году на обратной стороне плащаницы была найдена слабая часть изображения тела.

Плащаница снова была выставлена ​​на всеобщее обозрение (18-й раз в своей истории) в Турине с 10 апреля по 23 мая 2010 года; и, по словам представителей Церкви, посмотреть его пришло более 2 миллионов посетителей. [39]

В Великую субботу (30 марта) 2013 года изображения плащаницы транслировались на различных сайтах, а также по телевидению впервые за 40 лет. [40] [41] Роберто Готтардо из Туринской епархии заявил, что впервые они выпустили изображения плащаницы в высоком разрешении, которые можно использовать на планшетных компьютерах и увеличивать, чтобы показать детали, не видимые невооруженным глазом. [40] Во время этой редкой экспозиции Папа Франциск выступил с тщательно сформулированным заявлением, в котором призвал верующих с трепетом созерцать плащаницу, но, как и большинство его предшественников, он «твёрдо не стал утверждать её подлинность». [42] [43]

Плащаница снова была выставлена ​​​​в соборе Турина с 19 апреля по 24 июня 2015 года. За ее просмотр не взималась плата, но требовалась предварительная запись. [44]

Сохранение

Плащаница претерпела несколько реставраций , и было предпринято несколько шагов для ее сохранения во избежание дальнейших повреждений и загрязнения. Он хранится под многослойным пуленепробиваемым стеклом в герметичном футляре. Корпус с контролем температуры и влажности заполнен аргоном (99,5%) и кислородом (0,5%) для предотвращения химических изменений. Сам кожух удерживается на алюминиевой опоре, скользящей по направляющим, и хранится в горизонтальном положении внутри корпуса. [ нужна цитата ]

Религиозные взгляды

Плакат, рекламирующий выставку плащаницы 1898 года в Турине. Фотография Секондо Пиа была сделана на несколько недель позже, чем ее можно было разместить на плакате. На плакате изображено раскрашенное лицо, не полученное с фотографии Пиа.

В Евангелиях от Матфея , [45], Марка , [46] и Луки [47] говорится, что Иосиф из Аримафеи завернул тело Иисуса в кусок льняной ткани и поместил его в новую гробницу. В Евангелии от Иоанна говорится, что он использовал льняные полоски. [48]

После воскресения в Евангелии от Иоанна [49] говорится: «Симон Петр подошел сзади и вошел прямо во гроб. Он увидел лежащие там полоски льна, а также ткань, которой была обернута голова Иисуса. Ткань все еще лежала на своем месте, отдельно от белья». В Евангелии от Луки [50] говорится: «Петр же, встав, побежал ко гробу. Нагнувшись, он увидел полоски льна, лежащие сами по себе».

В 1543 году Жан Кальвин в своей книге «Трактат о реликвиях » объяснил причину, по которой Плащаница не может быть подлинной: [51]

Во всех местах, где они претендуют на наличие погребальных пелен, они показывают большой кусок полотна, которым было покрыто все тело, включая голову, и, соответственно, выставленная фигура представляет собой фигуру всего тела. Но евангелист Иоанн сообщает, что Христос был погребен, «как подобают хоронить иудеи». Что это была за манера, можно узнать не только от евреев, которые ее соблюдают до сих пор, но и из их книг, объясняющих, что представляла собой древняя практика. А дело было так: тело обматывалось само по себе до плеч, а затем голова сама по себе обвязывалась салфеткой, завязанной за четыре угла в узел. И это выражено у Евангелиста, когда он говорит, что Петр видел льняную одежду, в которую было обёрнуто тело, лежащую в одном месте, а платок, которым была обвита голова, лежащим в другом. Термин «салфетка» может означать либо носовой платок, которым вытирают лицо, либо шаль, но никогда не означает большой кусок полотна, в который можно завернуть все тело. Однако я употребил этот термин в том смысле, который ему ошибочно придают. В общем, либо евангелист Иоанн должен был дать ложный отчет, либо каждый из них должен быть уличен во лжи, показывая тем самым, что они слишком нагло навязывались необразованным.

Хотя части, предположительно погребальные пелены Иисуса, хранятся как минимум в четырех церквях во Франции и трех в Италии, ни одна из них не собрала столько религиозных последователей, как Туринская плащаница. [52] Религиозные верования и обычаи, связанные с плащаницей, возникли еще до исторических и научных дискуссий и продолжаются в 21 веке, хотя католическая церковь никогда не выносила суждения о ее подлинности. [53] Примером является Медаль Святого Лика с изображением плащаницы, которую носят некоторые католики. [54] Действительно, Туринская Плащаница уважается христианами нескольких традиций, включая баптистов, католиков, лютеран, методистов, православных, пятидесятников и пресвитериан. [55] В нескольких лютеранских приходах размещены копии Туринской плащаницы в дидактических и религиозных целях. [56] [57]

Посвящения

Хотя изображение плащаницы в настоящее время ассоциируется с католическим поклонением Святому Лику Иисуса , сами молитвы предшествуют фотографии Секондо Пиа 1898 года. Такие религиозные обряды были установлены в 1844 году монахиней-кармелиткой Марией Святого Петра (на основе изображений «до распятия», связанных с Покровом Вероники ) и продвигались Лео Дюпоном , также называемым Апостолом Святого Лика . В 1851 году Дюпон основал «Архибратство Святого Лика» в Туре , Франция, задолго до того, как Секондо Пиа сфотографировал плащаницу. [58]

Чудесный образ

Русская икона XVII века "Мандилион " работы Симона Ушакова.

Религиозная концепция чудесного ахейропоэтона (по-гречески: «сделано без рук») имеет в христианстве долгую историю, восходящую как минимум к VI веку. Среди наиболее известных переносных ранних ахейропоэтов — « Образ Камулианы» и «Мандилион» , или «Образ Эдессы », обе написанные иконы Христа, хранившиеся в Византийской империи и теперь обычно считающиеся утерянными или уничтоженными, как и образ Девы Марии Одигитрии . [59] Другие ранние изображения в Италии, все они были тщательно и, к сожалению, отреставрированы и почитались как acheiropoieta , сейчас имеют относительно мало последователей, поскольку внимание сосредоточено на Плащанице.

Позиция Ватикана

В 1389 году епископ Труа отправил антипапе Клименту VII памятник , в котором заявил, что ткань была «искусственно искусно расписана» и что «художник, написавший ее, также доказал, что она была сделана человеческим трудом». , а не чудесным образом созданный». В 1390 году Климент VII издал впоследствии четыре папские буллы , в которых разрешил изложение, но приказал «сказать вслух, чтобы положить конец всякому мошенничеству, что вышеупомянутое изображение не есть истинная Плащаница Господа нашего Иисуса Христа, но картина или панно, изображающие или имитирующие Плащаницу». [60] Однако в 1506 году Папа Юлий II изменил эту позицию и объявил Плащаницу подлинной и разрешил публичное почитание ее с собственной мессой и служением. [61]

Ватиканская газета L'Osservatore Romano освещала историю фотографии Секондо Пиа от 28 мая 1898 года в своем выпуске от 15 июня 1898 года, но делала это без комментариев, и после этого церковные чиновники обычно воздерживались от официальных комментариев по фотографии почти половину век.

Первая официальная современная связь между изображением на Плащанице и Католической церковью была сделана в 1940 году на основании официального запроса сестры Марии Пьерины Де Микели в курию Милана с просьбой получить разрешение на изготовление медали с изображением . Разрешение было получено, и первая медаль с изображением была предложена Папе Пию XII , который утвердил ее. Затем изображение было использовано на так называемой Медали Святого Лика , которую носили многие католики, первоначально как средство защиты во время Второй мировой войны. В 1958 году Папа Пий XII одобрил изображение в связи с поклонением Святому Лику Иисуса и объявил, что его праздник будет отмечаться каждый год за день до Пепельной среды . [62] [63] После одобрения Папой Пием XII католические поклонения Святому Лику Иисуса были почти исключительно связаны с изображением на плащанице.

В 1936 году Папа Пий XII назвал Плащаницу «святой вещью, возможно, не похожей ни на что другое» [64] и далее одобрил преданность, воздаваемую ей как Святому Лику Иисуса . [65]

В 1998 году Папа Иоанн Павел II назвал Плащаницу «выдающейся реликвией » и «зеркалом Евангелия». [66] [67] Его преемник, Папа Бенедикт XVI , назвал ее «иконой, написанной кровью избитого человека, увенчанного терновым венцом, распятого и пронзенного на правом боку». [64] В 2013 году Папа Франциск назвал ее «иконой человека, бичеванного и распятого». [64]

Члены других христианских конфессий , таких как англиканцы и методисты, также проявили преданность Туринской плащанице. [55]

В 1983 году Плащаница была передана Святому Престолу Савойским Домом . [68] Однако, как и все реликвии такого рода, Римско-католическая церковь не сделала никаких заявлений о ее подлинности. Как и в случае с другими утвержденными католическими богослужениями , этот вопрос оставлен на личное решение верующих, если Церковь не выпустит в будущем уведомление об обратном. С точки зрения Церкви, подлинная ткань или нет, не имеет никакого отношения к действительности того, чему учил Иисус, или к спасительной силе Его смерти и воскресения. [69]

Папа Иоанн Павел II заявил в 1998 году, что: [70] «Поскольку это не вопрос веры, Церковь не имеет конкретной компетенции высказываться по этим вопросам. Она поручает ученым задачу продолжения исследований, чтобы можно было получить удовлетворительные ответы». найти ответы на вопросы, связанные с этим Листом». [71] Папа Иоанн Павел II показал себя глубоко тронутым изображением Плащаницы и организовал публичные показы в 1998 и 2000 годах. В своем обращении к Туринскому собору в воскресенье, 24 мая 1998 г. (по случаю 100-летия Секондо Фотография Пиа от 28 мая 1898 года), он сказал: «Плащаница — это образ Божьей любви, а также человеческого греха… Отпечаток, оставленный истерзанным телом Распятого, свидетельствует об огромной способности человека причинять боль». и смерть ближнего является символом страданий невинных во все времена». [72]

30 марта 2013 года в рамках пасхальных торжеств состоялась экспозиция плащаницы в Туринском соборе. Папа Франциск записал по этому случаю видеообращение, в котором описал изображение на плащанице как «эту икону человека» и заявил, что «Человек Плащаницы приглашает нас созерцать Иисуса из Назарета». [42] [43] В своем тщательно сформулированном заявлении Папа Франциск призвал верующих с трепетом созерцать плащаницу, но «твёрдо не стал утверждать её подлинность». [43]

Папа Франциск отправился в паломничество в Турин 21 июня 2015 года, чтобы помолиться перед Святой Плащаницей, поклониться ей и почтить память святого Иоанна Боско в двухсотлетие со дня его рождения. [73] [74] [75]

Научный анализ

Синдонология (от греческого σινδών — синдон, слово, использованное в Евангелии от Марка [76] для описания типа погребальной ткани Иисуса) — это формальное изучение Плащаницы. Оксфордский словарь английского языка цитирует первое использование этого слова в 1964 году: «Расследование… приняло статус отдельной дисциплины и получило название синдонология», но также указывает на использование слов «синдонологический» в 1950 году и «синдонолог». » в 1953 году. [77]

Фотографии плащаницы, сделанные Секондо Пиа в 1898 году, позволили научному сообществу начать ее изучение. С тех пор было предложено множество научных теорий относительно плащаницы, основанных на различных дисциплинах: от химии до биологии, от медицинской криминалистики до оптического анализа изображений. Научные подходы к изучению Плащаницы делятся на три группы: анализ материалов (как химический, так и исторический), биология и медицинская судебная экспертиза и анализ изображений .

Ранние исследования

Первое прямое исследование плащаницы научной группой было проведено в 1969–1973 годах с целью дать рекомендации по сохранению плащаницы и определить конкретные методы испытаний. Это привело к назначению Туринской комиссии из 11 членов для консультирования по вопросам сохранения реликвии и проведения конкретных испытаний. Пятеро членов комиссии были учёными, а предварительные исследования образцов ткани были проведены в 1973 году. [17]

В 1976 году физик Джон П. Джексон, термодинамик Эрик Джампер и фотограф Уильям Моттерн использовали технологии анализа изображений, разработанные в аэрокосмической науке, для анализа изображений Плащаницы. В 1977 году эти трое учёных и более тридцати других экспертов в различных областях сформировали Исследовательский проект «Туринская плащаница» . В 1978 году эта группа, часто называемая СТУРП, получила прямой доступ к Плащанице.

Также в 1978 году, независимо от исследований STURP, Джованни Тамбурелли получил в CSELT 3D-обработку Плащаницы с более высоким разрешением, чем Джампер и Моттерн. Вторым результатом Тамбурелли стало электронное удаление с изображения крови, которая, видимо, покрывает лицо. [78]

Тесты на пигменты

В октябре 1978 года группа учёных, связанных со СТУРП, с помощью клейкой ленты взяла 32 образца с поверхности Плащаницы . Из этих образцов 18 были взяты из участков Плащаницы, на которых было изображение тела или крови, а 14 — из участков, где изображения не было. Химический микроскопист Уолтер Маккроун , ведущий эксперт в области судебно-медицинской аутентификации исторических документов и произведений искусства, исследовал ленты с помощью микроскопии поляризованного света и других физических и химических методов. Маккроун пришел к выводу, что изображение тела Плащаницы было нарисовано разбавленным пигментом красной охры (разновидность оксида железа ) в коллагеновой темпере (то есть желатиновой ) среде с использованием техники, аналогичной гризайли , которую в 14 веке использовал Симоне Мартини. и другие европейские художники. МакКроун также обнаружил, что «пятна крови» на изображении были выделены киноварью ( ярко-красным пигментом, полученным из сульфида ртути ), также на темперном носителе с коллагеном. Маккроун сообщил, что в образцах, взятых из Плащаницы, крови не было. [5]

Другие члены STURP отвергли выводы Маккроуна и на основе собственного исследования Плащаницы и образцов пленок пришли к выводу, что изображение на Плащанице нельзя объяснить наличием пигментов. [17] Марк Андерсон, работавший на Маккроуна, проанализировал образцы Плащаницы. [79] В своей книге Рэй Роджерс утверждает, что Андерсон, который был экспертом МакКрона по рамановской микроскопии , пришел к выводу, что образцы действовали как органический материал, когда он подвергал их воздействию лазера. [80] : 61  Маккроун ушел из STURP в июне 1980 года, вернув все имеющиеся у него образцы пленок Рэю Роджерсу. [81] : 124 

Джон Хеллер и Алан Адлер исследовали одни и те же образцы и согласились с результатом Маккроуна о том, что ткань содержит оксид железа. Однако они утверждали, что исключительная чистота химического вещества и сравнение с другими древними тканями показали, что, хотя замоченный лен избирательно поглощает железо, само железо не было источником изображения на плащанице. [23]

После того, как его анализ Плащаницы был впервые опубликован в 1980 году, Маккроун продолжал утверждать в журнальных статьях, публичных лекциях и в книге « Судный день Туринской Плащаницы » (которая вышла в 1996 году), что Плащаница была написана в 14 веке. века и что на нем не было никаких следов настоящей крови. [81] Он также утверждал, что членам STURP не хватало соответствующего опыта в химическом микроанализе исторических произведений искусства и что необнаружение ими пигмента в изображении Плащаницы «соответствовало чувствительности инструментов и методов, которые они использовали». [5] За свою работу над Плащаницей Маккроун был удостоен Национальной премии Американского химического общества в области аналитической химии в 2000 году . [82]

Радиоуглеродное датирование

После многих лет обсуждений Святой Престол разрешил радиоуглеродное датирование частей образца, взятого из угла плащаницы. Независимые испытания, проведенные в 1988 году в Оксфордском университете , Университете Аризоны и Швейцарском федеральном технологическом институте , с уверенностью 95% пришли к выводу, что материал плащаницы датируется 1260–1390 годами нашей эры. [6] Эта датировка 13-14 веков слишком недавняя, чтобы плащаница могла быть связана с Иисусом. С другой стороны, датировка соответствует первому появлению плащаницы в истории церкви. [83] [84] Эта датировка также немного более поздняя, ​​чем оценка историка искусства WSA Дейла, который из художественных соображений постулировал, что плащаница - это икона 11-го века, созданная для использования в богослужениях. [85]

Некоторые сторонники подлинности плащаницы попытались обесценить результат радиоуглеродного датирования, утверждая, что образец может представлять собой средневековый «невидимый» фрагмент ремонта, а не ткань с изображением. [30] [86] [11] [8] [87] [88] [89] [90] Однако все гипотезы, использованные для оспаривания радиоуглеродного датирования, были научно опровергнуты, [12] [7] включая средневековые гипотеза восстановления, [8] [9] гипотеза биозагрязнения [11] и гипотеза угарного газа. [12]

В последние годы данные радиоуглеродного датирования неоднократно подвергались статистическому анализу в попытках сделать некоторые выводы о достоверности датировки C14 на основе изучения данных, а не изучения самой плащаницы. Все исследования пришли к выводу, что данные не являются однородными, что может быть связано с невыявленными отклонениями в тестируемой ткани или с различиями в процессах очистки перед тестированием, используемых в разных лабораториях. Самый последний анализ (2020 г.) пришел к выводу, что заявленный диапазон дат необходимо скорректировать на срок до 88 лет, чтобы должным образом удовлетворить требованию «95% достоверности». [91] [92] [93] [94]

Материальный исторический анализ

Исторические ткани

Римский ткацкий станок , ок. 2 век нашей эры

В 1998 году исследователь плащаницы Джо Никелл написал, что со времен Иисуса не известно ни одного примера переплетения «елочкой» . Немногочисленные образцы погребальных тканей, известные с той эпохи, изготовлены полотняным переплетением. [33] В 2000 году фрагменты погребального савана I века были обнаружены в гробнице недалеко от Иерусалима, которая, как полагают, принадлежала еврейскому первосвященнику или члену аристократии. На основании этого открытия исследователи пришли к выводу, что Туринская Плащаница не произошла из Иерусалима времен Иисуса. [95] [96] [97]

Биологическая и медицинская судебная экспертиза

Пятна крови

На плащанице есть несколько красноватых пятен, напоминающих кровь, но неизвестно, появились ли эти пятна одновременно с изображением или после него. [98] Маккроун (см. гипотезу живописи) показал, что они содержат оксид железа , и предположил, что его присутствие, вероятно, было связано с простыми пигментными материалами, использовавшимися в средневековые времена. [99]

Скептики ссылаются на судебно-медицинские анализы крови, результаты которых оспаривают подлинность Плащаницы, и указывают на возможность того, что кровь могла принадлежать человеку, который обращался с Плащаницей, и что видимые потоки крови на Плащанице нереально аккуратны. [100] [101] [102]

Цветы и пыльца

В исследовании, опубликованном в 2011 году Сальваторе Лоруссо из Болонского университета и другими, две фотографии плащаницы подверглись детальной современной цифровой обработке изображений, одна из них представляла собой репродукцию фотографического негатива, сделанного Джузеппе Энри в 1931 году. Они не нашли никаких изображений. изображения цветов, монет или чего-либо еще на любом изображении. [103]

В 2015 году итальянские исследователи Barcaccia et al. опубликовал новое исследование в журнале Scientific Reports . Они исследовали человеческую и нечеловеческую ДНК, обнаруженную при пылесосе савана и его ткани-подложки в 1977 и 1988 годах. Они обнаружили следы 19 различных таксонов растений , включая растения, произрастающие в странах Средиземноморья, Центральной Европы, Северной Африки, Ближнего Востока, Восточная Азия (Китай) и Америка. В мтДНК человека были обнаружены последовательности, принадлежащие к гаплогруппам , типичным для различных этносов и географических регионов, включая Европу, Северную и Восточную Африку, Ближний Восток и Индию. Также было обнаружено несколько последовательностей, не относящихся к растениям и человеку, включая различных птиц и одну, приписываемую морскому червю, распространенному в северной части Тихого океана, рядом с Канадой. [104] После секвенирования ДНК пыльцы и пыли, обнаруженных на плащанице, они подтвердили, что с плащаницей контактировали многие люди из разных мест. По мнению ученых, «такое разнообразие не исключает средневекового происхождения в Европе, но оно также совместимо с историческим путем, пройденным Туринской плащаницей во время ее предполагаемого путешествия с Ближнего Востока. производство льняной ткани». [104]

Анатомическая судебная экспертиза

Полноразмерные негативы плащаницы

После первоначального исследования Ива Делажа в 1902 году был проведен ряд исследований анатомической последовательности изображения на саване и характера ран на нем. [105] Хотя Делаж объявил изображение анатомически безупречным, другие представили аргументы в пользу как подлинности, так и подделки.

Анализ распятого римлянина, обнаруженного недалеко от Венеции в 2007 году, показывает раны на пятках, которые соответствуют ранам, найденным на Иоханане , но не соответствуют ранам, изображенным на плащанице. Кроме того, ни на одной из жертв распятия, известных археологии, нет следов ран на запястьях. [106]

Джо Никелл в 1983 году и Грегори С. Пол в 2010 году по отдельности заявляют, что пропорции изображения нереалистичны. Павел заявил, что лицо и пропорции изображения плащаницы невозможны, что фигура не может изображать реального человека и что поза непоследовательна. Они утверждали, что лоб на плащанице слишком мал; и что руки слишком длинные и разной длины, и что расстояние от бровей до макушки нерепрезентативно. Они пришли к выводу, что особенности можно объяснить, если плащаница является работой готического художника . [33] [107] Как заметил Раймонд Э. Браун , труп в расслабленном положении, изображенный на саване, не может быть расположен так, чтобы его рука закрывала гениталии, как изображено. [108] Чтобы сделать это возможным, правая рука на изображении была удлинена.

В 2018 году был проведен экспериментальный анализ структуры пятен крови (BPA), чтобы изучить поведение потоков крови из ран распятого человека и сравнить его с доказательствами на Туринской Плащанице. Сравнение различных тестов показало, что узоры крови на предплечьях и тыльной стороне кистей не связаны между собой и должны были возникнуть в разное время в результате очень специфической последовательности движений. Кроме того, ручейки на передней части изображения не соответствуют линиям в поясничной области, даже если предположить, что в разное время могли быть разные эпизоды кровотечения. Эти несоответствия позволяют предположить, что туринское полотно было художественным или «дидактическим» изображением, а не подлинным погребальным саваном. [109]

Анализ изображений и текста

Анализ изображений

К изображениям плащаницы были применены как искусствоведческая цифровая обработка изображений , так и аналоговые методы.

В 1976 году ученые использовали аппаратуру визуализации НАСА для анализа фотографии изображения кожуха и декодировали изображение кожуха в трехмерное изображение. [110] Физик-оптик и бывший член STURP Джон Ди Джерман отметил, что нетрудно сделать фотографию, обладающую 3D-качеством. Если фотографируемый объект освещен спереди и между камерой и объектом существует своего рода неотражающий «туман», то меньше света будет достигать и отражаться обратно от частей объекта, которые находятся дальше от объектива. , создавая таким образом контраст, зависящий от расстояния. [111]

Переднее изображение на кожухе имеет длину 1,95 метра (6 футов 5 дюймов) и не совсем такого же размера, как заднее изображение, длина которого составляет 2,02 метра (6 футов 8 дюймов). [112] Анализ изображений показал, что они совместимы с саваном, который использовался для обертывания тела длиной 1,75 метра (5 футов 9 дюймов). [112]

Это изображение можно сравнить с осигумой — изготовлением отпечатков лиц как формой искусства в Японии. Кроме того, внешний вид субъекта соответствует византийской иконографии . [113] [114]

Ткань Плащаницы состоит из нитей номинальным диаметром 0,15 мм, сотканных из льняных волокон диаметром около 10-20 мкм. [115] [116]

Изображение Плащаницы представляет собой слабое [115] и поверхностное изображение, вызванное полупрозрачным и прерывистым желтым обесцвечиванием волокон. [115] [116] В точках, где присутствует изображение, изменение цвета затрагивает только 2 или 3 волокна в самой верхней части нитей ткани. [115] [116] В каждом волокне желтое обесцвечивание проникает только на 200 нм во внешний слой клеток. [116]

Волокно не обязательно окрашено по всей своей длине, но в тех частях, где оно есть, оно имеет свойство окрашиваться по всей своей цилиндрической поверхности. [116]

Под перекрещивающимися нитями переплетения изображения нет. [116]

Обесцвечивание, по-видимому, вызвано своего рода процессом дегидратационного окисления, который обесцвечивает и химически изменяет поверхность некоторых поверхностных фибрилл. [115] [117]

Изображение Плащаницы представляет собой изображение с пространственной плотностью в том смысле, что уровни темноты определяются не вариациями цвета, который примерно постоянен по всему изображению, а изменением количества пожелтевших волокон на единицу. область. [115] [116] Следовательно, его можно считать полутоновым изображением. [115] Кроме того, нет никакой разницы в распределении окраски волокон и максимальной плотности между передней и задней частью изображения. [115]

Хотя изображения крови могли возникнуть в результате контактного механизма, изображение тела — нет. Сопоставление между плотностью изображений только тела и ожидаемыми расстояниями между тканью и телом не согласуется с изображением, сформированным в результате прямого контакта с телом, поскольку оно присутствует даже тогда, когда кажется невозможным контакт ткани с телом. тело. [117]

Гипотезы о происхождении изображения

Рисование

По мнению Уолтера Маккроуна , техника, используемая для создания изображения на плащанице, вполне могла быть такой же, как средневековый метод гризайли , описанный в книге сэра Чарльза Локка Истлейка « Методы и материалы живописи великих школ и мастеров» (1847). Истлейк описывает в главе «Общая практика живописи в XIV веке» особую технику рисования на полотне темперной краской, которая позволяет создавать изображения с необычными прозрачными чертами, которые МакКроун сравнивает с изображением на плащанице. [5] Маккроун также утверждал, что нынешнее изображение на плащанице может быть более блеклым, чем оригинальная картина, из-за стирания охристого пигмента с верхних частей обнаженных льняных волокон в течение нескольких столетий обращения и экспонирования плащаницы. ткань. [81] : 106 

Кислотная пигментация

В 2009 году Луиджи Гарлашелли, профессор органической химии Университета Павии , заявил, что сделал полноразмерную репродукцию Туринской плащаницы, используя только средневековые технологии. Гарлашелли накрыл добровольца льняной простыней, а затем натер ее кислотным пигментом. Затем плащаницу выдерживали в печи, а затем промывали для удаления пигмента. Затем он добавил пятна крови, ожоги и пятна от воды, чтобы повторить оригинал. [118] Джулио Фанти, профессор механических и термических измерений в Университете Падуи , прокомментировал, что «сама по себе методика, похоже, неспособна создать изображение, имеющее наиболее важные характеристики изображения Туринской плащаницы». [119] [120]

Репродукция Гарлашелли была показана в документальном фильме National Geographic 2010 года. Техника Гарлашелли включала в себя барельефный подход (описанный ниже), но только для изображения лица. Полученное изображение было внешне похоже на Туринскую плащаницу, но ему не хватало единообразия и детализации оригинала. [121]

Средневековая фотография

Историк искусства Николас Аллен предположил, что изображение на плащанице могло быть сформировано еще в 13 веке с использованием методов, описанных в «Книге оптики» 1011 года . [122] [123] [124] [125] Однако, по словам Майка Уэра, химика и эксперта по истории фотографии, предложение Аллена «наталкивается на серьезные препятствия в отношении технической истории объектива. Такие заявители склонны рисовать основываясь на мудрости ретроспективного взгляда, проецировать искаженную историческую перспективу, в которой их дела основаны на особой цепочке процедур, которая чрезвычайно неправдоподобна; и их «доказательства» сводятся только к демонстрации (не слишком достоверной), что это не было полностью невозможным». Помимо других трудностей, предполагаемый процесс Аллена потребовал бы, чтобы субъект (труп) находился под солнечным светом в течение нескольких месяцев. [126]

Техника пылепереноса

Ученые Эмили Крейг и Рэндалл Брези попытались воссоздать подобие плащаницы с помощью техники переноса пыли, которую могли бы сделать средневековые мастера искусства. Сначала они нарисовали лицо Иисуса с помощью угольной пыли (с использованием коллагеновой пыли) на газетной бумаге, сделанной из древесной массы (которая похожа на бумагу 13-го и 14-го веков). Затем они положили рисунок на стол и накрыли его куском полотна. Затем они прижимали полотно к газетной бумаге, сильно протирая его плоской стороной деревянной ложки. Благодаря этому им удалось создать красновато-коричневое изображение с реалистичным положительным сходством человека, объемным изображением и без следов мазков кисти. [127]

Барельеф

В 1978 году Джо Никелл отметил, что изображение Плащаницы имело трехмерное качество, и предположил, что для его создания могла быть использована какая-то скульптура. Он выдвинул гипотезу о том, что для объяснения изображения использовалась средневековая техника натирания, и намеревался это продемонстрировать. Он отметил, что, хотя обертывание тканью скульптуры с нормальными контурами приведет к искажению изображения, Никелл полагал, что обертывание тканью барельефа может привести к получению изображения, подобного тому, что видно на плащанице, поскольку это устранит искажения обертывания. . Для демонстрации Никелл обернул мокрую ткань вокруг барельефа и дал ему высохнуть. Затем он нанес порошкообразный пигмент, а не влажную краску (чтобы предотвратить ее впитывание в нити). Пигмент наносился мазком, подобно тому, как делают протирку с надгробия. В результате получилось изображение с убедительно расположенными темными и светлыми областями. В фоторепортаже для журнала Popular Photography Никелл шаг за шагом продемонстрировал эту технику. [33] [128] [примечание 1] Позже другие исследователи повторили этот процесс.

В 2005 году исследователь Жак ди Костанцо построил барельеф с изображением лица Иисуса и накрыл его мокрым бельем. После того как белье высохло, он промазал его смесью оксида железа и желатина . В результате получилось изображение, похожее на лицо на Плащанице. Отпечатанное изображение оказалось устойчивым к стирке, невосприимчивым к температурам 250 °C (482 °F) и не пострадало от воздействия ряда агрессивных химикатов, включая бисульфит, который без желатина обычно разлагал бы оксид железа до сложный оксид железа. [129]

Было высказано предположение, что вместо росписи барельеф можно было также нагревать и использовать для выжигания изображения на ткани. Однако исследователь Тибо Хеймбургер провел несколько экспериментов с прожогом белья и обнаружил, что следы ожога образуются только при прямом контакте с горячим предметом, что приводит к обесцвечиванию по принципу «все или ничего» без градации цвета, как это происходит на саване. . [130]

Реакция Майяра

Реакция Майяра представляет собой форму неферментативного потемнения с участием аминокислоты и редуцирующего сахара. Целлюлозные волокна оболочки покрыты тонким углеводным слоем фракций крахмала, различных сахаров и других примесей . Потенциальным источником необходимых для реакции аминов является разлагающееся тело [80] : 100  , и на Плащанице не обнаружено никаких признаков разложения. Роджерс также отмечает, что их тесты показали, что на участках изображения не было белков или телесных жидкостей. [80] : 38  Кроме того, разрешение изображения и равномерная окраска разрешения полотна кажутся несовместимыми с механизмом, включающим диффузию. [116]

Копия Туринской плащаницы, найденная в Реальном Сантуарио дель Кристо де ла Лагуна на Тенерифе ( Испания ).

Маргинальные теории

Изображения монет, цветов и письменности

Различные люди утверждают, что обнаружили на плащанице изображения цветов, а также монеты над глазами, на изображении, письменах и других предметах. [131] [132] [133] [134] [135] [136] [137] [138] [139] Однако в исследовании, опубликованном в 2011 году Лоруссо и другими, две фотографии плащаницы подверглись детальной современной цифровой обработке изображений. , один из них представляет собой репродукцию фотографического негатива, сделанного Джузеппе Энри в 1931 году. Они не обнаружили на саване никаких изображений цветов, монет, надписей или каких-либо других дополнительных объектов ни на одной из фотографий. Они отметили, что слабые изображения были «всего лишь видимыми при увеличении фотографического контраста», поэтому они пришли к выводу, что эти знаки могут быть связаны с выступами на пряже, а также, возможно, с изменением и влиянием текстуры фотографического негатива Энри во время его разработки в 1931 году. [103] Использование монет закрывать глаза мертвым не засвидетельствовано в Палестине I века. Существование изображений на монетах отвергается большинством ученых. [140]

Молитесь Кодекс

Изображение в средневековой рукописи Молитвенного кодекса (ок. 1192–1195) вызвало споры среди некоторых верующих с 1978 года. [141] Хотя Молитвенный кодекс появился раньше Туринской плащаницы, некоторые из предполагаемых особенностей рисунка, в том числе Четыре L-образных отверстия на крышке гроба указали некоторым людям на возможную попытку изображения льняной ткани. Однако на изображении в Молитвенном кодексе есть кресты на одной стороне предполагаемой плащаницы, узор переплетенных ступенчатых пирамид на другой, и нет изображения Иисуса. Критики отмечают, что это может быть вовсе не плащаница, а прямоугольное надгробие, как это видно на других священных изображениях. [142] На гробу можно увидеть скомканную ткань, а в тексте кодекса не упоминается какой-либо чудесный образ на плащанице кодекса. [141]

Радиационные процессы

Некоторые сторонники подлинности Туринской плащаницы утверждают, что изображение на плащанице было создано некой формой радиационного излучения в «момент воскресения». [143] [144] [145] Однако член STURP Алан Адлер заявил, что эта теория не является общепринятой как научная, учитывая, что она противоречит законам физики, [143] согласившись при этом, что потемнение ткани может производиться под воздействием света. [146] [ ненадежный источник? ] Раймонд Роджерс также раскритиковал эту теорию, заявив: «Очевидно, что коронный разряд (плазма) в воздухе вызовет легко наблюдаемые изменения в образце белья. Никаких подобных эффектов нельзя наблюдать в волокнах изображения с Туринской плащаницы. Коронные разряды и/или плазма не внесла вклада в формирование изображения». [80] : 83  Даже если будет доказано, что ультрафиолетовое излучение сформировало изображение, нельзя доказать, что оно не было естественным, то есть излучение солнца, неравномерно нанесенное на подготовленную ткань для создания изображения. [146] [ ненадежный источник? ]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ В качестве пигмента Никелл сначала использовал погребальные специи мирру и алоэ, но заменил его на красный оксид железа (пигмент красная охра ), когда микроаналитик Уолтер МакКрон определил, что он представляет собой изображение плащаницы; Маккроун опознал кровь как красную охру и ярко-красную темперу. [33]

Рекомендации

  1. ^ Тейлор, Р.Э. и Бар-Йосеф, Офер. Радиоуглеродное датирование, второе издание: археологический взгляд . Левое побережье Press, 2014, с. 165.
  2. ^ «Туринская плащаница | История, описание и подлинность» . Британская энциклопедия . Проверено 16 сентября 2020 г.
  3. ^ «Туринская плащаница: полный текст комментариев Папы Франциска» . Телеграф . Архивировано из оригинала 12 января 2022 года . Проверено 16 сентября 2020 г.
  4. ^ abcdefghij Николотти, Андреа (2019). Туринская плащаница: история и легенды самой известной реликвии мира. Перевод Джеффри М. Ханта и Р.А. Смита. Издательство Университета Бэйлора. ISBN 978-1-4813-1147-2.
  5. ^ abcd McCrone, Уолтер К. (1990). «Туринская плащаница: кровь или художественный пигмент?» (PDF) . Отчеты о химических исследованиях . 23 (3): 77–83. дои : 10.1021/ar00171a004.
  6. ^ аб Дэймон, ЧП; Донахью, диджей; Гор, Б.Х.; Хэтэуэй, Алабама; Джул, AJT; Линик, ТВ; Серсель, П.Дж.; Тулин, LJ; Бронк, ЧР; Холл, ET; Хеджес, REM; Хаусли, Р.; Закон, ИА; Перри, К.; Бонани, Г.; Трамбор, С. ; Вульфли, В.; Эмберс, Дж. К.; Боуман, SGE; Лиз, Миннесота; Тите, М.С. (16 февраля 1989 г.). «Радиоуглеродное датирование Туринской плащаницы» (PDF) . Природа . 337 (6208): 611–615. Бибкод : 1989Natur.337..611D. дои : 10.1038/337611a0. S2CID  27686437.
  7. ^ ab Радиоуглеродное датирование, второе издание: археологическая перспектива, Р.Э. Тейлор, Офер Бар-Йосеф, Routledge, 2016; стр. 167–168.
  8. ^ abc RA Freer-Waters, AJT Jull, «Исследование датированного фрагмента Туринской плащаницы», Radiocarbon 52, 2010, стр. 1521–1527.
  9. ^ аб Шаферсман, Стивен Д. (14 марта 2005 г.). «Скептический ответ на исследования образца радиоуглерода из Туринской плащаницы, проведенные Раймондом Н. Роджерсом». llanoestacado.org . Проверено 2 января 2016 г.Архивировано 16 марта 2019 года в Wayback Machine.
  10. ^ Уилсон, Ян (2010). Плащаница . Случайный дом. стр. 130–131.
  11. ^ abc Gove, HE (1990). «Датировка Туринской плащаницы: оценка». Радиоуглерод . 32 (1): 87–92. Бибкод : 1990Radcb..32...87G. дои : 10.1017/S0033822200039990 .
  12. ^ abc Кристофер Рэмси (март 2008 г.). «Туринская плащаница». Оксфордский блок ускорителя радиоуглеродов , Оксфордский университет .
  13. ^ «Химия перед лицом веры». Химический мир . 23 декабря 2013 г.
  14. ^ «Почему тайны Туринской плащаницы продолжают ускользать от науки» . История . 17 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала 1 апреля 2021 г. Проверено 6 августа 2023 г.
  15. ↑ Мурхед, Джоанна (17 апреля 2022 г.). «Задание на 1 миллион долларов: «Если Туринская плащаница — подделка, покажите, как это было сделано»». Наблюдатель . ISSN  0029-7712 . Проверено 6 августа 2023 г.
  16. ^ Болл, П. (2008). «Основной свидетель: окутан тайной». Природные материалы . 7 (5): 349. Бибкод : 2008NatMa...7..349B. дои : 10.1038/nmat2170 . ПМИД  18432204.
  17. ^ abcd Мичем, Уильям (1983). «Аутентификация Туринской плащаницы: проблема археологической эпистемологии». Современная антропология . 24 (3): 283–311. дои : 10.1086/202996. JSTOR  2742663. S2CID  143781662.
  18. ^ По словам Ллойда А. Карри, «широко признано», что «Туринская плащаница - единственный наиболее изученный артефакт в истории человечества». Карри, Ллойд А. (2004). «Замечательная метрологическая история радиоуглеродного датирования». Журнал исследований Национального института стандартов и технологий . 109 (2): 200. doi :10.6028/jres.109.013. ПМЦ 4853109 . ПМИД  27366605. 
  19. ^ Хабермас, GR (2011). "Туринская плащаница". В Куриане, GT (ред.). Энциклопедия христианской цивилизации . Уайли-Блэквелл. п. 2161.
  20. ^ «Это подделка? Тестирование ДНК углубляет тайну Туринской плащаницы» . Живая наука . Проверено 9 апреля 2018 г.
  21. ^ Адлер, Алан Д. (2002). Осиротевшая рукопись: собрание публикаций о Туринской плащанице . Эффата Эдитрис И.Т. п. 103. ИСБН 978-88-7402-003-4.
  22. ^ «Какой рост у человека на Плащанице?». ShroudOfTurnForJournalists.com . Проверено 12 апреля 2009 г.
  23. ^ аб Хеллер, Джон Х. (1983). Отчет о Туринской плащанице. Хоутон Миффлин. ISBN 978-0-395-33967-1.
  24. ^ Круз, Джоан Кэрролл (1984). Реликвии. Наш воскресный гость. п. 49. ИСБН 978-0-87973-701-6.
  25. ^ Скотт, Джон Белдон (2003). Архитектура плащаницы: реликвия и ритуал в Турине . Издательство Чикагского университета. п. 302. ИСБН 978-0-226-74316-5.
  26. ^ Миллер, В.Д.; Пелликори, Сан-Франциско (июль 1981 г.). «Ультрафиолетовая флуоресцентная фотография Туринской плащаницы». Журнал биологической фотографии . 49 (3): 71–85. ПМИД  7024245.
  27. ^ Пелликори, Сан-Франциско (1980). «Спектральные свойства Туринской плащаницы». Прикладная оптика . 19 (12): 1913–1920. Бибкод : 1980ApOpt..19.1913P. дои : 10.1364/AO.19.001913. ПМИД  20221155.
  28. ^ де Клари, Роберт (1956) [Написано в 1216 г.]. Лауэр, Филипп (ред.). Завоевание Константинополя. Париж. п. 90, строки 42–53 (раздел XCII).{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  29. ^ де Клари, Роберт (27 августа 2023 г.) [Написано в 1216 г.]. «История взятых Константинополя». Три старофранцузские хроники крестовых походов . Том. 10. Перевод Стоуна, Эдвард Н. Сиэтл: Вашингтонский университет (опубликовано в 1939 г.). п. 232. {{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь )
  30. ^ abc Пуль, Эммануэль (декабрь 2009 г.). «Источники истории языка Турина. Критический обзор». Ревю церковной истории . 104 (3–4): 747–782. дои : 10.1484/J.RHE.3.215.
  31. ^ Хамбер, Томас: Священная Плащаница . Нью-Йорк: Карманные книги, 1980. ISBN 0-671-41889-0. 
  32. ^ «Туринская плащаница старше, чем считалось» . Новости BBC . 31 января 2005 г.
  33. ^ abcde Джо Никелл , Расследование Туринской плащаницы: последние научные открытия , Prometheus Books, 1998, ISBN 9781573922722 
  34. ^ См. историка Дома Савойи Филиберто Пингоне в Филиберто Пингоне, La Sindone dei Vangeli (Sindon Evangelica). Поэтические композиции на Синдоне. Болла ди папа Джулио II (1506 г.). Пеллегринаджо ди Сан Карло Борромео в Турине (1578 г.) . Введение, перевод, примечания и воспроизведение оригинального текста кура Риккардо Квалья, новое издание Riveduta (2015), Biella 2015, ISBN 978-1-4452-8258-9 
  35. ^ Джон Белдон Скотт, Архитектура плащаницы: реликвия и ритуал в Турине , University of Chicago Press, 2003, ISBN 0-226-74316-0 , стр. XXI 
  36. ^ Архитектура плащаницы: реликвия и ритуал в Турине Джона Белдона Скотта, ISBN 2003 г. 0-226-74316-0 , стр. 26. 
  37. ^ "Туринская плащаница, подаренная Ватикану бывшим королем Италии" . Вашингтон Пост . Проверено 10 марта 2022 г.
  38. ^ «Туринская плащаница, спасенная от пожара в соборе» . Нью-Йорк Таймс . 12 апреля 1997 г.
  39. ^ «Чтобы увидеть Плащаницу: 2 миллиона и их количество растет». Архивировано 27 сентября 2012 года в Wayback Machine . Зенит . 5 мая 2010 г.
  40. ^ аб Поволедо, Элизабетта (29 марта 2013 г.). «Туринскую плащаницу показывают по телевидению с видео Папы Римского» . Газета "Нью-Йорк Таймс . Проверено 29 марта 2013 г.
  41. ^ "Туринская плащаница показана в прямом эфире по итальянскому телевидению" . Новости BBC . 30 марта 2013 года . Проверено 30 марта 2013 г.
  42. ^ аб Папа: «Я присоединяюсь ко всем вам, собравшимся перед Плащаницей». Ватикан сегодня. Проверено 3 апреля 2013 г.
  43. ^ abc «Папа Франциск и Туринская плащаница: понимание тайны» (31 марта 2013 г.). Экономист . Проверено 3 апреля 2013 г.
  44. ^ «Туринская плащаница снова выставлена ​​​​в городском соборе» . Новости BBC . 19 апреля 2015 года . Проверено 19 апреля 2015 г.
  45. ^ Матфея 27: 59–60.
  46. ^ Марка 15:46
  47. ^ Луки 23:53
  48. ^ Иоанна 19:38–40.
  49. ^ Иоанна 20: 6–7.
  50. ^ Луки 24:12
  51. ^ Наставление, показывающее преимущества, которые христианский мир может извлечь из описи реликвий.
  52. ^ Джоан Кэррол Круз, ISBN реликвий 1984 года 0-87973-701-8 , стр. 55 
  53. ^ Энн Болл, Энциклопедия католических преданий и практик , Наш воскресный посетитель, ISBN 2002 г. 0-87973-910-X , стр. 533 
  54. ^ Энн Болл, Энциклопедия католических преданий и практик , Наш воскресный посетитель, 2002, ISBN 0-87973-910-X , стр. 239 
  55. ^ аб Дрейсбах, Альберт Р. (2001). «Богословская основа синдонологии и ее экуменическое значение». Коллегаменто про Синдоне. Около двадцати лет назад этот экуменический аспект этого священного полотна стал для меня совершенно очевидным в ночь на 16 августа 1983 года, когда местные судебные лидеры предложили свое общее благословение выставке Туринской Плащаницы и приняли участие в Вечерней службе Святой Плащаницы . Греческий архиепископ, римско-католический архиепископ, епископальный епископ и председательствующий епископ Африканской методистской епископальной церкви собрались перед первым в мире полноразмерным, прозрачным с подсветкой Плащаницей и присоединились к духовенству, представляющему Ассамблей Божьих, баптистов, лютеран, методистов и Пресвитериане – удивительный свидетель экуменического единства.
  56. ↑ Траутманн, Эрик (7 октября 2015 г.). «Реплика Туринской плащаницы на выставке в лютеранской церкви Святого Петра». Час . Проверено 9 мая 2018 г.
  57. ↑ Дикерсон, Хиллари (8 апреля 2014 г.). «Копия Туринской плащаницы на выставке в соборе Святого Матфея». Газета Галена . Проверено 9 мая 2018 г.
  58. ^ Дороти Скаллан, Святой человек из Тура , TAN Books and Publishers, 2009, ISBN 0-89555-390-2 
  59. ^ Китцингер, Эрнст (1954). «Культ изображений в эпоху до иконоборчества». Документы Думбартон-Окса . 8 : 83–150. дои : 10.2307/1291064. JSTOR  1291064.
  60. ^ "Gli scienziati credono nel dubbio- Torino LASTAMPA.it" . 12 апреля 2010 года. Архивировано из оригинала 12 апреля 2010 года . Проверено 2 июня 2021 г.
  61. ^ "Туринская плащаница (реликвия)" . Британская энциклопедия , 28 декабря 2010 г.
  62. ^ Мария Ригамонти, Мать Мария Пьерина , Cenacle Publishing, 1999
  63. ^ Джоан Кэрролл Круз, «Святые люди современности», Наш воскресный посетитель , 2003, ISBN 1-931709-77-7 
  64. ^ abc «Папа Франциск и Туринская плащаница». Национальный католический репортер . 1 апреля 2013 года . Проверено 16 сентября 2020 г.
  65. ^ Джоан Кэрролл Круз, Святые люди современности , Наш воскресный посетитель, 2003, ISBN 1-931709-77-7 , стр. 200. 
  66. ^ «Папа Франциск и Туринская плащаница - национальный католический репортер». Апрель 2013 . Проверено 6 июня 2016 г.
  67. ^ «Пастырский визит Его Святейшества Иоанна Павла II в Верчелли и Турин, Италия, 23–24 мая 1998 г.» . Папский престол . 24 мая 1998 г.
  68. ^ Майкл Фриз, 1993, Голоса, видения и явления , OSV Publishing, ISBN 0-87973-454-X , стр. 57 
  69. ^ Мэтью Бансон, энциклопедия католической истории OSV , исправленное издание, Наш воскресный посетитель, 2004, ISBN 1-59276-026-0 , стр. 912 
  70. ↑ Статья Фрэнсиса Д'Эмилио о визите Папы Иоанна Павла II к Туринской плащанице, Pittsburgh Post-Gazette , 25 мая 1998 г.
  71. ^ «Обращение Иоанна Павла II». Веб-сайт Святого Престола – Ватикана . 24 мая 1998 года. Архивировано из оригинала 11 января 2010 года . Проверено 17 апреля 2020 г.
  72. ↑ Папа Иоанн Павел II (24 мая 1998 г.). Выступление в Туринском соборе (Речь). Турин, Италия. Архивировано из оригинала 11 мая 2000 года.
  73. ^ "Папа Франциск молится перед Плащаницей в Турине" . Romereports.com . Проверено 6 июня 2016 г.
  74. ^ «Папа Франциск почтит знаменитую Туринскую плащаницу в 2015 году» . 6 ноября 2014 года . Проверено 6 июня 2016 г.
  75. ^ «Папа посетит Туринскую плащаницу, чтобы отметить рождение святого Иоанна Боско» . Ncronlone.org – Национальный католический репортер . 5 ноября 2014 года . Проверено 6 июня 2016 г.
  76. ^ 15:46
  77. ^ "Синдонология, н." . Оксфордский словарь английского языка . Проверено 24 января 2017 г.
  78. ^ Тамбурелли, Джованни (ноябрь 1981 г.). «Некоторые результаты обработки Туринской Плащаницы». Транзакции IEEE по анализу шаблонов и машинному интеллекту . ПАМИ-3 (6): 670–676. дои : 10.1109/TPAMI.1981.4767168. PMID  21868987. S2CID  17987034.
  79. ^ Оценка материалов , том 40, выпуски 1–5, 1982, стр.630
  80. ^ abcd Роджерс, Раймонд Н. (2008). Взгляд химика на Туринскую плащаницу. Лулу Пресс, Inc. ISBN  978-0615239286.
  81. ^ abc Уолтер К. Маккроун, Судный день Туринской Плащаницы , Амхерст, Нью-Йорк. Книги Прометея, (1999) ISBN 1-57392-679-5 
  82. ↑ Макдермотт, Кевин (24 января 2000 г.). «Премия ACS в области аналитической химии». Новости химии и техники . 78 (4): 60. doi :10.1021/cen-v078n004.p055.
  83. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Святая Плащаница (Туринская)»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  84. ^ "news.nationalgeographic.com Почему Туринская плащаница тайн продолжает ускользать от науки" . National Geographic , 17 апреля 2015 г.
  85. ^ Дейл, WSA (1987). «Туринская плащаница: реликвия или икона?». Ядерные приборы и методы в физических исследованиях . Б29 (1–2): 187–192. Бибкод : 1987NIMPB..29..187D. дои : 10.1016/0168-583X(87)90233-3.Эта статья примечательна тем, что она была представлена ​​международному радиоуглеродному сообществу незадолго до того, как было проведено радиоуглеродное датирование плащаницы.
  86. ↑ Роджерс, Раймонд Н. (20 января 2005 г.). «Исследования радиоуглеродного образца с Туринской плащаницы» (PDF) . Термохимика Акта . 425 (1–2): 189–194. дои : 10.1016/j.tca.2004.09.029 . Проверено 31 июля 2016 г.
  87. ^ С. Бенфорд; Дж. Марино (июль – август 2008 г.). «Расхождения в радиоуглеродном датировании района Туринской плащаницы» (PDF) . Химия сегодня . 26 (4): 4–12. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2012 года . Проверено 10 сентября 2012 г.
  88. ^ Риани, Марко; Аткинсон, Энтони К.; Фанти, Джулио; Кросилла, Фабио (27 апреля 2012 г.). «Регрессионный анализ с частично помеченными регрессорами: радиоуглеродное датирование Туринской плащаницы». Статистика и вычисления . 23 (4): 551–561. doi : 10.1007/s11222-012-9329-5. S2CID  6060870.
  89. ^ Бюссон, П. «Ошибка выборки?» Письмо в природе , Том. 352, 18 июля 1991 г., с. 187.
  90. ^ Роберт Вильярреал, «Аналитические результаты образцов нитей, взятых из области отбора проб Раеса (угол) ткани кожуха». Резюме. Архивировано 11 октября 2008 г. в Wayback Machine (2008).
  91. ^ Риани, Марко; Аткинсон, Энтони К.; Фанти, Джулио; Кросилла, Фабио (27 апреля 2012 г.). «Регрессионный анализ с частично помеченными регрессорами: радиоуглеродное датирование Туринской плащаницы». Статистика и вычисления . ООО «Спрингер Сайенс энд Бизнес Медиа». 23 (4): 551–561. doi : 10.1007/s11222-012-9329-5. ISSN  0960-3174. S2CID  6060870.
  92. ^ Касабьянка, Т.; Маринелли, Э.; Пернагалло, Г.; Торриси, Б. (22 марта 2019 г.). «Радиоуглеродное датирование Туринской плащаницы: новые данные на основе необработанных данных». Археометрия . Уайли. 61 (5): 1223–1231. дои : 10.1111/arcm.12467. ISSN  0003-813X. S2CID  134747250.
  93. ^ Уолш, Брайан; Швальбе, Ларри (2020). «Поучительное межлабораторное сравнение: радиоуглеродное датирование Туринской плащаницы 1988 года». Журнал археологической науки: отчеты . Эльзевир Б.В. 29 : 102015. Бибкод : 2020JArSR..29j2015W. дои : 10.1016/j.jasrep.2019.102015 . ISSN  2352-409Х.
  94. ^ СПМ; Болл, Филип (9 апреля 2019 г.). «Сколько лет Туринской плащанице?». Химический мир . Проверено 19 февраля 2020 г.
  95. ^ «ДНК человека эпохи Иисуса в Иерусалиме выявила самый ранний случай проказы» . Физорг.com . 16 декабря 2009 года . Проверено 16 декабря 2009 г.
  96. ↑ Белл, Бетани (16 декабря 2009 г.). «Найден погребальный саван времен Иисуса». Новости BBC . Проверено 16 декабря 2009 г.
  97. ^ "Туринская плащаница, а не Иисусова, как предполагает обнаружение гробницы" . Ежедневные новости National Geographic . 19 декабря 2009 года. Архивировано из оригинала 19 декабря 2009 года . Проверено 22 марта 2010 г.
  98. ^ Хеллер, Джон Х.; Адлер, Алан Д. (15 августа 1980 г.). «Кровь на Туринской плащанице». Прикладная оптика . 19 (16): 2742–2744. Бибкод : 1980ApOpt..19.2742H. дои : 10.1364/AO.19.002742. ПМИД  20234501.
  99. ^ McCrone Research, Первоначальное обследование - 1979 г., получено 16 июня 2013 г.
  100. ^ "Туринская плащаница". Skepdic.com . 23 августа 2000 года . Проверено 12 апреля 2009 г.
  101. ^ Баден, Майкл. 1980. Цитируется по книге Реджинальда В. Райна-младшего «Туринская плащаница: судебно-медицинские эксперты не согласны». Medical World News , 22 декабря, с. 50.
  102. ^ МакКроне в Wiener Berichte uber Naturwissenschaft in der Kunst 4/5, 50 1987/1988.
  103. ^ ab Сальваторе Лоруссо , Кьяра Маттеуччи, Андреа Натали, Таня Чинни, Лаура Солла (2011). «Туринская плащаница между историей и наукой: продолжающиеся дебаты». Наука сохранения культурного наследия. Том 11, Болонский университет .
  104. ^ аб Баркачча, Джанни; Галла, Джулио; Ахилли, Алессандро; Оливьери, Анна; Торрони, Антонио (5 октября 2015 г.). «Раскрытие источников ДНК, найденной на Туринской плащанице». Научные отчеты . 5 : 14484. Бибкод : 2015NatSR...514484B. дои : 10.1038/srep14484. ПМЦ 4593049 . ПМИД  26434580. 
  105. ^ Делаж, Ив (1902). «Линсель де Турин». Научное ревю . 22 : 683–687.
  106. ^ Никелл, Джо (2018). «Свидетельства о распятии опровергают Туринскую плащаницу»". Скептический исследователь . 42 (5): 7.
  107. ↑ Пол, Грегори С. (6 мая 2010 г.). «Туринская плащаница: великое мошенничество в готическом искусстве». Светский веб-киоск . Интернет-неверные . Проверено 9 мая 2010 г.
  108. ^ Браун, Раймонд Э. (2002). Библейская экзегеза и церковная доктрина. Випф и сток. стр. 151–152. ISBN 978-1-59244-024-5. Проверено 11 сентября 2022 г. Другая проблема – внимание, уделяемое прикрытию гениталий. В Плащанице руки мужчины скрещены в области гениталий, причем правая рука полностью закрывает любую наготу. Уайлд отмечает, что тело, изображенное на Плащанице, изображается расслабленным после смерти, но в расслабленном положении соединенные руки мужчины не прикроют его гениталии, если он ляжет на спину. Либо тело должно быть наклонено вперед, а руки вытянуты вниз, либо локти должны быть отведены в стороны, а запястья сведены вместе, чтобы удерживать руки на месте над областью гениталий. На изображении Плащаницы также правая рука чрезвычайно длинная, а пальцы правой руки почти непропорциональны, что позволяет обеспечить скромное прикрытие. Опять же, такая особенность была бы более понятна, если бы Плащаница была художественным произведением, отражающим интересы другой эпохи.
  109. ^ Боррини, Маттео; Гарлашелли, Луиджи (10 июля 2018 г.). «Подход BPA к Туринской плащанице». Журнал судебной медицины . 64 (1): 137–143. дои : 10.1111/1556-4029.13867 . PMID  29989172. S2CID  51609986.
  110. ^ Хеллер, Джон Х. Отчет о Туринской Плащанице , Houghton Mifflin, 1983. ISBN 0-395-33967-7 , стр. 207. 
  111. ^ Дж. Ди Герман. «О видимости изображения Плащаницы» (PDF) . Проверено 6 июня 2016 г.
  112. ^ аб Фанти, Г.; Бассо, Р.; Бьянкини, Г. (2010). «Туринская плащаница: совместимость между оцифрованным изображением тела и компьютеризированным антропоморфным манекеном». Журнал науки и технологий визуализации . 54 (5): 050503. doi : 10.2352/J.ImagingSci.Technol.2010.54.5.050503 .
  113. ^ Раймонд Э. Браун. Библейская экзегеза и церковная доктрина (Махва, Нью-Джерси: Paulist Press, 1985), стр. 150–152.
  114. ^ Раймонд Э. Браун (2002). Библейская экзегеза и церковное учение. Издатели Wipf & Stock. стр. 150–152. ISBN 978-1-59244-024-5.
  115. ^ abcdefgh Швальбе, Луизиана; Роджерс, Р.Н. (1982). «Физика и химия Туринской плащаницы, итоги расследования 1978 года» (PDF) . Аналитика Химика Акта . Эльзевир Б.В. 135 (1): 3–49. Бибкод : 1982AcAC..135....3S. дои : 10.1016/S0003-2670(01)85263-6.
  116. ^ abcdefgh Фанти, Г.; Ботелла, Дж.А.; Ди Лаззаро, П.; Хеймбургер, Т.; Шнайдер, Р.; Свенссон, Н. (2010). «Микроскопические и макроскопические характеристики поверхностности изображения Туринской плащаницы». Журнал науки и технологий визуализации . 54 (4): 040201. doi :10.2352/J.ImagingSci.Technol.2010.54.4.040201.
  117. ^ аб Джампер, Эрик Дж.; Адлер, Алан Д.; Джексон, Джон П.; Пелликори, Сэмюэл Ф.; Хеллер, Джон Х.; Друзик, Джеймс Р. (1984). «Комплексное исследование различных пятен и изображений на Туринской плащанице» (PDF) . Археологическая химия III, ACS Достижения химии № 205 . Дж. Б. Ламберт: 447–476.
  118. ^ Гарлашелли, Л. (2010). «Репродукция Туринской плащаницы и ее изображения в натуральную величину». Журнал науки и технологий визуализации . 54 (4): 040301. doi :10.2352/J.ImagingSci.Technol.2010.54.4.040301.
  119. ^ Хеймбургер Т., Фанти Г., «Научное сравнение Туринской плащаницы и первой цельной копии ручной работы», Международный семинар по научному подходу к изображениям Ахейропоэтоса, 2010 г.
  120. ^ Фанти, Г.; Хаймбургер, Т. (2011). «Письмо в редакцию с комментариями к «Репродукции Туринской плащаницы и ее изображения в натуральную величину» Л. Гарлашелли». Журнал науки и технологий визуализации . 55 (2): 020102. doi :10.2352/j.imagingsci.technol.2011.55.2.020102. hdl : 11577/2485314 .
  121. ^ «Переделка Плащаницы». Channel.nationalgeographic.com . 22 января 2015 года. Архивировано из оригинала 6 апреля 2015 года . Проверено 6 июня 2016 г.
  122. ^ Аллен, Николас П.Л. (1993) «Является ли Туринская плащаница первой зарегистрированной фотографией?» Южноафриканский журнал истории искусств , 11 ноября, 23–32.
  123. ^ Аллен, Николас П.Л. (1994) Переоценка ответов конца тринадцатого века на Плащаницу Лирей-Шамбери-Турин: энколпия Евхаристии, вера эйкон или высшая реликвия? Южноафриканский журнал исследований Средневековья и Возрождения, 4 (1), 62–94.
  124. ^ Аллен, Николас П.Л. (1998) Туринская плащаница и хрустальная линза. Empowerment Technologies Pty. Ltd., Порт-Элизабет, Южная Африка
  125. ↑ Аллен, Николас П.Л. (1 апреля 1995 г.). «Проверка природы и причин фотонегативных изображений на Плащанице Лирей-Шамбери-Турин». Де Арте . 30 (51): 21–35. doi : 10.1080/00043389.1995.11761214 – через Тейлора и Фрэнсиса+NEJM.
  126. ^ Уэр, Майк (1997). «О протофотографии и Туринской плащанице». История фотографии . 21 (4): 261–269. дои : 10.1080/03087298.1997.10443848.
  127. ^ Крейг, Эмили А., Брези, Рэндал Р., «Формирование изображения и Туринская плащаница», Журнал науки и техники визуализации , том 34, номер 1, 1994 г.
  128. ^ Никелл, Джо. «Туринская плащаница: подделка? Факт? Фотография?». Популярная фотография . Ноябрь 1979 г.: 97–147.
  129. ↑ Ингхэм, Ричард (21 июня 2005 г.). «Туринская плащаница признана поддельной» . Физорг.com . Агентство Франс-Пресс . Проверено 17 февраля 2008 г.
  130. ^ Тибо Хаймбургер. «Образ тела Туринской плащаницы: новый взгляд на гипотезу ожога» (PDF) . Проверено 6 июня 2016 г.
  131. ^ Данин, Авиноам (1998). «Откуда возникла Туринская плащаница? Ботанический квест». Журнал Эрец . № Ноябрь/декабрь.
  132. ↑ Шелер, Джеффри Л. (24 июля 2000 г.). «Туринская плащаница – загадки истории». Новости США и мировой отчет . Архивировано из оригинала 3 декабря 2010 года . Проверено 19 декабря 2010 г.
  133. ^ Джексон, Джон П., Эрик Дж. Джампер, Билл Моттерн и Кеннет Э. Стивенсон. 1977. «Трехмерное изображение погребальной ткани Иисуса», Труды, 1977 г., Конференция США по исследованию Туринской плащаницы , Гильдия Святой Плащаницы, Нью-Йорк, 1977, стр. 74–94.
  134. ^ Ф. Филас, Датировка Плащаницы по монетам Понтия Пилата , Коган, Янгтаун (Аризона), 1982 г.
  135. ^ Н. Балоссино, L'immagine della Sindone, richerca fotografica e informica , Editrice Elle Di Ci, 1997, ISBN 88-01-00798-1 
  136. ^ А. Мэрион, А.-Л. Мужество, Nouvelles découvertes sur le suaire de Turin , Париж, Альбин Мишель, 1998, ISBN 2-226-09231-5 
  137. ^ Гускин, Марк. «Надписи на Плащанице» (PDF) . Информационный бюллетень Британского общества Туринской Плащаницы, ноябрь 1999 г.
  138. ↑ Оуэн, Ричард (21 ноября 2009 г.). «Свидетельство о смерти отпечатано на Туринской Плащанице, — говорит ватиканский учёный». Времена . Проверено 24 октября 2010 г.
  139. ↑ Сквайрс, Ник (20 ноября 2009 г.). «Свидетельство о смерти Иисуса Христа найдено на Туринской Плащанице». Телеграф . Рим. Архивировано из оригинала 23 ноября 2009 года.Daily Telegraph: «Свидетельство о смерти Иисуса Христа найдено на Туринской плащанице» [1]
  140. ^ Ломбатти, Антонио (1997). «Сомнения относительно монет над глазами». Информационный бюллетень Британского общества Туринской плащаницы (45).
  141. ^ аб Касабьянка, Тристан (сентябрь 2021 г.). «Продолжающиеся исторические дебаты о Туринской плащанице: случай Молитвенного кодекса». Журнал Хейтропа . 62 (5): 789–802. дои : 10.1111/heyj.13929. ISSN  0018-1196. S2CID  233901673.
  142. ^ GMRinaldi, "Il Codice Pray", http://sindone.weebly.com/pray.html
  143. ^ ab Туринская плащаница Бернарда Раффина, 1999 ISBN 0-87973-617-8 , стр. 155–156 
  144. ^ Джексон, Джон П.; Джампер, Эрик Дж.; Эрколин, Уильям Р. (15 июля 1984 г.). «Соотношение интенсивности изображения на Туринской Плащанице с трехмерной структурой формы человеческого тела». Прикладная оптика . 23 (14): 2244. Бибкод : 1984ApOpt..23.2244J. дои : 10.1364/AO.23.002244. ПМИД  18212985.
  145. ^ Г. Картер, «Формирование изображения на Туринской плащанице», том Американского химического общества по археологической химии , 1983 г.
  146. ^ ab «Комментарии к реставрации». Shroud.com. Архивировано из оригинала 16 апреля 2010 года . Проверено 4 марта 2010 г.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Туринской плащаницы .