Thích Quảng Đức ( chữ Hán :釋廣德, вьетнамский: [tʰƐk̟ kʷâːŋ ɗɨ̌k] ; родилсяЛам Ван Тук;ок. 1897– 11 июня 1963) был вьетнамскимбуддийским монахом, который умер путемсамосожженияна оживленномперекрестке дорог вСайгоне[2]Куанг Дык протестовал противпреследования буддистовюжновьетнамскимправительствомНго Динь Зьема,убежденногоримско-католического деятеля. Фотографии его самосожжения распространились по всему миру, привлекая внимание к политике правительства Зьема.Джон Ф. Кеннедисказал об одной фотографии: «Ни одна новостная фотография в истории не вызывала столько эмоций во всем мире, как эта».[3] Малкольм Браунполучил премиюWorld Press Photo of the Yearза свою фотографию смерти монаха.
Действия Куанг Дыка усилили международное давление на Зьема и побудили его объявить о реформах с целью умиротворения буддистов. Однако обещанные реформы не были реализованы, что привело к обострению спора. Пока продолжались протесты, силы специального назначения ARVN , лояльные брату Зьема, Нго Динь Ню , начали рейды по всему Южному Вьетнаму на буддийские пагоды , захватив сердце Куанг Дыка и вызвав смерть и масштабный ущерб. Несколько буддийских монахов последовали примеру Куанг Дыка, также совершив самосожжение. В конце концов, поддерживаемый США переворот сверг Зьема, который был убит 2 ноября 1963 года.
Отчеты о жизни Куанг Дока основаны на информации, распространяемой буддийскими организациями. Он родился в деревне Хой Кхань в районе Ван Нинь провинции Кхань Хоа в центральном Вьетнаме как Лам Ван Тук , один из семи детей Лам Хоу Онга и его жены Нгуен Тхи Нонг. В возрасте семи лет он ушел изучать буддизм под руководством Хоа Тхонг [а] Тич Хоунг Тхама, который был его дядей по материнской линии и духовным учителем. Тич Хоунг Тхам воспитал его как сына, и Лам Ван Тук изменил свое имя на Нгуен Ван Кхьет . В 15 лет он принял обеты саманера ( послушника ) и был рукоположен в монахи в возрасте 20 лет под именем дхармы Тхить Куанг Дык . Вьетнамское имя Тхить (釋) происходит от "Тхить Ка" или "Тхить Зя" (釋迦) , означает «из клана Шакья ». [4] После посвящения он отправился в горы около Ниньхоа , поклявшись прожить жизнь уединенного отшельника, практикующего буддизм, в течение трех лет. Он вернулся в более позднем возрасте, чтобы открыть Тхиен Лок пагода в его горном убежище. [5] [6]
После того, как его добровольная изоляция закончилась, он начал путешествовать по центральному Вьетнаму, излагая дхарму . Через два года он отправился в ретрит в пагоде Сак Ту Тхиен Ан недалеко от Нячанга . В 1932 году он был назначен инспектором Буддийской ассоциации в Ниньхоа, прежде чем стать инспектором монахов в своей родной провинции Кханьхоа. В этот период в центральном Вьетнаме он отвечал за строительство 14 храмов. [7] В 1934 году он переехал в южный Вьетнам и путешествовал по провинциям, распространяя буддийские учения. Во время своего пребывания на юге Вьетнама он также провел два года в Камбодже, изучая буддийскую традицию Тхеравады .
По возвращении из Камбоджи он руководил строительством еще 17 новых храмов во время своего пребывания на юге. Последним из 31 нового храма, за строительство которого он отвечал, была пагода Куан Тхе Ам в районе Фу Нхуан провинции Гиа Динь на окраине Сайгона . [7] Улица, на которой стоит храм, была позже переименована в улицу Куанг Дык в 1975 году. После этапа строительства храма Куанг Дык был назначен председателем Группы по церемониальным обрядам Конгрегации вьетнамских монахов и настоятелем пагоды Фуок Хоа, которая была первоначальным местом расположения Ассоциации буддийских исследований Вьетнама (ABSV). [7] Когда офис ABSV был перенесен в пагоду Ша Лой , главную пагоду Сайгона, Куанг Дык ушел в отставку. [5]
В стране, где исследования религиозного состава в то время оценивали буддийское большинство от 70 до 90 процентов, [8] [9] [10] [11] Президент Зьем был представителем католического меньшинства и проводил дискриминационную политику, благоприятствуя католикам в государственной службе и военном продвижении, а также в распределении земли, деловых соглашениях и налоговых льготах. [12] Однажды Зьем сказал высокопоставленному офицеру, забыв, что офицер был из буддийской семьи: «Назначайте своих католических офицеров на чувствительные места. Им можно доверять». [13] Многие офицеры Армии Республики Вьетнам (АРВН) перешли в католицизм, поскольку от этого зависели их военные перспективы. [13] Кроме того, раздача огнестрельного оружия деревенским ополченцам самообороны привела к тому, что оружие выдавалось только католикам, а некоторым буддистам в армии отказывали в продвижении по службе, если они отказывались принять католицизм. [14]
Некоторые католические священники имели собственные частные армии; [15] имели место насильственные обращения в веру , грабежи, обстрелы и снос пагод в некоторых районах, на что правительство закрывало глаза. [16] Некоторые буддийские деревни массово обращались в веру , чтобы получить помощь или избежать принудительного переселения режимом Дьема. [17] «Частный» статус, навязанный буддизму французами, который требовал получения официального разрешения от тех, кто хотел проводить публичные буддийские мероприятия, не был отменен Дьемом. [18] Католики также были де-факто освобождены от барщинного труда, который правительство обязывало выполнять всех граждан, а помощь Соединенных Штатов распределялась непропорционально католическим деревням большинством режимом Дьема. [19]
Католическая церковь была крупнейшим землевладельцем в стране и пользовалась особыми льготами при приобретении собственности, а земля, принадлежащая католической церкви, была освобождена от земельной реформы. [20] Бело-золотой флаг Ватикана регулярно вывешивался на всех крупных публичных мероприятиях в Южном Вьетнаме, [21] а в 1959 году Зьем посвятил свою страну Деве Марии . [19]
Недовольство буддистов вспыхнуло после запрета в начале мая на вывешивание буддийского флага в Хюэ в Весак , день рождения Гаутамы Будды . Всего за несколько дней до этого католиков призвали вывесить флаг Ватикана на праздновании в честь архиепископа Нго Динь Тхука из Хюэ, старшего брата Зьема. Большая толпа буддистов протестовала против запрета, бросая вызов правительству, вывешивая буддийские флаги в священный буддийский день Весак и маршируя на правительственную радиостанцию. Правительственные войска открыли огонь по толпе протестующих, убив девять человек . Отказ Зьема взять на себя ответственность — он обвинил Вьетконг в смертях — привел к дальнейшим буддийским протестам и призывам к религиозному равенству. [22] Поскольку Зьем не желал выполнять требования буддистов, частота протестов возросла.
10 июня 1963 года американские корреспонденты были проинформированы о том, что «что-то важное» произойдет следующим утром на дороге возле посольства Камбоджи в Сайгоне. [24] Большинство репортеров проигнорировали сообщение, поскольку буддийский кризис на тот момент продолжался уже больше месяца, и на следующий день появилось всего несколько журналистов, включая Дэвида Халберстама из The New York Times и Малкольма Брауна , руководителя сайгонского бюро Associated Press (AP). [24] Куанг Дык прибыл в составе процессии, которая началась у близлежащей пагоды. Около 350 монахов и монахинь прошли двумя фалангами, впереди них ехал седан Austin Westminster , неся транспаранты, напечатанные на английском и вьетнамском языках. Они осудили правительство Дьема и его политику в отношении буддистов, требуя, чтобы оно выполнило свои обещания религиозного равенства. [24] Другой монах предложил свою кандидатуру, но старшинство Куанг Дыка взяло верх. [25]
Акция произошла на пересечении бульвара Фан Динь Фунг (ныне улица Нгуен Динь Чиу) и улицы Ле Ван Зует (ныне улица Кач Манг Тханг Там), в нескольких кварталах к юго-западу от Президентского дворца (ныне Дворец Воссоединения). Куанг Дык вышел из машины вместе с двумя другими монахами. Один из них положил подушку на дорогу, а второй открыл багажник и достал пятигаллонную канистру с бензином. Когда демонстранты образовали вокруг него круг, Куанг Дык сел в традиционную буддийскую медитативную позу лотоса на подушку. Коллега вылил содержимое канистры с бензином на голову Куанг Дыка. Куанг Дык вращал цепочку деревянных четок и читал слова Nam mô A Di Đà Phật («Почитание Будды Амитабхи »), прежде чем чиркнуть спичкой и уронить ее на себя. Пламя поглотило его одежды и плоть, и черный маслянистый дым исходил от его горящего тела. [24] [26]
Последние слова Куанг Дыка перед самосожжением были зафиксированы в оставленном им письме:
«Прежде чем закрыть глаза и направиться к видению Будды, я почтительно прошу президента Нго Динь Зьема проявить сострадание к народу страны и осуществить религиозное равенство, чтобы вечно поддерживать силу родины. Я призываю достопочтенных, преподобных, членов сангхи и мирян-буддистов объединиться в знак солидарности и принести жертвы ради защиты буддизма». [5]
Дэвид Халберстам написал:
«Мне предстояло увидеть это зрелище снова, но одного раза было достаточно. Пламя исходило от человека; его тело медленно увядало и съеживалось, его голова чернела и обугливалась. В воздухе стоял запах горящей человеческой плоти; люди сгорают на удивление быстро. Позади себя я слышал рыдания вьетнамцев, которые теперь собирались. Я был слишком потрясен, чтобы плакать, слишком смущен, чтобы делать заметки или задавать вопросы, слишком сбит с толку, чтобы даже думать... Пока он горел, он не пошевелил ни одним мускулом, не издал ни звука, его внешнее спокойствие резко контрастировало с плачущими людьми вокруг него». [27]
Зрители в основном были ошеломлены и молчали, но некоторые причитали, а несколько начали молиться. Многие монахи и монахини, а также некоторые потрясенные прохожие, пали ниц перед горящим монахом. Даже некоторые из полицейских , которым было приказано контролировать собравшуюся толпу, пали ниц перед ним. [25]
На английском и вьетнамском языках монах повторил в микрофон: «Буддийский священник сжигает себя заживо. Буддийский священник становится мучеником». Примерно через 10 минут тело Куанг Дыка было полностью испепелено, и в конце концов оно упало на спину. Как только огонь утих, группа монахов накрыла дымящийся труп желтыми одеждами, подняла его и попыталась положить в гроб, но конечности не удалось выпрямить, и одна из рук торчала из деревянного ящика, когда его несли в близлежащую пагоду Ша Луи в центре Сайгона. Снаружи пагоды студенты развернули двуязычные баннеры с надписью: «Буддийский священник сжигает себя за наши пять просьб». [24]
К 1:30 вечера около 1000 монахов собрались внутри, чтобы провести собрание, в то время как снаружи большая толпа пробуддийских студентов образовала вокруг него живой барьер. Собрание вскоре закончилось, и все, кроме 100 монахов, медленно покинули комплекс. Почти 1000 монахов в сопровождении мирян вернулись к месту кремации. Полиция задержалась поблизости. Около 6:00 вечера тридцать монахинь и шесть монахов были арестованы за проведение молитвенного собрания на улице за пределами Xá Lợi. Полиция окружила пагоду, заблокировав общественный проход и создав у наблюдателей впечатление, что вооруженная осада неизбежна, надев защитное снаряжение. [28]
После самосожжения США оказали большее давление на Дьема, чтобы тот возобновил переговоры по нерешительному соглашению. Дьем запланировал экстренное заседание кабинета министров на 11:30 утра 11 июня, чтобы обсудить буддийский кризис, который, как он считал, сходит на нет. После смерти Куанг Дыка Дьем отменил заседание и встретился индивидуально со своими министрами. Исполняющий обязанности посла США в Южном Вьетнаме Уильям Трухарт предупредил Нгуена Динь Туана , госсекретаря Дьема, об отчаянной необходимости соглашения, заявив, что ситуация «опасно близка к критической точке» и что Дьем выполнит пятипунктный манифест буддистов. Государственный секретарь США Дин Раск предупредил посольство в Сайгоне , что Белый дом публично объявит, что больше не будет «ассоциироваться» с режимом, если этого не произойдет. [29] Совместное коммюнике и уступки буддистам были подписаны 16 июня. [30]
15 июня было назначено датой похорон, и в этот день 4000 человек собрались у пагоды Ша Луи, но церемонию пришлось отложить. 19 июня его останки были перенесены из Ша Луи на кладбище в 16 километрах (9,9 миль) к югу от города для повторной кремации и церемонии похорон. После подписания Совместного коммюнике присутствие было ограничено соглашением между буддийскими лидерами и полицией примерно 500 монахами. [30]
Тело Куанг Дыка было повторно кремировано во время похорон , но его сердце предположительно осталось нетронутым и не сгорело. [25] Оно считалось святым и было помещено в стеклянную чашу в пагоде Ша Лой . [31] Нетронутая реликвия сердца [25] считается символом сострадания. Впоследствии Куанг Дык был почитаем вьетнамскими буддистами как бодхисаттва ( Bồ Tát ), и соответственно на вьетнамском языке его часто называют Bồ Tát Thích Quảng Đức. [5] [32] 21 августа спецназ ARVN Нху атаковал Ша Лой и другие буддийские пагоды по всему Вьетнаму. Секретная полиция намеревалась конфисковать прах Куанг Дыка, но двое монахов сбежали с урной, перепрыгнув через задний забор и найдя безопасность в соседнем здании миссии США. [33]
Место, выбранное для самосожжения, перед посольством Камбоджи, вызвало вопросы о том, было ли это совпадением или символическим выбором. Trueheart и официальный представитель посольства Чарльз Флауэрри посчитал, что место было выбрано, чтобы продемонстрировать солидарность с правительством Камбоджи принца Нородома Сианука . У Южного Вьетнама и Камбоджи были напряженные отношения: в своей речи 22 мая Сианук обвинил Дьема в плохом обращении с вьетнамскими и этническими меньшинствами кхмерских буддистов. Поддерживающая Дьема газета Times of Vietnam опубликовала 9 июня статью, в которой утверждалось, что камбоджийские монахи поощряли буддийский кризис, утверждая, что это было частью заговора Камбоджи по распространению своей нейтралистской внешней политики на Южный Вьетнам. Флауэрри отметил, что Дьем «готов и жаждет увидеть прекрасную камбоджийскую руку во всех организованных буддийских акциях». [34]
В 19:00 в день смерти Куанг Дыка Зьем выступил с радиообращением, заявив, что он глубоко обеспокоен этим событием. Он призвал к «спокойствию и патриотизму» и объявил, что зашедшие в тупик переговоры с буддистами возобновятся. Он утверждал, что переговоры продвигаются успешно, и в период религиозной напряженности подчеркивал роль римско-католической философии персонализма в его правлении. Он утверждал, что экстремисты исказили факты, и утверждал, что буддисты могут «рассчитывать на Конституцию, другими словами, на меня». [28]
ARVN отреагировала на призыв, проявив солидарность с Дьемом, чтобы изолировать инакомыслящих офицеров. Тридцать высокопоставленных офицеров во главе с генералом Ле Ван Ты заявили о своей решимости выполнить все миссии, возложенные на армию для защиты конституции и Республики. Декларация была фасадом, который скрывал развивающийся заговор с целью смещения Дьема. [35] Некоторые из подписавших должны были лично участвовать в свержении и смерти Дьема в ноябре. Генералы Дыонг Ван Минь и Чан Ван Дон , президентский военный советник и командующий армией, которые должны были возглавить переворот, находились за границей. [35]
Мадам Нху (католичка, обращенная в католичество, и жена младшего брата и главного советника Зьема Нго Динь Нху ), которая в то время считалась первой леди Южного Вьетнама (поскольку Зьем был холостяком), сказала, что она «хлопала бы в ладоши, увидев еще одно шоу монахов-барбекю». [36] Позже в том же месяце правительство Зьема заявило, что Куанг Дыка накачали наркотиками, прежде чем заставить его умереть от самоубийства. [37] Режим также обвинил Брауна в подкупе Куанг Дыка с целью сжечь себя. [38]
Фотографии самосожжения, сделанные Малкольмом Брауном, быстро распространились по телеграфным службам и были опубликованы на первых полосах газет по всему миру. Самосожжение позже было расценено как поворотный момент в буддийском кризисе и критический момент в крахе режима Дьема. [39]
Историк Сет Джейкобс утверждал, что Куанг Дык «уничтожил и американский эксперимент Дьема» и что «никакие мольбы не могли восстановить репутацию Дьема», как только изображения Брауна укоренились в сознании мировой общественности. [40] Эллен Хаммер описала это событие как «вызвавшее мрачные образы преследования и ужаса, соответствующие глубоко азиатской реальности, которая вышла за рамки понимания западных людей». [41] Джон Меклин , официальный представитель посольства США, отметил, что фотография «произвела шокирующий эффект неоценимой ценности для буддийского дела, став символом положения вещей во Вьетнаме». [39] Уильям Колби , тогдашний глава Дальневосточного отделения ЦРУ, высказал мнение, что Дьем «довольно плохо справился с буддийским кризисом и позволил ему разрастись. Но я действительно не думаю, что они могли что-либо с этим поделать, после того как этот бонза сжег себя». [39]
Президент Джон Ф. Кеннеди , чье правительство было главным спонсором режима Дьема, узнал о смерти Куанг Дыка, когда ему вручили утренние газеты, пока он разговаривал по телефону со своим братом, генеральным прокурором Робертом Ф. Кеннеди . Как сообщается, Кеннеди прервал их разговор о сегрегации в Алабаме, воскликнув «Иисус Христос!». Позже он заметил, что «ни одна новостная картинка в истории не вызывала столько эмоций во всем мире, как эта». [40] Сенатор США Фрэнк Чёрч (демократ от Айдахо), член сенатского комитета по иностранным делам , заявил, что «таких ужасных сцен не было с тех пор, как христианские мученики рука об руку маршировали на римские арены». [41]
В Европе фотографии продавались на улицах в качестве открыток в 1960-х годах, а Китай распространил миллионы копий фотографии по всей Азии и Африке в качестве доказательства того, что он называл империализмом США. [38] Одна из фотографий Брауна осталась прикрепленной к седану, в котором ехал Куанг Дык, и является частью туристической достопримечательности в Хюэ . [38] Для Брауна и AP эти фотографии стали маркетинговым успехом. Рэй Херндон, корреспондент United Press International (UPI), который забыл взять с собой камеру в тот день, подвергся резкой критике в частном порядке со стороны своего работодателя. UPI подсчитало, что 5000 читателей в Сиднее, тогда городе с населением около 1,5–2 миллионов человек, перешли на источники новостей AP. [42]
Англоязычный рупор Зьема, Times of Vietnam , усилил свои атаки как на журналистов, так и на буддистов. Были напечатаны заголовки вроде «Политбюро Ся Лой выдвигает новые угрозы» и «Монахи замышляют убийство». [43] В одной статье ставилась под сомнение связь между монахами и прессой, ставился вопрос о том, почему «так много молодых девушек въезжают и выезжают из Ся Лой рано утром [днем]», а затем утверждалось, что их привезли в сексуальных целях для американских репортеров. [43]
Почти через 30 лет после самосожжения Куанг Дыка одна из фотографий Брауна, сделанных этим событием, была использована в качестве обложки одноименного дебютного альбома американской рэп-метал- группы Rage Against the Machine .
Практика самосожжения вьетнамских монахов не была беспрецедентной. Случаи самосожжений во Вьетнаме регистрировались на протяжении столетий, обычно в честь Гаутамы Будды. Самый последний зафиксированный случай произошел в Северном Вьетнаме в 1950 году. Французские колониальные власти пытались искоренить эту практику после завоевания Вьетнама в девятнадцатом веке, но не добились полного успеха. Им удалось помешать одному монаху поджечь себя в Хюэ в 1920-х годах, но вместо этого он заморил себя голодом. В 1920-х и 1930-х годах сайгонские газеты сообщали о многочисленных случаях самосожжения монахов в прозаичном стиле. Такая практика также наблюдалась в китайском городе Харбин в 1948 году, когда монах сел в позу лотоса на кучу опилок и соевого масла и поджег себя в знак протеста против отношения к буддизму со стороны антирелигиозных коммунистов Мао Цзэдуна . Его сердце осталось нетронутым, как и сердце Куанг Дыка. [44]
После Куанг Дыка еще пять буддийских монахов совершили самосожжение вплоть до конца октября 1963 года, когда буддийские протесты во Вьетнаме усилились. [45] 1 ноября ARVN свергла Дьема в результате переворота . Дьем и Нху были убиты на следующий день . [46] С тех пор монахи следуют примеру Куанг Дыка по другим причинам. [47]
Американцы в Сайгоне часто находили самосожжения сюрреалистичными и каламбурили о « кострах бонзы » и «горячих крестовых бонзах». [48] В одном случае в 1963 году молодой сын американского офицера, работавшего в посольстве США в Сайгоне, облил себя бензином и поджег. Он получил серьезные ожоги, прежде чем пожар был потушен, и позже сказал: «Я хотел посмотреть, каково это». [48] Действия Тить Куанг Дыка были фатально скопированы в Соединенных Штатах в знак протеста против войны во Вьетнаме . 16 марта 1965 года Элис Герц , 82-летняя активистка движения за мир, совершила самосожжение перед Федеральным универмагом на северо-западе Детройта. [49] Позже в том же году Норман Моррисон , 31-летний квакер-пацифист, облил себя керосином и поджёг себя под окном третьего этажа министра обороны Роберта Макнамары в Пентагоне 2 ноября 1965 года. [ нужна цитата ] Неделю спустя католический рабочий Роджер Аллен Лапорт сделал то же самое перед зданием Организации Объединённых Наций в Нью-Йорке . [ нужна цитата ]
