stringtranslate.com

Удаси

Удаси ( Гурмукхи : ਉਦਾਸੀ ਸੰਪਰਦਾ; удаси сапарада ) ( Деванагари : उदासी संप्रदाय), также пишется как Удасины [1] , также известные как Нанак Путрас (что означает «сыновья Нанака»), [2] — религиозная секта аскетических садху с центром в северной Индии , которые следуют традиции, известной как Удасипантх . [3] Став хранителями сикхских святынь в 18 веке, [4] они были известными интерпретаторами и распространителями сикхской философии того времени. [5] Однако их религиозные практики граничат с синкретизмом сикхизма и индуизма , и они не соответствовали стандартам Хальсы, предписанным Гуру Гобиндом Сингхом . [6] Когда реформаторы Лахор Сингх Сабха , во главе с сикхами Тат Хальса , возложив на них ответственность за участие в ритуальных практиках, противоречащих сикхизму, а также за личные пороки и коррупцию, маханты Удаси были изгнаны из сикхских святынь. [6] [7] [8]

Этимология

Udasi и Udasin происходят от санскритского слова Udāsīn , которое означает того, кто равнодушен или пренебрегает мирскими привязанностями, стоика или нищего. [9] [1] Слово Udasi происходит от санскритского слова udasin , [10] означающего «отрешенный, путешествие», отражая подход к духовной и временной жизни, [5] или от udas («отрешенность»), означающего равнодушие или отречение от мирских забот. [11]

История

Фреска Шри Чанда из Акхара Бала-Нанд, Амритсар

Согласно мифу, секта была основана в эпоху Пуран , но исторически говоря, секта была основана и основывалась на учениях старшего сына Гуру Нанака Шри Чанда (1494–1629, другие источники называют годом смерти 1643). [9] Шри Чанд, вопреки акценту своего отца на участии в жизни общества, пропагандировал аскетическое отречение и безбрачие. [5] Другая сикхская традиция связывает удаси с Бабой Гурдиттой , старшим сыном Гуру Харгобинда , и существуют споры о том, произошли ли удаси от Шри Чанда или Гурдитты. [12] Другая точка зрения заключается в том, что Шри Чанд был основателем секты и передал руководство Бабе Гурдитте как своему преемнику. [13]

Они поддерживают свою собственную параллельную линию гуру от Гуру Нанака, за которым следовал Шри Чанд, а затем Гурдитта. [5] Они впервые обрели известность в 17 веке, [10] и постепенно начали управлять сикхскими святынями и учреждениями в 18 веке, [4] откуда они исповедовали модель сикхизма, которая значительно отличалась от модели Хальсы. [10] Они основали учреждения по всей Северной Индии вплоть до Бенареса, где они идеологически соединились с монашеским аскетизмом. [10] Сочетание индуистских богов и сикхских религиозных текстов указывало на то, что секта развивалась с течением времени под многими историческими влияниями и условиями, [5] интерпретируя послание Гуру Грантх Сахиб в монистических ведантических терминах. [14] [15] Изначально они в основном базировались в городских центрах, где они основали свои учреждения, или акхары , и только во время правления сикхов начали распространяться в сельские районы; [5] до этого у них было около дюжины центров; к концу правления Махараджи Ранджита Сингха их число возросло примерно до 250. [15] Удаси широко пропагандировали свою форму сикхской философии, и в течение 18-го и начала 19-го веков их учения привлекли большое количество людей в сикхскую лоно. [5] Согласно ранней литературе гур-бил и некоторым современным ученым, Гуру Гобинд Сингх нанял большое количество вооруженных, воинствующих аскетов Удаси до строительства фортов Анандпур Сахиб. Было высказано предположение, что Гуру Гобинд Сингх инициировал Хальсу, чтобы объединить верования ниргун бхакти Рамананди и воинские традиции растущего числа вооруженных махантов. [16]

До возникновения движения Сингх Сабха в конце 19 века они контролировали важные сикхские святыни, включая Харимандир Сахиб на короткое время. [10] [11] Однако во время движения Акали 20 века сикхи Тат Хальса изгнали их из сикхских святынь, обвинив их в пороках и в участии в ритуальных практиках, которые противоречили учениям сикхских гуру. Закон о реформе сикхских гурдвар 1925 года определил термин «сикх» таким образом, что исключил синкретические группы, такие как удаси, нанакпантхи и другие группы, которые поддерживали переходные идентичности. [6] Впоследствии удаси все чаще идентифицировали себя как индуистов, а не сикхов. [4]

Практики

Фреска с изображением общины удаси из Сангалвала Акхара в Амритсаре, Пенджаб

Согласно описаниям 18-го века, они либо стригли, либо заплетали волосы под тюрбан, а не завязывали их под тюрбаном, как у кхалса, и вместо акцента на одежде пандж каккар и спортивном оружии, характерного для кхалса, их дресс-код включал такие предметы, как шапка, хлопковая сумка, цветочные четки, сосуд из сушеной тыквы, цепь вокруг талии, пепел для нанесения на тело и оленья шкура, на которой они занимались хатха-йогой , что привело к крайнему отличию от сикхов кхалса в восемнадцатом веке. [10] Помимо того, что они не считали Рехат Марьяда Кхалсы обязательным для себя, [11] их образ мышления и отношение к спасению также значительно отличались. Хальса верили, что спасения можно достичь, принимая участие в жизни общества и преследуя мирские цели, такие как политическая власть и накопление ресурсов, таких как аграрная земля, хотя это должно было быть достигнуто в рамках определенных верований и духовных практик, главными из которых были общественный порядок и структура Хальсы. Удаси считали, что мирские занятия несовместимы с личным спасением, которое должно было быть достигнуто только через отречение от мира, [10] исповедуя аскетизм и монашеский образ жизни странника. Удаси известны своими Акхарами вместе с сектой Нирмала в сикхизме.

Удаси также поклоняются панчаятана , пяти индуистским божествам: Шиве , Вишну , Дурге , Ганеше и Сурье . [17]

Фракции

Изображение аскета-нага Удаси из листа рукописи Силсилах-и-Джогиян, около 1800 г.

Внутри удаси существуют различные подсекты, вот некоторые из них: [9]

Примечание: слово dhūāṅ означает очаг.

Ба кх шишансекты

«Сутра-сахи, орден сикхских аскетов», картина из Ташрих аль-Аквам , около 1825 г.

После четырех dhūāṅs , появилась еще одна подсекта Udasis, известная как Ba kh shishāṅ. Было шесть выдающихся групп этого типа, а именно: [9]

Места поклонения

Святилище Удаси в Непале

Места поклонения, связанные с удаси, известны как акхары или дарбары . [18] [19] Последний термин широко используется в Синде. [19] Титул лидера акхары или дарбара удаси — махант , но некоторые группы предпочитают использовать термин Гадди Нашин . [20] [19] Термин для последователя или ученика на месте удаси — чела . [19]

Акхара

Слово акхара традиционно ассоциируется с борьбой, но оно подразумевает другое значение, используемое сикхскими сектами, такими как удаси и нирмалы . [18] Другое слово, используемое для обозначения духовных центров удаси, — дера . [18] Традиционно удаси заявляют, что Шри Чанд является основателем многих акхар, но исторически они впервые появились в середине 18 века, когда Махант Нирван Притам Дас основал Панчайти акхару в 1779 году, согласно сикхскому историку Кану Сингху Набхе в Махан Коше . [18] Махант Нирван Притам Дас также основал центры акхара в Каши Канкхале ( Харидваре ) и других местах индийского паломничества . [18]

Традиционно существовало четыре центра Удаси ( акхары или дхуаны [ какой это язык? ] ), каждый из которых контролировал определенную область проповеди: Нанакматта , Кашмир , Малва (Пенджаб) и Доаба . Удаси Акхара, названная Дера Баба Бхуман Шах, посвященная святому Удаси Бхуман Шаху , ранее находилась в Бехлолпуре в Пакистане, но с тех пор была заброшена после раздела Индии в 1947 году . [2] [21]

Амритсар

Фотография под названием «Храм в Амритсаре», сделанная в 1859 году Феличе Беато . Идентифицирована как оригинальное святилище Удаси Сангалвала Акхара в Амритсаре

В какой-то момент в городе Амритсар было всего 12 Удаси -акхар . Они следующие: [18] [22]

Структура и расположение

Деори — это ворота на территорию. [2] Дхуна или дхуан относится к очагу, где последователи Удаси практикуют йогу и другие религиозные практики, такие как адхна и ягья . [18] Дхуни относится к костру, где разжигается священный огонь. [ 1 ] В каждом месте поклонения Удаси есть флаг, называемый геруа , который имеет цвет красной охры и увенчан крыльями павлина. [ 18] Тара — это место, где читаются священные стихи. [2] Дхарамшала — это гостевые дома , где останавливаются паломники и посетители. [2] Лангар кхана относится к области, где осуществляется бесплатная кухня. [2]

Музыка

Нарсингха или Рансингха («военные трубы») Удаси Сикх Маханц ждут принца Уэльского во время его визита в Амритсар, около 1905 года.

Термин Гавантарис относится к музыкантам Удаси. [24] Распространенным инструментом Удаси является рог Нарасингха , используемый для информирования общественности о религиозных процессиях. [24]

Литература

Святой удаси и прямой потомок Гуру Нанака по имени Сукхбаси Рам Беди (1758–1848) был автором литературного произведения в стихах под названием « Гуру Нанак Банс Пракаш», документирующего жизнь Гуру Нанака и его потомков. [25]

Распределение

Сегодняшние удаси в основном проживают на северо-западе Индии , особенно вокруг Пенджаба , Харьяны , Гуджарата и таких городов, как Харидвар и Нью-Дели ; они делятся на три основные группы:

В Синде

В Синде проживает большое количество людей, которых лучше всего можно описать как удаси. [26] Район северного Синда был особенно подвержен влиянию Удасипанта. [27] Храмы удаси в Синде известны как дарбары . [27] [1] Говорят, что сам Шри Чанд посетил Тхатту в Синде, где дарбар отмечает его пребывание. [27] Шри Чанд отправился в Синд во второй половине XVI века во время правления династии Тархан . [1] Он установил дхуни (костёр) в Рохри и ещё один в Факир Джо Готе, последний из которых находится примерно в 5 километрах от Тхатты . [1]

После смерти Гурдитты, второго лидера удаси, руководство перешло к четырем проповедникам, одним из которых был Бхаи Алмаст. [1] Алмаст отправился в Синд, где он проводил миссионерскую деятельность и успешно обратил многих синдхов в удасипантх. [1] Его местом жительства было Рохри, в дхуни, основанном Шри Чандом. [1] Новообращенные добавляли Рам или Дас к концу своих имен. [1] Маханты (которые добавляли приставку Бава или Бао, означающую «аскет» в начале своих имен и называли свой титул лидера Гадхисар ) Баба Шри Чанд Дарбар ( в просторечии известный как Радж Гхат) в Факир Джо Гот, такие как первый махант, Бава Балкрам Дас, проводили миссионерскую деятельность в этом районе и далеко (даже в таком далеком Непале), как и его преемники. [1] Его два преемника, Бава Пуран Дас и Бава Лачман Дас, были не только миссионерами, но и мастерами хатхи-йоги . [1] Сикхизм стал популярен в Синде благодаря миссионерской работе этих святых Удаси. [28] [3] [26] Храмы Удаси в Синде обычно содержат как Гуру Грантх Сахиб, так и изображения различных индуистских божеств. [29] [26] Говорят, что в каждом городе и поселке Синда есть храм Удаси, посвященный святому. [1] Во время правления Талпур Миров Хайрпура (1783–1955) было построено много дарбаров Удаси, и святым Удаси было разрешено поселиться в штате. [30]

Дарбар в Годху Шах в Хайрпуре (известный как Годху Шах Дарбар, Нанга Дарбар или Гурпота Дарбар), как полагают, был основан внуком одного из сикхских гуру ( Гурпота ), который стал Удаси под руководством маханта, он связан с сектой Нанга Удаси. [30] Другим святым Удаси, который распространял веру в Синде, был Рай Сахиб Гокал Сингх, который основал дарбар в Гокалпур Кот в Гархи Яшине. [19] Баба Васти Рам, святой Удаси, основал дарбар в городе Гархи Ясин. [19] Баба Васти Рам и его преемники, Баба Кхуши Рам Сахиб (талантливый мистик), Баба Агья Рам (основал дарбар в деревне Аурангабад) и Баба Пияра Рам (основал дарбар в деревне Маари), распространяли учения Удаси в районе Шикарпур . [ 19] Один из выдающихся святых Удаси, Банканди , родом из Непала или близ Дели, был основателем Садх Бело в Суккуре , Синд в 1823 году. [31] [32] [33] [34]

В последнее время почитание народного божества Джулелала проникло в практику дарбаров Удаси в Синде. [1] Либеральное отношение мусульман-синдов, возможно, помогло удаси укорениться в Синде, а не быть вытесненными из-за религиозной нетерпимости и преследований. [1]

Наиболее известные дарбары Удаси в Синде: [1]

Лидеры

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdefghijklmnop Kalhoro, Zulfiqar Ali (14 декабря 2018 г.). "Udasi Sikh Saints of Sindh". Первоначально опубликовано в The Friday Times, переиздано на Academia.edu .
  2. ^ abcdef Джабин, Азия; Мунир, Мажар (декабрь 2021 г.). «Реконструкция Гурдвара Баба Бхуман Шах Дипалпур, округ Окара». Пакистанский журнал социальных исследований . 3 (4): 52–66. дои : 10.52567/pjsr.v3i4.279 . eISSN  2710-3137. ISSN  2710-3129.
  3. ^ ab Jatt, Zahida. (2018). Преданность, выходящая за рамки региональных границ: исследование происхождения, адаптации и развития Удасипантха в Синде. https://www.researchgate.net/publication/322343647_Devotion_Transcending_Regional_Boundaries_An_Exploration_of_the_Origin_Adaption_and_Development_of_Udasipanth_in_Sindh
  4. ^ abc Джон Страттон Хоули; Гуриндер Сингх Манн (1993). Изучение сикхов: проблемы для Северной Америки. SUNY Press. стр. 182. ISBN 978-0-7914-1426-2.
  5. ^ abcdefg Сингх, Пашаура; Фенек, Луис Э., ред. (2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям. OUP Oxford. стр. 375–376. ISBN 978-0-19-100412-4.
  6. ^ abc Tanweer Fazal (1 августа 2014 г.). «Национальное государство» и права меньшинств в Индии: сравнительные перспективы мусульманской и сикхской идентичности. Routledge. стр. 113. ISBN 978-1-317-75179-3.
  7. ^ Пашаура Сингх; Луис Э. Фенек, ред. (2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям. Oxford University Press. стр. 542–543. ISBN 978-0-19-100412-4.
  8. ^ Пашаура Сингх; Луис Э. Фенек, ред. (2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям. Oxford University Press. стр. 28–29, 73–76. ISBN 978-0-19-969930-8.
  9. ^ abcd Харбанс Сингх, ред. (1992–1998). Энциклопедия сикхизма . Том 4. Патиала: Пенджабский университет. стр. 377. ISBN 0-8364-2883-8. OCLC  29703420.
  10. ^ abcdefg Оберой, Харджот (1994). Строительство религиозных границ: культура, идентичность и разнообразие в сикхской традиции. Издательство Чикагского университета. С. 78–80. ISBN 978-0-226-61592-9.
  11. ^ abc Дэвид Н. Лоренцен (1995). Религия бхакти в Северной Индии: идентичность сообщества и политическое действие. SUNY Press. стр. 57. ISBN 978-0-7914-2025-6.
  12. ↑ Оберой 1994, стр. 78.
  13. ^ ab Harbans Singh, ред. (1992–1998). Энциклопедия сикхизма . Том 2. Патиала: Пенджабский университет. С. 144–145. ISBN 0-8364-2883-8. OCLC  29703420.
  14. ^ Сингх и Фенек 2014, стр. 376.
  15. ^ ab JS Grewal (1998). Сикхи Пенджаба . Cambridge University Press. стр. 116. ISBN 978-0-521-63764-0.
  16. ^ Фенек, Луис Э. (2021-01-14). Заветная пятерка в истории сикхов. Oxford University Press. стр. 65. ISBN 978-0-19-753286-7.
  17. ^ Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM. Издательская группа Rosen. стр. 61. ISBN 978-0-8239-3179-8.
  18. ^ abcdefgh Теджа, Чаранджит Сингх; Кумар, Сунил (16 января 2021 г.). «Логово веры: Ахарас Амритсара». Трибуна .
  19. ^ abcdefg Калхоро, Зульфикар Али (04 марта 2023 г.). «Храмы и дарбары Гархи Ясина». The Friday Times — Ная Даур . Проверено 29 мая 2023 г.
  20. ^ Сингх, Бхупиндер (октябрь–декабрь 2020 г.). «Нанакпантис». Рефераты сикхских исследований . XXII (4). Институт сикхских исследований.
  21. ^ Калра, Вириндер С.; Пуревал, Навтей К. (2019). Beyond Religion in India and Pakistan: Gender and Caste, Borders and Boundaries . Bloomsbury Studies in Religion, Gender, and Sexuality. Bloomsbury Publishing. стр. 59. ISBN 9781350041769Некоторые члены семьи Вату, крупные землевладельцы в этом районе, рассказывали о том, как их старейшины посещали хавели Бхуман-Шах, который был большим удааси-акхара (хотя сейчас он находится в состоянии руин), опять же, примерно в 40 километрах от Дауд-Бандеги .
  22. ^ Сингх, Харбанс, ред. (1995). Энциклопедия сикхизма . Том 1: AD. Университет Пенджаби, Патиала. С. 413–416. ISBN 9788173801006.
  23. ^ Канг, Канварджит Сингх (10 сентября 2017 г.). «Фрески Акхары задыхаются от глотка воздуха». The Tribune .
  24. ^ ab Teja, Charanjit Singh (27 июля 2019 г.). «Познакомьтесь с семьей, которая занимается изготовлением музыкальных инструментов уже восемь поколений». The Tribune . Получено 10 августа 2023 г. .
  25. ^ Сингх, Бхупиндер (октябрь–декабрь 2019 г.). «Генеалогия Гуру Нанака». Рефераты сикхских исследований . 21 (4). Институт сикхских исследований, Чандигарх.
  26. ^ abc Kalhoro, Zulfiqar Ali (26 мая 2013 г.). "Сикхи Синда". Первоначально опубликовано в The Friday Times, переиздано на SikhChic .
  27. ^ abc Сингх, Индерджит (24 марта 2017 г.). «Синдхи-индуисты и нанакпанти в Пакистане». СикхНет . Проверено 29 мая 2023 г.
  28. ^ Тахар, Опиндерджит Каур; Якобш, Дорис Р. (2023). Глобальные сикхи: истории, практики и идентичность . Рутледж Критические сикхские исследования. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781000847352. В отличие от суфийских святынь, синдхи-мандир избежал академического внимания при отслеживании синкретических традиций до раздела отчасти из-за географических границ сикхских и пенджабских исследований. История сикхизма в Синде и привлекательность отдельных форм сикхизма среди синдхи-мандир могут дать представление о сосуществовании сикхских и индуистских практик в синдхи-мандире. Именно Ричард Ф. Бертон в своей книге «Синд и расы, населяющие долину Инда» (1851) «описывает любопытное смешение индуистских и сикхских практик среди синдхов-индуистов». Он замечает, что «они демонстрируют общую тенденцию к вере Нанак-шаха, и что многие касты настолько смешали религию сикхов с их изначальным индуизмом, что мы едва можем различить линию разграничения (1851)». Историческая причина распространенности этих синкретических практик в Синде была связана с тем, что синдхи были введены в сикхизм Удаси пантхом, популяризированным сыном Гуру Нанака Шри Чандом, чьи последователи известны как Нанакпантхи-сикхи в Синде. Нанакпантхи относятся к сикхам, которые следуют учению Гуру Нанака, не соблюдая пять К, предписанных для сикхов-халса, и не считают индуизм конфликтующим с сикхизмом. В отличие от Нанакпантхов, которые следуют ритуалам индуизма, поклоняются идолам и являются индуистами, за исключением того, что они хранят Гуру Грантх Сахиб в своих местах поклонения, новые категории сикхов в Синде, которые называют себя гурсикхами, заявляют, что склоняют головы только перед Гуру Грантх Сахибом.
  29. ^ Фалзон, MA (2022-07-25). Продажа чего угодно и где угодно: синдхи и глобальная торговля. Penguin Random House India Private Limited. ISBN 978-93-5492-578-8.
  30. ^ ab Kalhoro, Zulfiqar Ali (21 декабря 2018 г.). «Миры и меньшинства». Первоначально опубликовано в The Friday Times, переиздано на Academia.edu .
  31. ↑ Мемон, Сарфараз (26 июня 2022 г.). «Храм Садх Бело в Синде». Т-Журнал .
  32. ^ Рашид, Шейх Абдул (18.09.2017). «Храм Садх Бело — самое посещаемое религиозное место». Daily Times . Получено 29.05.2023 .
  33. ^ "Садху Бела: храмовый остров Пакистана, который вы не забудете". gulfnews.com . 22 февраля 2018 г.
  34. ↑ Джетт, Захида Рехман (12 июня 2018 г.). «Храм Садх Бело: обитель Удасипанта в Синде». рассвет.com .
  35. ^ Харбанс Сингх, ред. (1992–1998). Энциклопедия сикхизма . Том 4. Патиала: Пенджабский университет. С. 377–379. ISBN 0-8364-2883-8. OCLC  29703420. УДАСИ, аскетическая секта сикхов, основанная Шри Чандом (1494-1629), старшим сыном Гуру Нанака.
  36. ^ Калхоро, Зульфикар Али (18.02.2021). «Самадхи Потохара». The Friday Times - Naya Daur . Получено 09.02.2023 . После смерти Бабы Шри Чанда гуру Удасипанта перешло к Бабе Гурдитте, а затем к его четырем ученикам Алмасту, Балу Хасне, Пхулу и Гоинде, которые проповедовали мысль и идеологию своего наставника в Пенджабе и Синде.

Внешние ссылки