Хатха-йога ( / ˈ h ʌ t ə , ˈ h ɑː t ə / ; IAST : Haṭha-yoga ) [2] — это раздел йоги , который использует физические техники для сохранения и направления жизненной силы или энергии. Санскритское слово हठ haṭha буквально означает «сила», намекая на систему физических техник. [3] [4] Некоторые техники стиля хатха-йоги можно проследить по крайней мере до I века н. э. в таких текстах, как индуистские санскритские эпосы и буддийский палийский канон . [5] Самый старый из найденных на сегодняшний день датированных текстов, описывающих хатха-йогу, Amṛtasiddhi XI века , происходит из тантрической буддийской среды. [6] Самые старые тексты, использующие терминологию хатха, также являются буддийскими текстами Ваджраяны . [4] Тексты индуистской хатха-йоги появляются с XI века.
Некоторые из ранних текстов хатха-йоги (11-13 вв.) описывают методы подъема и сохранения бинду (жизненной силы, то есть семени , а у женщин раджаса – менструальной жидкости). Это рассматривалось как физическая сущность жизни, которая постоянно капала вниз с головы и терялась. [3] Две ранние техники хатха-йоги стремились либо физически обратить этот процесс капания, используя гравитацию, чтобы запереть бинду в перевернутых позах, таких как випаритакарани , либо заставить бинду подняться через центральный канал , направляя поток дыхания в центральный канал с помощью мудр (йогических печатей, не путать с ручными мудрами , которые являются жестами). [3]
Почти все тексты хатха-йоги принадлежат натхским сиддхам , а важные ранние (11-13 вв.) приписываются Матсиендранатхе и его ученику Горакхнатху или Горакшанатху (11 в.). [7] Ранние труды натхов учат йоге, основанной на подъеме кундалини через энергетические каналы и чакры , называемой Лайя-йогой («йогой растворения»). Однако другие ранние тексты натхов, такие как Вивекамартанда, можно рассматривать как заимствование мудр хатха-йоги. [8] Более поздние тексты натхов, а также шактов принимают практики мудр хатха-йоги в систему шайвов , объединяя их с методами Лайя-йоги, не упоминая бинду. [8] Эти более поздние тексты пропагандируют универсалистскую йогу, доступную всем, «без необходимости в священнических посредниках, ритуальных атрибутах или сектантских посвящениях». [8]
В 20 веке развитие хатха-йоги, сосредоточенное в частности на асанах (физических позах), стало популярным во всем мире как форма физических упражнений . Эта современная форма йоги теперь широко известна просто как «йога».
По словам индолога Джеймса Маллинсона , некоторые техники стиля хатха-йоги, практикуемые только аскетами, можно проследить по крайней мере до I века н. э. в таких текстах, как санскритские эпосы (индуизм) и палийский канон (буддизм). [5] Палийский канон содержит три отрывка, в которых Будда описывает прижатие языка к нёбу с целью контроля голода или ума, в зависимости от отрывка. [9] Однако нет никаких упоминаний о том, чтобы язык вставлялся глубже в носоглотку, как в настоящей кхечари-мудре . Будда также использовал позу, в которой пяткой оказывается давление на промежность, что похоже на современные позы, используемые для стимуляции Кундалини . [a] В Махасаччака сутте ( MN 36) Будда упоминает, что физические практики, такие как различные медитации на задержке дыхания, не помогли ему «достичь большего совершенства в благородном знании и прозрении, которое превосходит человеческое состояние». Попробовав их, он затем искал другой путь к просветлению . [9] Термин хатха-йога впервые был использован в Бодхисаттвабхуми 3-го века , фраза на хатха-йогена , по-видимому, означает только то, что бодхисаттва получит свои качества «не силой». [10]
Самые ранние упоминания хатха-йоги как особого набора техник встречаются примерно в семнадцати [b] текстах буддизма Ваджраяны , в основном тантрических работах, начиная с VIII века. [10] [4] В комментарии Пундарики к «Вималапрабхе» (около 1030 г.) к «Калачакратантре» хатха-йога впервые определяется [10] в контексте тантрического сексуального ритуала: [4]
когда неумирающий момент не возникает, потому что дыхание не сдерживается [даже] когда образ виден посредством отвлечения ( пратьяхара ) и других (вспомогательных средств йоги, т. е. дхьяны , пранаямы , дхараны , анусмрити и самадхи ), тогда, с силой ( хатхена ) заставив дыхание течь по центральному каналу посредством практики нада , которая будет объяснена ниже, [йог] должен достичь неумирающего момента, сдерживая бинду [ т . е. семя] бодхичитты в ваджре [ пенисе], когда он находится в лотосе мудрости [влагалище]. [4]
Хотя фактические средства практики не указаны, принудительное направление дыхания в центральный канал и сдерживание эякуляции являются центральными особенностями поздних текстов практики хатха-йоги. [4] [10]
Amṛtasiddhi, датируемый примерно 11 веком, является самым ранним содержательным текстом, описывающим хатха-йогу, хотя в нем не используется этот термин; это тантрическая буддийская работа, в которой используются метафоры из алхимии . В рукописи указана ее дата 1160 год. [6] [11] Текст учит махабандхе , махамудре и махаведхе, которые включают в себя позы тела и контроль дыхания, как средства сохранения амриты или бинду (жизненной энергии) в голове («луне») от стекания по центральному каналу и сжигания огнем («солнцем») в промежности. Текст также нападает на йогу божества Ваджраяны как на неэффективную. [12] [6] По словам Маллинсона, более поздние рукописи и издания этого текста затемнили или опустили буддийские элементы (такие как божество Чиннамаста , которое появляется в самых ранних рукописях и изначально было буддийским божеством, появляясь в индуистских работах только после 16-го века). Однако самая ранняя рукопись ясно дает понять, что этот текст возник в буддийской среде Ваджраяны. [6] Надпись в конце одной рукописи Амритасиддхи приписывает текст Мадхавачандре или Авадхутакандре и, как «говорят, представляет учение Вирупакши » . [13] По словам Маллинсона, эта фигура, скорее всего, буддийский махасиддха Вирупа . [14]
Кубджикамататантра, датируемая примерно 10-м веком, предвосхищает хатха-йогу, описывая подъем Кундалини и систему из 6 чакр . [15] [16]
Около 11 века техники, связанные с хатха-йогой, также начинают излагаться в ряде ранних индуистских текстов. [10] Целью этих практик были сиддхи (сверхъестественные способности, такие как левитация) и мукти (освобождение) . [12]
В Индии хатха-йога ассоциируется в народной традиции с йогами Натха -сампрадаи . [17] Почти все тексты хатха-йоги принадлежат натха- сиддхам , и самые важные из них приписываются Горакхнатху или Горакшанатху (ок. начала 11 века), [7] основателю монашеского движения индуистов- натхов в Индии, [18] хотя эти тексты датируются более поздним периодом. Горакхнатх рассматривается современной традицией натхов как ученик Матсиендранатха (начало 10 века), который почитается как святой как в индуистских, так и в буддийских школах тантры и хатха-йоги, и традиционно считается основателем Натха-сампрадаи. Ранние труды по хатха-йоге включают: [8] [19]
Самые ранние методы хатха-йоги Амритасиддхи , Даттатрея -йога-шастры и Вивекамартанды используются для поднятия и сохранения бинду ( семя , а у женщин раджас – менструальная жидкость), которая рассматривалась как физическая сущность жизни, которая постоянно капала вниз с головы и терялась. [3] Эта жизненная сущность также иногда называется амрита (нектар бессмертия). [8] Эти техники стремились либо физически обратить этот процесс вспять (с помощью перевернутых поз, таких как випаритакарани ), либо использовать дыхание, чтобы заставить бинду подняться вверх через центральный канал . [3]
В отличие от них, ранние работы Натхов , такие как Горакшашатака и Йогабиджа, учат йоге, основанной на подъеме Кундалини (через шактичалани-мудру). В этих ранних текстах это называется не хатха-йогой, а Лайя-йогой («йогой растворения»). Однако другие ранние тексты Натхов, такие как Вивекамартанда, можно рассматривать как заимствование мудр хатха-йоги, предназначенной для сохранения бинду. Затем, в более поздних текстах Натхов, а также Шакта, принятие хатха-йоги более развито и сосредоточено исключительно на подъеме Кундалини без упоминания бинду. [8]
Маллинсон рассматривает эти более поздние тексты как продвижение универсалистской йоги, доступной всем, без необходимости изучать метафизику санкхья-йоги или сложный эзотеризм шайва-тантры. Вместо этого эта «демократизация йоги» привела к обучению этих техник всем людям, «без необходимости в священнических посредниках, ритуальных атрибутах или сектантских посвящениях». [8]
Haṭhayogapradipikā является одним из самых влиятельных текстов хатха-йоги. [22] Он был составлен Сватмарамой в 15 веке н. э. из более ранних текстов хатха-йоги. [20] [16] Более ранние тексты имели ведантскую или недвойственную шиваистскую ориентацию, [23] и из обоих текстов Haṭha Yoga Pradipika заимствовала философию недвойственности (адвайта). По словам Маллинсона, эта опора на недвойственность помогла хатха-йоге процветать в средневековый период, поскольку недвойственность стала «доминирующим сотериологическим методом в научном религиозном дискурсе в Индии». [23] В тексте перечислены 35 великих сиддхов йоги , начиная с Ади Натхи (индуистского бога Шивы), за которым следовали Матсиендранатх и Горакшанатх. [24] Он включает информацию о шаткарме (шести актах самоочищения), 15 асанах (позах: сидя, лежа и не сидя), пранаяме (дыхании) и кумбхаке (задержке дыхания), мудрах (внутренних энергетических практиках), медитации, чакрах (центрах энергии), кундалини , наданусандхане (концентрации на внутреннем звуке) и других темах. [25] Текст включает противоречивые цели подъема бинду, унаследованные от Амритасиддхи , и подъема кундалини, унаследованные от Кубджикамататантры . [15] [16]
_LACMA_M.2011.156.4_(1_of_2).jpg/1280px-Female_Ascetics_(Yoginis)_LACMA_M.2011.156.4_(1_of_2).jpg)
Пост- Хатхайогапрадипика тексты по хатха-йоге включают: [26] [27]
По словам Маллинсона, хатха-йога представляет собой широкое движение в индийских традициях, открыто доступное каждому: [34]
Хатха-йога, как и другие методы йоги, может практиковаться всеми, независимо от пола, касты, класса или вероисповедания. Во многих текстах прямо говорится, что только практика приводит к успеху. Сектантская принадлежность и философские наклонности не имеют значения. Тексты хатха-йоги, за некоторыми исключениями, не включают в себя учения по метафизике или специфические для сект практики. [35]
Хатха-йога представляла собой тенденцию к демократизации йогических идей и религии, схожую с движением Бхакти . Она устранила необходимость «либо аскетического отречения, либо священнических посредников, ритуальных атрибутов и сектантских посвящений». [34] Это привело к ее широкой исторической популярности в Индии. Позже в 20 веке, утверждает Маллинсон, это отсоединение хатха-йоги от религиозных аспектов и демократический доступ хатха-йоги позволили ей распространиться по всему миру. [36]
Однако между 17 и 19 веками различные городские индуистские и мусульманские элиты и правящие классы смотрели на йогов с насмешкой. [37] Они подвергались преследованиям во время правления Аурангзеба ; это положило конец долгому периоду религиозной терпимости , который определял правление его предшественников, начиная с Акбара, который, как известно, учился у йогов и других мистиков. [38] Хатха-йога оставалась популярной в сельской Индии. Негативное впечатление о хатха-йогах сохранялось и в эпоху британского колониального правления. По словам Марка Синглтона , эта историческая негативность и колониальная антипатия, вероятно, побудили Свами Вивекананду провести четкое различие между «просто физическими упражнениями хатха-йоги» и «высшим духовным путем раджа-йоги ». [39] Это общее пренебрежение со стороны чиновников и интеллектуалов замедлило изучение и принятие хатха-йоги. [40] [41] [c]
Известной школой хатха-йоги 20-го века является Общество Божественной Жизни, основанное Свами Шиванандой из Ришикеша (1887–1963) и его многочисленными учениками, включая, среди прочих, Свами Вишну-девананду — основателя Международных центров Шивананда Йоги Веданты ; Свами Сатьянанду — из Бихарской школы йоги ; и Свами Сатчидананду из Интегральной йоги . [43] Бихарская школа йоги была одним из крупнейших центров подготовки учителей хатха-йоги в Индии, но мало известна в Европе и Америке. [44]
Книга Теоса Казимира Бернарда 1943 года « Хатха-йога: отчет о личном опыте» представляет собой информативный, но вымышленный рассказ о традиционной хатха-йоге как духовном пути. [45] [46]
Йога как упражнение , того типа, который можно увидеть на Западе, была во многом вдохновлена Свами Кувалайанандой и его учеником Тирумалаем Кришнамачарьей , который преподавал с 1924 года до своей смерти в 1989 году. И Кувалайананда, и Кришнамачарья объединили асаны из хатха-йоги с гимнастическими упражнениями из физической культуры того времени, отбросив большую часть ее религиозных аспектов, чтобы разработать плавный стиль физической йоги, который мало или совсем не уделял внимания духовным целям хатха-йоги. [47] Среди учеников Кришнамачарьи, выдающихся в популяризации йоги на Западе, были К. Паттабхи Джойс, известный популяризацией энергичного стиля Аштанга-виньяса-йоги , Б.К.С. Айенгар, который подчеркивал выравнивание и использование реквизита в йоге Айенгара , а также Индра Деви и сын Кришнамачарьи Т.К.В. Дешикачар . [43] Школы, связанные с Кришнамачарьей, стали широко известны в западном мире. [44] Примерами других фирменных форм йоги, с некоторыми противоречиями, которые используют хатха-йогу, являются Анусара-йога , Бикрам-йога , Интегральная йога , Дживамукти-йога , Кундалини-йога , Крипалу-йога , Крийя-йога , Шивананда-йога и Вини- йога . [48] Примерно после 1975 года йога стала становиться все более популярной во всем мире, как в развитых, так и в развивающихся странах. [49]
Практика хатха-йоги сложна и требует от йога определенных качеств. Например, в разделе 1.16 « Хатха-йога-прадипики» говорится, что это утсаха (энтузиазм, стойкость), сахаса (мужество), дхайрья (терпение), джняна-таттва (сущность знания), нишчая (решимость, решимость) и тьяга (уединение, отречение). [24]
В западной культуре хатха-йога обычно понимается как упражнения с использованием асан , и ее можно практиковать как таковую. [50] В индийской и тибетской традициях хатха-йога объединяет идеи этики, диеты, очищения, пранаямы (дыхательных упражнений), медитации и системы духовного развития йога. [51] [52]
Цели хатха-йоги в различных индийских традициях включали физические сиддхи (особые силы, телесные преимущества, такие как замедление эффектов старения, магические силы) и духовное освобождение (мокша, мукти). [3] [53] По словам Микеля Берли , некоторые из сиддх являются символическими ссылками на заветные сотериологические цели индийских религий. Например, Вайю-сиддхи или «покорение воздуха» буквально подразумевает подъем в воздух, как при левитации, но, вероятно, имеет символическое значение «состояния сознания в огромном океане пространства» или идей «пустоты», найденных соответственно в индуизме и буддизме. [54]
Некоторые традиции, такие как тантрическая секта Каула в индуизме и тантрическая секта Сахаджия в буддизме, преследовали более эзотерические цели, такие как алхимия (Нагарджуна, Карпита), магия, калаванчана (обман смерти) и паракаяправеша (вхождение в чужое тело). [3] [55] [56] Однако Маллинсон не согласен и предполагает, что такие маргинальные практики далеки от цели основной йоги как основанного на медитации средства освобождения в индийских религиях. [57] Большинство исторических текстов хатха-йоги не придают никакого значения сиддхам . [58] Основная практика считала стремление к магическим силам отвлечением или препятствием для конечной цели хатха-йоги — духовного освобождения, самопознания или освобождения от перерождения, которое индийские традиции называют мукти или мокша . [3] [53]
Цели хатха-йоги в самых ранних текстах были связаны с мумукшу (искателем освобождения, мокша). Более поздние тексты добавили и экспериментировали с целями бубхукшу (искателем наслаждения, бхога). [59]
Некоторые тексты Хатха уделяют большое внимание митахаре , что означает «умеренная диета» или «умеренное питание». Например, разделы 1.58–1.63 и 2.14 Хатха Йога Прадипики и разделы 5.16–5.32 Гхеранда Самхиты обсуждают важность правильной диеты для тела. [60] [61] Они связывают пищу, которую человек ест, и его привычки в еде с уравновешиванием тела и получением наибольшей пользы от практики Хатха Йоги. Прием пищи, утверждает Гхеранда Самхита , является формой преданного служения храму тела, как если бы человек выражал привязанность к богам. [60] Аналогично, разделы 3.20 и 5.25 Шива Самхиты включают митахару как неотъемлемую часть целостной практики Хатха Йоги. [62]
Стихи 1.57–1.63 критического издания « Хатха-йога-прадипики» предполагают, что вкусовые пристрастия не должны определять привычки в еде, а лучшая диета — это та, которая вкусна, питательна и приятна, а также достаточна для удовлетворения потребностей тела и внутреннего «я». В ней рекомендуется «есть только тогда, когда чувствуешь голод» и «не переедать и не есть до полного наполнения желудка; лучше оставить четверть порции пустой и заполнить три четверти качественной пищей и свежей водой». [63]
Согласно другому тексту, Горакша Сатака , соблюдение контролируемой диеты является одной из трех важных частей полной и успешной практики. Текст не содержит подробностей или рецептов. Согласно Маллинсону, в тексте говорится, что «пища должна быть маслянистой и сладкой», нельзя переедать и останавливаться, когда все еще немного голодно (оставлять четверть желудка пустым), и все, что человек ест, должно радовать Шиву . [64]
Хатха-йога учит различным этапам внутреннего очищения тела с консультациями учителя йоги. Ее тексты различаются по специфике и количеству методов очищения, начиная от простых гигиенических практик до особых упражнений, таких как изменение направления потока семенной жидкости. [66] Наиболее распространенный список называется шаткармы , или шесть очищающих действий: дхаути (очищение зубов и тела), басти (очищение прямой кишки), нети (очищение носовых ходов), тратака (очищение глаз), наули (массаж живота) и капалабхати (очищение мокроты). [66] Фактическая процедура очищения варьируется в зависимости от текста хатха-йоги, некоторые предлагают мытье водой, а другие описывают использование очищающих средств, таких как ткань. [67]
Пранаяма образована из двух санскритских слов prāṇa (प्राण, дыхание, жизненная энергия, жизненная сила) [68] [69] и āyāma (आयाम, сдерживание, расширение, растяжение). [70] [69]
Некоторые тексты по хатха-йоге учат дыхательным упражнениям, но не называют их пранаямой. Например, раздел 3.55 Гхеранда -самхиты называет это Гхатавастха (состояние бытия горшком). [71] В других термин Кумбхака или Прана-самродха заменяет Пранаяму. [72] Независимо от номенклатуры, правильное дыхание и использование дыхательных техник во время позы являются основой хатха-йоги. В ее текстах говорится, что правильные дыхательные упражнения очищают и уравновешивают тело. [73]
Пранаяма — одна из основных практик хатха-йоги, которая в ее основных текстах упоминается как одна из ветвей, независимо от того, является ли общее число преподаваемых ветвей четырьмя или более. [75] [76] [77] Это практика сознательного регулирования дыхания (вдоха и выдоха), концепция, общая для всех школ йоги. [78] [79]
Это делается несколькими способами: вдох и затем задержка выдоха на некоторое время, выдох и затем задержка вдоха на некоторое время, замедление вдоха и выдоха, сознательное изменение времени/длительности дыхания (глубокое, короткое дыхание), сочетание этого с определенными сосредоточенными мышечными упражнениями. [80] Пранаяма или правильное дыхание является неотъемлемой частью асан . Согласно разделу 1.38 Хатха-йога-прадипики , Сиддхасана является наиболее подходящей и легкой позой для изучения дыхательных упражнений. [74]
Различные тексты по хатха-йоге обсуждают пранаяму по-разному. Например, в разделе 2.71 хатха-йога-прадипка она объясняется как тройственная практика: речака (выдох), пурака (вдох) и кумбхака (задержка). [81] Во время выдоха и вдоха текст утверждает, что движутся три вещи: воздух, прана и мысли йога, и все три тесно связаны. [81] Именно в кумбхаке возникают неподвижность и растворение. Текст делит кумбхаку на два вида: сахита (поддерживаемая) и кевала (полная). Сахита-кумбхака далее подразделяется на два типа: задержка с вдохом, задержка с выдохом. [82] Затем каждый из этих дыхательных блоков комбинируется в различных сочетаниях, продолжительности, позах и целевых мышечных упражнениях, полагая, что они насыщают влагой и способствуют притоку крови к целевым областям тела. [80] [83]
Перед началом практики йоги, как утверждают тексты по хатха-йоге, йог должен найти подходящее место. Это должно быть вдали от всех отвлекающих факторов, предпочтительно матика (убежище), удаленное от падающих камней, огня и влажной зыбкой поверхности. [85] После того, как спокойное устойчивое место выбрано, йог начинает выполнять упражнения позы, называемые асанами . Эти позы бывают разных видов. Для новичка, утверждает историк религии Мирча Элиаде , асаны неудобны, обычно сложны, вызывают дрожь в теле и, как правило, невыносимы для удержания в течение длительного времени. [86] Однако с повторением и настойчивостью, по мере улучшения мышечного тонуса, усилия уменьшаются и осанка улучшается. Согласно текстам хатха-йоги, каждая поза становится совершенной, когда «усилия исчезают», человек больше не думает о позе и положении своего тела, дышит нормально в пранаяме и способен пребывать в своей медитации ( анантасамапаттибхьям ). [87]
Асаны значительно различаются в разных текстах хатха-йоги, и некоторые названия используются для разных поз. [88] Большинство ранних асан вдохновлены природой, например, формой союза с симметричными, гармоничными плавными формами животных, птиц или растений. [89]
По словам Маллинсона, в самых ранних формулировках Хатха-йога была средством для поднятия и сохранения бинду, считавшегося одной из жизненно важных энергий. Две ранние техники Хатха-йоги для достижения этого были перевернутыми позами для удержания бинду с помощью гравитации или мудрами (йогическими печатями) [e], чтобы заставить дыхание течь в центральный канал и заставить бинду подняться. Однако в более поздней Хатха-йоге визуализация Каулы Кундалини, поднимающейся через систему чакр, была наложена на более раннюю систему, ориентированную на бинду. Целью было получить доступ к амрите (нектару бессмертия), находящемуся в голове, который впоследствии наполняет тело, в противоречии с ранней целью Хатха-йоги по сохранению бинду. [94]
Классическими источниками мудр являются Гхеранда Самхита и Хатха Йога Прадипика . [95] Йога-мудры различаются по частям тела, задействованным в них, и по требуемым процедурам, например, Мула Бандха , Махамудра , Випарита Карани , Кхечари Мудра и Ваджроли Мудра . [96]
Текст Хатха Йога Прадипика посвящает почти треть своих стихов медитации . [97] Аналогичным образом, другие основные тексты Хатха Йоги, такие как Шива Самхита и Гхеранда Самхита, обсуждают медитацию. [98] Во всех трех текстах медитация является конечной целью всех подготовительных очищений, асан, пранаям и других шагов. Цель этой медитации - осознать Нада - Брахман , или полное поглощение и единение с Брахманом через внутренний мистический звук. [98] По словам Гая Бека - профессора религиоведения, известного своими исследованиями по йоге и музыке, хатха-йог на этой стадии практики стремится к «внутреннему единению физических противоположностей», к внутреннему состоянию самадхи, которое описывается текстами Хатха Йоги в терминах божественных звуков и как единение с Нада-Брахманом в музыкальной литературе древней Индии. [99]
Хатха-йога — это ветвь йоги. Она разделяет многочисленные идеи и доктрины с другими формами йоги, такими как более древняя система, которой учил Патанджали . Различия заключаются в добавлении некоторых аспектов и различном акценте на других. [100] Например, пранаяма имеет решающее значение во всех йогах, но она является основой хатха-йоги. [73] [101] Мудры и некоторые идеи, связанные с кундалини, включены в хатха-йогу, но не упомянуты в Йога-сутрах Патанджали . [102] Йога Патанджали считает асаны важными, но меньше останавливается на различных асанах, чем тексты хатха-йоги. Напротив, тексты хатха-йоги считают медитацию важной, но меньше останавливаются на методологии медитации, чем йога Патанджали. [103]
Тексты по хатха-йоге признают и ссылаются на йогу Патанджали, свидетельствуя о древности последней. Однако это признание по сути лишь мимоходом, поскольку они не предлагают серьезных комментариев или изложений системы Патанджали. Это говорит о том, что хатха-йога развивалась как ветвь более древней йоги. [104] По словам П. В. Кейна, йога Патанджали больше концентрируется на йоге ума, в то время как хатха-йога фокусируется на теле и здоровье. [105] Некоторые индуистские тексты не признают этого различия. Например, Йога-таттва-упанишады обучают системе, которая включает в себя все аспекты Йога -сутр Патанджали и все дополнительные элементы практики хатха-йоги. [106]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)