Уильям Норвичский (умер около 22 марта 1144 г.) был учеником , жившим в английском городе Норвич . Он умер насильственной смертью во время Пасхи 1144 г. В его смерти обвинили франкоговорящую еврейскую общину города, но преступление так и не было раскрыто. Дело Уильяма является первым известным примером средневекового кровавого навета .
Единственная подробная информация о Уильяме исходит от Томаса Монмутского , монаха -бенедиктинца и члена приората собора Нориджа , который завладел его мощами. Уильям был возведен в ранг христианских святых приоратом. Они поручили Монмуту написать агиографическую книгу «Жизнь и чудеса святого Уильяма из Нориджа» в 1150 году, чтобы обосновать притязания Уильяма на святость. Однако он так и не был официально канонизирован , а притязания приората в значительной степени игнорировались жителями Нориджа: «Нет ни одного сохранившегося календаря из окрестностей, кроме тех, что принадлежат самому приорату, который включал бы упоминание Уильяма». [1]
В « Хронике Питерборо» , продолжении «Англосаксонской хроники» , содержится рассказ об убийстве Уильяма Норвичского: [2]
В его время евреи Норвича купили христианского ребенка перед Пасхой и подвергли его всем тем же пыткам, которым подвергался наш Господь, и в Великую пятницу повесили его на кресте из любви к нашему Господу, а затем похоронили его — воображая, что это будет скрыто, но наш Господь показал, что он был святым мучеником, и монахи взяли его и с почтением похоронили в церкви, и через нашего Господа он творит удивительные и многочисленные чудеса; и его называют святым Уильямом.
Поскольку большая часть информации о жизни Уильяма исходит от Томаса из Монмута , трудно отличить факты дела от истории мученичества, созданной вокруг него Монмутом. Томас из Монмута был монахом-бенедиктинцем , который жил в монастыре в соборе Норвича , прибыв в Норвич около 1150 года. Поощряемый епископом , он, по-видимому, опросил выживших свидетелей события и утверждал, что получил внутреннюю информацию о еврейской общине Норвича. Его рассказ изложен в «Жизни и чудесах святого Уильяма из Норвича» ( Vita et Passione Sancti Willelmi Martyris Norwicensis ). [3]
Согласно Томасу Монмутскому, Уильям родился 2 февраля 1132 года у местной пары. Он был отдан в ученики кожевнику и кожевнику , часто контактируя с представителями еврейского населения города. [4] К его матери обратился человек, заявивший, что работает на архидьякона Норвича ; он предложил Уильяму работу на кухнях архидьякона. Согласившись, она получила три шиллинга за то, чтобы отпустить сына. Затем Уильям и мужчина навестили тетю Уильяма, которая велела ее дочери следовать за Уильямом и мужчиной. В последний раз Уильяма видели живым его семья в Великий вторник , когда он и мужчина зашли в дом местного еврея. [3]
Томас утверждает, что Уильяма пытали перед тем, как убить: [5]
Обрив ему голову, они пронзили ее бесчисленными шипами и заставили кровь хлынуть из ран, которые они нанесли... некоторые из присутствовавших решили пригвоздить его к кресту в насмешку над страданиями Господними.
По словам Томаса, тело было найдено в Великую субботу в Торп-Вуде , к северу от города. [6] [7] Его увидела монахиня , прежде чем лесник Генри де Спроустон наткнулся на Уильяма в его куртке и ботинках. Генри увидел, что мальчику заткнули рот, прежде чем он принял насильственную смерть. Было решено похоронить мальчика в неосвященной земле в пасхальный понедельник . Люди пришли посмотреть на него, и Уильям был узнан. Затем тело было захоронено на месте убийства. На следующий день члены семьи Уильяма, один из которых, Годвин Стюарт, был священником, конфирмовали его как жертву. Затем он был перезахоронен после заупокойной мессы . [3]
Семья Уильяма и их соотечественники-англичане быстро обвинили местную еврейскую общину в преступлении и потребовали справедливости от церковного суда епископа Уильяма де Турбевилля . Члены еврейской общины были вызваны епископом в суд и предстали перед судом , но местный нормандский шериф Джон де Чесни сообщил им, что церковный суд не имеет над ними юрисдикции, поскольку они не являются христианами. [3]
Затем он взял евреев под защиту в Норвичском замке . После того, как ситуация успокоилась, они вернулись в свои дома. Проблема возобновилась два года спустя, когда член еврейской общины был убит в несвязанном инциденте. Король Стефан согласился разобраться в этом вопросе, но позже решил не заниматься этим. [3]
Тем временем тело Уильяма перенесли на монастырское кладбище. Епископ де Турбевилль и другие представители местного духовенства попытались создать вокруг него культ как христианского мученика , но этот план не удался. В первоначальных обвинениях против местных евреев не было никаких доказательств того, что убийство было связано с какой-либо религиозной деятельностью, но по мере развития культа развивалась и история о том, как и почему Уильям был убит. [6] [3]
Рассказ Томаса Монмутского приписывается свидетельству монаха и бывшего еврея по имени Теобальд из Кембриджа. Теобальд утверждал, что убийство было человеческим жертвоприношением и что «древние писания его отцов» требовали ежегодного убийства христианина в Страстную пятницу . Это было якобы по двум причинам: чтобы однажды вернуться на Святую Землю во время Мессианской эпохи и наказать Иисуса Христа за религиозные преследования , которые еврейский народ продолжал испытывать от рук его последователей. [8] Хотя нигде в еврейской теологии или раввинской литературе нет такой заповеди о человеческих жертвоприношениях , Теобальд далее утверждал, что убийцы Уильяма были еретиками в соответствии со стандартами традиционного ортодоксального иудаизма . Убийство было якобы заказано в Нарбонне лидером культа , который, подобно Саббатаю Цви , объявил себя еврейским Мессией и который бросил жребий, чтобы выбрать, где в Европе его последователи должны были совершить убийство. Предположительно, жребий сначала пал на Англию, а затем на Норидж, и псевдомессия информировал об этом своих последователей среди франкоязычных еврейских общин Англии как через посланников, так и через письма. [8]
Согласно многим еврейским первоисточникам того периода, самопровозглашенные мессии и их последователи были далеко не редкостью в Европе или на Ближнем Востоке в XII веке. Например, Послание Маймонида в Йемен от 1173/4 предостерегает еврейскую общину Йемена от присоединения к подобным неортодоксальным и синкретическим культам, возглавляемым псевдомессиями, и упоминает недавние насильственные смерти именно такого лидера псевдомессианского культа и его последователей во Франции. По словам еврейского медиевиста Якоба Р. Маркуса, « Крестовые походы , начавшиеся в одиннадцатом веке, стимулировали мессианские движения по всему миру. Как в христианских, так и в мусульманских странах евреи с нетерпением ждали пришествия Мессии и возвращения на Святую Землю. Преследования со стороны христианских крестоносцев и мусульманских фанатиков , христианское завоевание Палестины, политические изменения на карте Малой Азии , гнетущее налогообложение — все это вселяло в евреев почти каждой страны надежду, что день их искупления тоже настал. Самопровозглашенные мессии восстали, чтобы повести ожидающие массы обратно в Иерусалим ». [9]
Однако если бы утверждения Томаса Монмутского об этом случае были верны, то иудейские, и христианские записи и хроники Южной Франции содержали бы по крайней мере некоторые упоминания о жестоком мессианском культе, базировавшемся в Нарбонне.
Томас Монмутский подкрепил свои заявления, сказав, что другой обращенный бывший член мессианского культа сказал ему, что был спор о том, как избавиться от тела. Монмут также говорит, что христианская служанка увидела ребенка через щель в двери. Говорят, что другой мужчина признался на смертном одре, спустя годы после событий, что он видел группу евреев, перевозивших тело на лошади в лесу. [3]
Томас Монмутский также процитировал Теобальда следующим образом: «В то время в Кембридже я был евреем среди евреев, и совершение преступления не было для меня секретом. Но со временем, когда я познакомился со славным проявлением чудес, которые божественная сила совершила через заслуги благословенного мученика Уильяма, я сильно испугался и, следуя велению своей совести, оставил иудаизм и обратился к христианской вере». [10]
Еврейская община, как полагают, была основана в Норвиче к 1135 году, всего за девять лет до убийства, хотя один еврей по имени «Исаак» записан в Книге Страшного суда 1086 года. Большинство из них жили в еврейском квартале или «Еврействе», расположенном там, где сейчас находятся Хеймаркет и Уайт-Лайон-стрит. [11] Евреи были франкоязычной общиной , как и англо-норманны , и были тесно связаны с ними. «Еврейство» располагалось очень близко к замку, что можно увидеть в других английских городах, где евреи находились под защитой норманнов. [12]
Уильям и его семья были англосаксонского происхождения, и несколько его родственников были женатыми священниками, следуя местной традиции. [13] Конфликты между местными англосаксами и нормандцами вполне могли стать причиной теорий заговора о том, что преступления, караемые смертной казнью, совершаемые франкоговорящими евреями, покрывались франкоговорящими нормандцами. Напряженность была особенно высока во время правления короля Стефана, когда произошло убийство. Томас Монмутский утверждает, что шериф был подкуплен еврейской общиной Норвича, чтобы защитить их. [7]
Также могли быть фоновые конфликты между собором, шерифом и местными жителями по поводу прав в городе и пригородах. Монмут неоднократно призывает Бога как единственный источник правосудия для англосаксов против коррумпированных нормандских шерифов. Он также утверждает, что Джон де Чесни, шериф, который защищал евреев города, был позже наказан внутренним кровотечением. [14]
.jpg/1280px-The_site_of_St_William's_chapel_in_Mousehold_Heath_(geograph_2062004).jpg)
Желание местного духовенства, в частности епископа Уильяма де Турбевилля, основать культ , возможно, по крайней мере, отчасти было мотивировано финансовыми соображениями. Епископ поощрял Томаса Монмутского расспрашивать местных жителей и писать свою книгу. [6]
После захоронения на кладбище монахов тело Уильяма постепенно перемещалось в более престижные места в церкви, помещаясь в капитул в 1150 году и рядом с Главным алтарем в 1151 году. [15] Монмут посвящает большую часть своей книги не убийству, а доказательствам святости Уильяма, включая таинственные огни, видимые вокруг самого тела, и чудесные исцеления, совершенные над местными верующими. Монмут признает, что некоторые из священнослужителей, в частности, приор Элиас, были против культа на том основании, что было мало доказательств набожности или мученичества Уильяма. Монмут пропагандировал эти утверждения, предоставляя доказательства видений Уильяма и чудес. [15]
Историк Пол Далтон утверждает, что культ Уильяма был преимущественно «защитным и умиротворяющим» по характеру, имея сходство с культом другого святого-ребенка, Веры Конквизи . [14] Несмотря на свое происхождение, сам культ не был связан с пропагандой антиеврейской деятельности. Культ был незначительным даже в период своего расцвета. Существует мало свидетельств процветающего культа Уильяма в Норвиче — сохранившиеся финансовые записи, перечисляющие пожертвования, сделанные в его святилище в Норвичском соборе, предполагают, что, хотя его состояние росло и падало, на протяжении большей части его истории было мало паломников, хотя пожертвования продолжали делаться по крайней мере до 1521 года. [16] Временный всплеск популярности святилища произошел после 1376 года, когда Уильям был принят гильдией Норвича Пелтье, чья ежегодная служба в соборе включала ребенка, который играл роль Уильяма. [17] В городе Бишопс-Линн в графстве Норфолк также существовала гильдия учёных, посвящённая святому Уильяму .
Изображения Уильяма как мученика были созданы для некоторых церквей, в основном в окрестностях Норвича. Панель из расписного дуба, изображающая Уильяма и Агату Сицилийскую , находится в коллекции Музея Виктории и Альберта в Лондоне; Уильям изображен держащим молоток и с тремя гвоздями в голове. Панель ранее была частью крестного экрана в церкви Святого Джона Мэддермаркета в Норвиче . Экран был заказан Ральфом Сегримом (умер в 1472 году), торговцем, который стал членом парламента и мэром Норвича. [18]
Уильям изображен на крестовых перегородках ряда других церквей Норфолка: в церкви Святой Марии в Уорстеде [19] и церкви Святого Иоанна в Гарболдишеме [20] Уильям изображен держащим гвозди; на перегородке в церкви Святой Троицы в Лоддоне изображен распятый Уильям. [19]
В результате чувств, вызванных историей ритуального убийства Уильяма и последующего вмешательства властей в интересах обвиняемого, растущее подозрение в сговоре между коррумпированными шерифами, дворянами и евреями подогрело общие антиеврейские и антинормандские настроения населения. После того, как версия Томаса Монмута о смерти Уильяма распространилась, ряд других нераскрытых убийств детей были приписаны еврейским заговорам, включая Гарольда Глостера (ум. 1168) и Роберта Бери (ум. 1181). [21] Самым известным из них был Маленький Святой Хью из Линкольна (ум. 1255). [22] Это стало известно как кровавый навет .
К правлению Ричарда Львиное Сердце отношение к английским евреям стало менее терпимым. Это, в сочетании с ростом национального мнения в пользу Крестового похода и смешением всех нехристиан в средневековом христианском воображении, привело к тому, что еврейская депутация, присутствовавшая на коронации Ричарда в 1189 году, подверглась нападению толпы. [23] Начались широкомасштабные нападения на еврейское население, что привело к резне евреев в Лондоне и Йорке . [24]
За этими нападениями последовали другие по всей Англии. [25] Когда нормандская знать Норвича попыталась подавить эти действия, йомены и крестьяне восстали против лордов и напали на их сторонников, особенно на еврейскую общину Норвича. 6 февраля 1190 года евреи, которые были найдены в своих собственных домах в Норвиче, были убиты; другие укрылись в замке. [26]
Во время разработки Чапелфилда , Норвич, в 2004 году был обнаружен колодец с останками по меньшей мере 6 взрослых и 11 детей. Анализ показал сильное сходство с ныне живущими группами евреев-ашкенази. [27]
Враждебность по отношению к евреям продолжалась до тех пор, пока в 1290 году евреи не были изгнаны из Англии королем Эдуардом I. Евреям официально не разрешалось переселяться в Англию до 1655 года, когда лорд-протектор Оливер Кромвель поручил Уайтхоллской конференции обсудить предложения, сделанные Менассе бен Израилем . Хотя конференция не вынесла никакого вердикта, ее считают началом переселения евреев в Англию .
_-_coloured.png/1280px-Map_of_medieval_Norwich_(c1144)_-_coloured.png)
История о предполагаемом мученичестве Уильяма в еврейском заговоре сохранялась на протяжении многих столетий. В 1853 году автор приписал смерть Уильяма заговору «евреев, тогда ведущих врачей, торговцев и ученых того времени», и что они избежали тогда наказания. [28]
Первый анализ убийства был написан М. Р. Джеймсом в 1896 году. Отметив, что Томас Монмутский использовал свидетельства для построения последовательного отчета, Джеймс утверждал, что они были выдумками или ненадежными, или были сфальсифицированы, чтобы соответствовать истории. Джеймс утверждал, что ритуальная природа убийства возникла только после того, как человек по имени Теобальд, стремившийся снискать расположение христианской общины, выдвинул эту идею. Джеймс предположил другие причины смерти Уильяма, включая возможность того, что это был несчастный случай, или что Уильям был убит, а его убийца (или случайный убийца) избежал обнаружения, переложив вину за преступление на евреев. [29]
Литературный критик Джозеф Джейкобс предположил в 1897 году, что семья Уильяма устроила инсценировку распятия на Пасху, во время которой Уильям впал в каталептический транс и умер в результате погребения. Джейкобс указал, что евреям пришлось бы нести тело через Норидж, чтобы добраться до леса. [30]
В 1933 году историк Сесил Рот утверждал, что другой тип инсценировки распятия мог привести к обвинениям против евреев из-за традиционной инсценировки казни Амана , которую проводили средневековые провансальские евреи во время праздника Пурим . В 1964 году Мэрион Андерсон развила эту идею, предположив, что Уильяму было сказано не общаться с евреями после одного из таких маскарадов; он умер после того, как евреи пытали его, чтобы узнать, почему его подвергают остракизму. [3]
В 1984 году канадский медиевист Гэвин И. Лэнгмюр поддержал теорию о том, что убийство было сексуальным преступлением , вероятно, совершенным самопровозглашенным «поваром», отметив, что рассказ Томаса Монмутского подразумевает, что тело Уильяма было обнажено ниже пояса. [6] Лэнгмюр отверг предыдущие теории, добавив, что Теобальд, по-видимому, находился в Кембридже , когда было совершено убийство. [6] Теория о том, что Теобальд убил Уильяма, была возрождена в 1988 году Зефирой Рокеа. [ кто? ] [ необходима цитата ] Было высказано предположение, что убийца был неизвестным садистом , в то время как обвинение евреев было выдвинуто семьей Уильяма, которая могла иметь предубеждение против них, включая ненависть к евреям в целом, ненависть к евреям за то, что они были иностранцами, союзниками норманнов, и надежды на получение богатства местных евреев для себя. [31] Рафаэль Лэнгхэм, писавший в 2005 году, считал, что Теобальд был неуравновешенным человеком, ненавидящим свою общину, и, таким образом, наиболее вероятным убийцей. [3] В «Убийстве Уильяма из Норвича » (2015) средневековый историк и журналист Э. М. Роуз указывает, что неудачное дорожное ограбление или похищение, которые были частой причиной смерти в регионе в этот период, могли объяснить смерть Уильяма. [32] [a]
В 1938 году Джейкоб Р. Маркус прокомментировал наследие Уильяма Норвичского и другие предполагаемые случаи, подобные его: «Поколения верили, что ни один христианский ребенок не был в безопасности в руках евреев. Сотни евреев были заключены в тюрьму, убиты или сожжены заживо по этому обвинению. Папство часто осуждало это обвинение, однако столь же верно и то, что во многих случаях обвинение в ритуальном убийстве не выдвигалось без энергичной поддержки местных церковных властей. Автор, Томас Монмутский, монах в Норвичском бенедиктинском монастыре, был исключительно доверчивым человеком. Джессоп, один из редакторов работы Томаса, считает, что наш монашествующий автор принадлежит к классу тех, кто «обманывает и обманывается». В конкретном случае Уильяма Норвичского доказательства, критически исследованные, приводят к убеждению, что он действительно существовал и что его тело было найдено после того, как он умер насильственной смертью. Однако все, что выходит за рамки этого, относится к области предположений». [35]
Медиафайлы по теме Уильям Норвич на Wikimedia Commons.