Рэймонд Генри Уильямс (31 августа 1921 г. – 26 января 1988 г.) был валлийским социалистическим писателем, академиком, романистом и критиком, оказавшим влияние на « новых левых» и на более широкую культуру. Его труды о политике, культуре, средствах массовой информации и литературе внесли вклад в марксистскую критику культуры и искусства. Только в британских изданиях было продано около 750 000 экземпляров его книг [2] , и доступно множество переводов. Его работа заложила основы для области культурных исследований и культурного материализма .
Родившийся в Панди , [3] [4] к северу от Лланфихангел Крукорни , недалеко от Абергавенни , Уэльс, Уильямс был сыном железнодорожного рабочего в деревне, где все железнодорожники голосовали за лейбористов , в то время как местные мелкие фермеры в основном голосовали за либералов . [5] Это был не валлийский район: он описал его как «англизированный в 1840-х годах». [6] Тем не менее, там была сильная валлийская идентичность. «Есть шутка, что кто-то говорит, что его семья приехала с нормандцами, а мы отвечаем: «Вам здесь нравится?»» [7]
Уильямс посещал среднюю школу короля Генриха VIII в Абергавенни . Его подростковые годы были омрачены ростом нацизма и угрозой войны. Его отец был секретарем местной Лейбористской партии, но Рэймонд отказался вступать в нее, хотя он посещал собрания вокруг всеобщих выборов 1935 года . [8] Ему было 14 лет, когда началась гражданская война в Испании , и он осознавал, что происходит, благодаря своему членству в местном Левом книжном клубе . [9] Он также упоминает итальянское вторжение в Абиссинию ( Эфиопию ) и книгу Эдгара Сноу « Красная звезда над Китаем» , первоначально опубликованную в Великобритании Левым книжным клубом. [10]
В это время он поддерживал Лигу Наций , посетив организованную Лигой молодежную конференцию в Женеве в 1937 году. На обратном пути его группа посетила Париж, и он отправился в советский павильон на Международной выставке . Там он купил копию «Манифеста Коммунистической партии» и впервые прочитал Карла Маркса . [11]
В июле 1939 года он участвовал в дополнительных выборах в Монмуте , помогая неудачной кампании кандидата от Лейбористской партии Фрэнка Хэнкока, который был пацифистом. Уильямс также был пацифистом в то время, распространяя листовки для Союза клятв мира. [12]
Уильямс выиграл государственную стипендию на изучение английского языка в Тринити-колледже в Кембридже , поступив в 1939 году . [13] Во время учебы в Кембридже он вступил в Коммунистическую партию Великобритании . Вместе с Эриком Хобсбаумом ему было поручено написать брошюру Коммунистической партии о русско-финской войне . Он говорит в ( Политика и письма ), что им «была дана работа как людям, которые могли быстро писать, используя предоставленные нам исторические материалы. Вы часто писали о темах, в которых вы не очень разбирались, как профессионал со словами». [14]
В то время британское правительство стремилось поддержать Финляндию в ее войне против Советского Союза , в то время как она все еще находилась в состоянии войны с нацистской Германией . Он получил второй (разделение два) в первой части трипо в 1941 году, и, вернувшись с военной службы, получил первый класс с отличием во второй части в 1946 году. [13] Он окончил Кембриджский университет со степенью бакалавра в 1946 году: по традиции, его бакалавр был повышен до степени магистра искусств (MA Cantab). [15] Позже он был удостоен высшей докторской степени Кембриджем: степени доктора литературы (LittD) в 1969 году. [13]
Уильямс прервал свое образование, чтобы служить во Второй мировой войне . Он поступил на службу в британскую армию в конце 1940 года, но остался в Кембридже, чтобы сдать экзамены в июне 1941 года, в месяце, когда Германия вторглась в Россию . Вступление в армию противоречило линии Коммунистической партии в то время. По словам Уильямса, его членство в Коммунистической партии прекратилось без его формальной отставки. [16]
Когда Уильямс вступил в армию, его направили в Королевский корпус связи , что было типичным назначением для студентов-выпускников университета. Он получил начальную подготовку в области военной связи, но был переведен в артиллерию и противотанковое оружие. Он был выбран для службы в качестве офицера в противотанковом полку гвардейской бронетанковой дивизии в 1941–1945 годах, будучи отправленным в ранние бои во время вторжения в Нормандию после высадки в Нормандии в день «Д» . Он пишет в Politics and Letters : «Я не думаю, что запутанный хаос тех боев в Нормандии когда-либо был зафиксирован». [17] Он командовал подразделением из четырех танков и упоминает, что потерял связь с двумя из них во время боя против танковых войск СС в Бокаже . Он так и не узнал, что с ними случилось, когда последовал отход войск. [ требуется цитата ]
Уильямс принимал участие в боях от Нормандии в 1944 году и через Бельгию и Нидерланды в Германию в 1945 году. Там он участвовал в освобождении небольшого нацистского концентрационного лагеря , который впоследствии использовался союзниками для содержания офицеров СС . [18]
Он был потрясен, узнав, что Гамбург подвергся интенсивным бомбардировкам Королевских ВВС , а не только по военным объектам и докам , как им сказали. Он ожидал, что его отправят в Бирму, но поскольку его учеба была прервана войной, вместо этого ему предоставили освобождение класса B, что означало немедленную демобилизацию. Он вернулся в Кембридж, где обнаружил, что студенческая культура изменилась с 1941 года, и участие левых значительно уменьшилось. [ необходима цитата ]
Уильямс получил степень бакалавра в Кембридже в 1946 году, а затем работал преподавателем по образованию взрослых в Делегации по заочным исследованиям Оксфордского университета ( 1946-1961). [15] [19] Переехав в Сифорд, Сассекс , он давал вечерние занятия в Ассоциации образования рабочих в Восточном Суссексе по английской литературе, драме, а позднее культуре и окружающей среде. Это позволило Уильямсу писать по утрам, начав работу над романами и тем, что впоследствии стало культурологическими исследованиями .
В 1946 году он основал обзор Politics and Letters , журнал, который он редактировал вместе с Клиффордом Коллинзом и Вольфом Манковицем до 1948 года. Уильямс опубликовал Reading and Criticism в 1950 году; он присоединился к редколлегии нового журнала Essays in Criticism . [20] В 1951 году его отозвали в армию в качестве резервиста для участия в Корейской войне . Он отказался идти, зарегистрировавшись как отказник по убеждениям . [21] Он ожидал, что его посадят в тюрьму на месяц, но коллегия Апелляционного трибунала, в которую входил профессор классики, была убеждена в его деле и освободила его от дальнейших военных обязательств в мае 1951 года. [22]
Между 1946 и 1957 годами он был связан с кинорежиссером Майклом Орромом, с которым он был знаком по Кембриджу. Они совместно написали «Предисловие к фильму» , опубликованное в 1954 году, а Уильямс написал сценарий для экспериментального фильма « Легенда » в 1955 году. Он был отклонен в июле 1956 года, и вскоре после этого он расстался с Орромом. [23] В этот период он написал несколько романов, но только один, «Border Country» , был опубликован. [24]
Вдохновленный публикацией Т. С. Элиота 1948 года «Заметки к определению культуры» , Уильямс начал изучать концепцию культуры. Впервые он изложил свой аргумент о том, что эта концепция возникла с промышленной революцией, в эссе «Идея культуры», которое привело к широко успешной книге «Культура и общество» , опубликованной в 1958 году, в которой он ввел термин «структура чувств» . За ней в 1961 году последовала «Долгая революция» . Труды Уильямса были приняты Новыми левыми и получили широкую читательскую аудиторию. Он также был хорошо известен как постоянный рецензент книг для газеты The Manchester Guardian . Его годы в сфере образования взрослых были важным опытом, и Уильямс всегда был чем-то вроде аутсайдера в Кембриджском университете. Когда его попросили внести свой вклад в книгу под названием « Мой Кембридж» , он начал свое эссе словами: «Это был не мой Кембридж. Это было ясно с самого начала». [25]
Благодаря своим книгам Уильямс был приглашен вернуться в Кембридж в 1961 году, где он был избран членом колледжа Иисуса в Кембридже . [15] В конце концов он получил назначение на факультет английского языка Кембриджского университета , сначала в качестве преподавателя драмы (1967–1974), а затем в качестве первого профессора драмы в университете (1974–1983). [13] [26] Он был приглашенным профессором политологии в Стэнфордском университете в 1973 году, опыт, который он использовал для создания своей все еще полезной книги «Телевидение: технология и культурная форма» (1974). [27]
Будучи убежденным социалистом, он интересовался отношениями между языком , литературой и обществом и опубликовал много книг, эссе и статей по этим и другим вопросам. Среди основных — «Страна и город» (1973), где главы о литературе чередуются с главами о социальной истории. Его плотно написанная работа «Марксизм и литература» (1977) в основном предназначена для специалистов, но также излагает свой подход к культурным исследованиям , которые он назвал культурным материализмом. Книга была отчасти ответом на структурализм в литературных исследованиях и давление на Уильямса, чтобы тот сделал более теоретическое заявление своей позиции, вопреки критике, что это был гуманистический марксизм, основанный на неисследованных предположениях о жизненном опыте. Он во многом использует идеи Антонио Грамши , хотя книга является уникальной книгой Уильямса и написана в его характерном стиле. Более доступную версию см. в книге «Культура» (1981-1982), где развиваются аргументы о культурной социологии, которая, как он надеялся, станет «новой крупной дисциплиной». [28] Представляя американское издание, Брюс Роббинс определяет его как «скрытую самокритику» ранних идей Уильямса и основу, на которой «можно представить оппозиционность критика в постоянно раздробленном обществе». [29]
Уильямс стремился установить меняющиеся значения словаря, используемого в дискуссиях о культуре. Он начал с самого слова «культура» ; его заметки о 60 значимых, часто трудных словах должны были появиться в качестве приложения к «Культуре и обществу» в 1958 году. Это было невозможно, и поэтому расширенная версия с заметками и краткими эссе о 110 словах появилась в качестве ключевых слов в 1976 году. Среди рассмотренных были «эстетический», «буржуазный», «культура», «гегемония», «измы», «органический», «романтический», «статус», «насилие» и «работа». Пересмотренная версия в 1983 году добавила 21 новое слово, включая «анархизм», «экология», «освобождение» и «секс». Уильямс писал, что Оксфордский словарь английского языка (OED) «в первую очередь филологический и этимологический», в то время как его работа была посвящена «значениям и контекстам». [30] В 1981 году Уильямс опубликовал книгу «Культура» , где этот термин, подробно обсуждаемый, определяется как « реализованная система обозначений » [31] и подкрепляется главами о «средствах культурного производства и процессе культурного воспроизводства». [32]
Уильямс критически отзывался о трудах Маршалла Маклюэна о технологиях и обществе. Это предыстория главы в «Телевидение: технология и культурная форма» (1974) под названием «Технология и общество», где Уильямс защищал свои взгляды от технологического детерминизма , сосредоточившись на преобладании социального над технологическим в развитии человеческих процессов. Таким образом, «Определение — это реальный социальный процесс, но никогда (как в некоторых теологических и некоторых марксистских версиях)... полностью контролирующий, полностью предсказывающий набор причин. Напротив, реальность определения — это установление границ и оказание давления, в рамках которого различные социальные практики глубоко затронуты, но никогда не обязательно контролируются». [33]
Его книгу «Современная трагедия» можно рассматривать как ответ на «Смерть трагедии» консервативного литературного критика Джорджа Штайнера . Позже Уильямс интересовался работами Пьера Бурдье , хотя и находил их слишком пессимистичными относительно возможностей социальных изменений.
Уильямс вступил в Лейбористскую партию после того, как переехал в Кембридж в 1961 году, но ушел в отставку в 1966 году после того, как новое лейбористское правительство большинства подавило забастовку моряков и ввело сокращение государственных расходов. Он присоединился к кампании солидарности с Вьетнамом и написал Первомайский манифест (опубликован в 1967 году) вместе с Эдвардом Томпсоном и Стюартом Холлом . [34] Позже Уильямс стал членом Plaid Cymru и валлийским националистом. [35] Он вышел на пенсию из Кембриджа в 1983 году и провел свои последние годы в Саффрон-Уолдене . Там он написал «Верность» , роман о вымышленной группе радикалов из высшего класса, привлеченных коммунизмом 1930-х годов.
Уильямс работал над «Людьми Черных гор» , экспериментальным историческим романом о людях, которые жили или могли жить в районе Черных гор , его собственной части Уэльса, рассказанным через воспоминания обычного человека в наше время, ищущего своего деда, который не вернулся с прогулки по холмам. Он представляет себе регион таким, каким он был и каким мог бы быть. История начинается в палеолите и должна была дойти до наших дней, сосредоточившись на обычных людях. Он закончил ее до Средних веков к моменту своей смерти в 1988 году. Вся работа была подготовлена к публикации его женой Джой Уильямс, затем опубликована в двух томах с послесловием, кратко описывающим, как будет выглядеть оставшаяся часть. Почти все истории были завершены в машинописном виде, в основном многократно переработанные автором. Только «Комета» осталась незавершенной и нуждалась в небольших дополнениях для непрерывного повествования.
В 1980-х годах Уильямс установил важные связи с дебатами по феминизму, миру, экологии и социальным движениям и расширил свою позицию за пределы того, что можно было бы признать марксизмом . Он пришел к выводу, что при наличии множества различных обществ в мире будет не один, а множество социализмов. [ необходима цитата ] Отчасти под влиянием критических прочтений Себастьяно Тимпанаро и Рудольфа Баро он призвал к сближению рабочего движения и того, что тогда называлось экологическим движением.
Общество Рэймонда Уильямса было основано в 1989 году «для поддержки и развития интеллектуальных и политических проектов в областях, широко связанных с работой Уильямса». [36] С 1998 года оно публикует Key Words: A Journal of Cultural Materialism , [37] который «стремится развивать традицию культурного материализма», которую он создал. Центр исследований восстановления Рэймонда Уильямса открылся в Университете Ноттингем Трент в 1995 году. [38] Фонд Рэймонда Уильямса (RWF) поддерживает деятельность в области образования взрослых; первоначально он был образован в 1988 году как Мемориальный фонд Рэймонда Уильямса. [39] Совместный исследовательский проект, основанный на исследовании Уильямсом культурных ключевых слов, под названием «Проект ключевых слов», инициированный в 2006 году, поддерживается колледжем Иисуса, Кембриджским университетом и Питтсбургским университетом. [40] Похожие проекты, основанные на наследии Уильямса, включают публикацию 2005 года « Новые ключевые слова: пересмотренный словарь культуры и общества» [ 41], отредактированную учеными-культурологами Тони Беннетом, Лоуренсом Гроссбергом и Миган Моррис, а также серию «Ключевые слова» издательства New York University Press, включая «Ключевые слова для американских культурных исследований». [42]
В 2007 году коллекция статей Уильямса была передана в Университет Суонси его дочерью Меррин, поэтессой и писательницей. [43] [44]
