Школа Малики ( араб . ٱلْمَالِكِيَّة , латинизированная : аль -Маликийя ) — одна из четырех основных школ исламской юриспруденции в суннитском исламе . [1] Он был основан Маликом ибн Анасом в 8 веке. Школа юриспруденции Малики опирается на Коран и хадисы в качестве первоисточников. В отличие от других исламских фикхов, маликитский фикх также считает согласие жителей Медины действительным источником исламского права . [2]
Хотя Малик ибн Анас сам был уроженцем Медины, его школа столкнулась с жесткой конкуренцией за последователей на мусульманском востоке: школы Шафиитов , Ханбали и Захири пользовались большим успехом, чем школа Малика. [10] Однако в конечном итоге именно ханафитская школа заслужила официальную поддержку правительства Аббасидов .
Маликиты добились значительно большего успеха в Африке, а также некоторое время в Испании и Сицилии. При Омейядах и их остатках школа Малики была провозглашена официальным сводом законов штата, а судьи Малики имели полную свободу действий в отношении религиозных обрядов; взамен ожидалось, что Маликиты поддержат и узаконят право правительства на власть. [14] Это господство в испанской Андалусии от Омейядов до Альморавидов продолжалось, при этом в исламском праве в регионе доминировали мнения Малика и его учеников. Сунна и хадисы , или пророческая традиция в исламе, играли меньшую роль , поскольку юристы Малики относились к обоим с подозрением, и лишь немногие хорошо разбирались в них. [15] Альморавиды в конечном итоге уступили место преимущественно Захири Альмохадам , после чего к Маликису время от времени относились терпимо, но он терял официальную благосклонность. После Реконкисты Пиренейский полуостров был полностью потерян для мусульман. [ нужна цитата ]
Хотя Аль-Андалус в конечном итоге был потерян, Малики удалось сохранить свое господство на всей территории Северной и Западной Африки и по сей день. Кроме того, эта школа традиционно является предпочтительной школой в небольших арабских государствах Персидского залива (Бахрейн, Кувейт и Катар). [16] Хотя большая часть Объединенных Арабских Эмиратов и Саудовской Аравии следует законам Ханбали, Восточная провинция страны на протяжении веков была известна как оплот Малики. [3]
Первоначально Маликис был враждебен некоторым мистическим практикам, но со временем научился сосуществовать с суфийскими обычаями, поскольку последние получили широкое распространение по всей Северной и Западной Африке. Многие мусульмане теперь придерживаются как закона Малики, так и суфийского ордена. [17]
Принципы
Источники шариата школы Малики иерархически распределены по следующему приоритету: Коран, а затем заслуживающие доверия хадисы (высказывания, обычаи и действия пророка Мухаммеда); если эти источники были двусмысленными по какому-либо вопросу, то «Амаль (обычаи и обычаи жителей Медины), за которым следовал консенсус сахабов ( сподвижников Мухаммеда), затем индивидуальное мнение сахабов , Кияс ( аналогия), Истислах ( интересы и благополучие ислама и мусульман) и, наконец, урф (обычай людей всего мусульманского мира, если он не противоречит иерархически более высоким источникам шариата). [1]
Школа Малики в первую очередь происходит от работ Малика ибн Анаса , особенно имама Муватты Малика , также известного как Аль-Муватта . «Муватта» опирается на «Сахих хадисы » и включает комментарии Малика ибн Анаса, но она настолько полна, что в школе Малики считается, что она сама по себе является достоверным хадисом. [2] Малик включил обычаи жителей Медины и те случаи, когда эти обычаи соответствуют или противоречат сообщаемым хадисам. Это связано с тем, что Малик считал практику Медины (первые три поколения) лучшим доказательством «живой» сунны , чем отдельные, хотя и достоверные хадисы. Малик особенно скрупулезно относился к проверке подлинности своих источников, когда он обращался к ним, а также к своему сравнительно небольшому сборнику хадисов, известному как аль-Муватта (или «Прямой путь»). [2] Пример подхода Малики в использовании мнения сподвижников был записан у Муватты Имама Малика в постановлении дел, касающихся закона о потреблении мяса газели . [18] Эта традиция была использована по мнению Зубайра ибн аль-Аввама . [18] Малик также включил ежедневную практику аз-Зубайра в качестве источника «живой сунны» (живой традиции) в качестве своего руководства по вынесению вердиктов по различным вопросам в соответствии с методом его школы мысли. [19]
Второй источник, «Аль-Мудаввана», представляет собой совместную работу давнего ученика Малика Ибн Касима и его ученика- муджтахида Сахнуна . Мудаввана состоит из заметок Ибн Касима о его занятиях с Маликом и ответов на юридические вопросы, поднятые Сахнуном, в которых Ибн Касим цитирует Малика, а там, где примечаний не было, его собственные юридические рассуждения, основанные на принципах, которые он узнал от Малика. . Эти две книги, то есть «Муватта» и «Мудаввана», наряду с другими основными книгами, взятыми у других выдающихся учеников Малика, войдут в «Мухтасар Халил», который станет основой для более позднего маликитского мазхаба.
Школа Малики наиболее тесно связана с ханафитской школой, и разница между ними скорее степень, а не характер. [21] Однако, в отличие от ханафитской школы, школа Малики не придает такого большого значения аналогиям, а основывает свои решения на прагматизме, используя принципы истислаха (общественного интереса) везде, где Коран и Сахих хадисы не дают явных указаний. [21]
Заметные отличия от других школ
Школа Малики отличается от других суннитских юридических школ, прежде всего, источниками, которые она использует для выработки решений. Как и все суннитские школы шариата, школа Малики использует Коран в качестве основного источника, за которым следуют высказывания, обычаи/традиции и практики Мухаммеда , передаваемые в виде хадисов. В школе Малики эта традиция включает не только то, что записано в хадисах, но и юридические постановления четырех праведных халифов , особенно Умара .
Сам Малик бин Анас также принял обязательный консенсус и аналогичные рассуждения вместе с большинством суннитских юристов, хотя и с условиями. Консенсус считался действительным источником права только в том случае, если он был получен от первого поколения мусульман в целом или от первого, второго или третьего поколений Медины, в то время как аналогия считалась действительной только в качестве крайней меры, когда ответ не был получен. нашел в других источниках. [22] [23]
Известные Малики
Ибн Абд аль-Хакам (ум. 829), один из египетских ученых, развивших школу Малики в Египте [24]
Асбах ибн аль-Фарадж (ум. 840), египетский ученый [25]
Сахнун (160/776–77 хиджры – 240/854–55 хиджры), суннитский юрист и автор «Мудаввана » , одного из самых важных трудов по маликитскому праву.
Абд аль-Малик ибн Хабиб (174/790-241/853 хиджры), выдающийся ученик прямых учеников Имама Малика. Он собрал мнения Имама Малика и его учеников в своей книге «Аль-Вадиха» , которая является одной из самых важных работ по маликитскому праву и главной авторитетной книгой по маликитскому праву в Аль-Андалусе и Магрибе.
Ибн Аби Зайд (310/922–386/996), тунисский суннитский юрист и автор «Рисалы » , стандартного труда в маликитском праве.
^ Ира Марвин Лапидус, История исламских обществ , Cambridge University Press, 2002, стр. 308
^ Камилла Аданг , Сегодня я усовершенствовала для вас вашу религию: концепция религиозного авторитета Захири , стр. 17. Взято из книги «Выступая за ислам: религиозные власти в мусульманских обществах ». Эд. Гудрун Кремер и Сабина Шмидтке . Лейден : Издательство Brill , 2006.
^ Даттон, Ясин , Истоки исламского права: Коран, Муватта и Мадинан Амаль , стр. 16
^ Хаддад, Джибрил Ф. (2007). Четыре имама и их школы . Лондон , Великобритания : Мусульманский академический фонд. стр. 121–194.
^ «Имам Джаафар в роли Садика». История ислама . Архивировано из оригинала 21 июля 2015 г. Проверено 27 ноября 2012 г.
^ Марибель Фиерро , Прото-Малики, Малики и реформатские Малики в Аль-Андалусе , стр. 61. Взято из «Исламской школы права: эволюция, передача полномочий и прогресс». Ред. Пери Бирман , Рудольф Питерс и Фрэнк Э. Фогель. Кембридж, Массачусетс , 2005 г.
^ Фиерро, «Введение хадисов в Аль-Андалусе (2/8 – 3/9 века)», стр. 68–93. Дер Ислам , том. 66, 1989.
^ Майзель, Себастьян; Шуп, Джон А. (2009). Саудовская Аравия и арабские государства Персидского залива сегодня. Академик Блумсбери. ISBN9780313344428. Проверено 8 февраля 2020 г.
^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама. Издательство информационной базы. п. 455. ИСБН978-1-4381-2696-8.
^ Аб Ибн Анас (2007, стр. 368)
^ Уилер (1996, стр. 28–29)
^ Оливер, Роланд Энтони; Оливер, Роланд; Атмор, Энтони (16 августа 2001 г.). Средневековая Африка, 1250-1800 гг. Издательство Кембриджского университета. ISBN9780521793728– через Google Книги.
^ аб Джамал Насир (1990), Исламский закон личного статуса, Brill Academic, ISBN 978-1853332807 , стр. 16–17.
^ Рубен Леви , Введение в социологию ислама , стр. 237, 239 и 245. Лондон : Уильямс и Норгейт, 1931–1933.
^ Брокопп, Джонатан Э. (1 января 2000 г.). Ранний закон Малики: Ибн Абд аль-Хакам и его основной сборник юридических наук. БРИЛЛ. ISBN978-90-04-11628-3.
^ Тилье, Матье; Вантигем, Наим (13 сентября 2019 г.). «Un Traité de droit Mālikite égyptien Redécouvert: Aṣbaġ бен аль-Фара (м. 225/840) и le serment d'abstinence» (PDF) . Исламское право и общество . 26 (4): 329–373. дои : 10.1163/15685195-00264P01 . ISSN 0928-9380. S2CID 204381746.
Цитирование
Ибн Анас, Малик (2007). Муватта Имам Малик. Перевод Муфты Адули. Дар аль-Котоб аль-Ильмия. ISBN 9782745155719. Проверено 20 ноября 2021 г.
Уилер, Брэннон М. (1996). Применение канона в исламе: авторизация и поддержание интерпретативных рассуждений в ханафитских стипендиях. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-1-4384-2395-1.
дальнейшее чтение
Чилардо, Агостино (2014), Малики Фикх , в книге «Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Божьего» (2 тома), под редакцией К. Фицпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO
Чуки Эль Хамель (2012), Рабство в школе Малики в Магрибе , в Черном Марокко: история рабства, расы и ислама, Cambridge University Press, ISBN 978-1107025776
Томас Эйх (2009), Искусственный выкидыш (аборт) в раннем маликитском и ханафитском фикхе, Исламское право и общество, Том. 16, стр. 302–336.
Янина Сафран (2003), Правила чистоты и конфессиональные границы: дебаты Малики о осквернении христианства, История религий, Том. 42 № 3, стр. 197–212.
Ф. Х. Ракстон (1913), Статус новообращенного в Законе Малики , Мусульманский мир, Том 3, Выпуск 1, стр. 37–40, doi : 10.1111/j.1478-1913.1913.tb00174.x
Внешние ссылки
Частичный перевод книги Малика Аль-Мувата Университета Южной Калифорнии
Маликия Буленд Шанай, Ланкастерский университет
Биографическое резюме имама Малика
Аль-Рисала Абдуллы ибн Аби Зайда аль-Кайравани, текст Малики X века по исламскому праву, перевод Аиши Бьюли
Французские переводы различных важных исходных текстов Малики (на французском языке)