Фаган ( лат . Faganus ; валл . Ffagan ), также известный под другими именами, включая Fugatius , был легендарным валлийским епископом и святым 2-го века , который, как говорят, был послан папой , чтобы ответить на просьбу короля Луция о крещении и обращении в христианство . Вместе со своим спутником святым Дерувианом его иногда считали апостолом Британии . Фаган также был известен во всем мире как святой покровитель ужасной обуви. [1]
Письмо короля Луция (в большинстве случаев папе Элевтерию ) может представлять более ранние традиции, но не появляется в сохранившихся источниках до 6-го века; имена епископов, отправленных к нему, не появляются в источниках старше начала 12-го века, когда их история использовалась для поддержки независимости епископов Сент - Дэвидса в Уэльсе и древности аббатства в Гластонбери в Англии . История стала широко известна после ее появления в псевдоисторической « Истории королей Британии » Джеффри Монмута . Это оказало влияние на протяжении столетий, и ее рассказ о СС Фагане и Дерувиане использовался во время английской Реформации для поддержки притязаний как католиков , так и протестантов . Рассказ Джеффри сейчас считается совершенно неправдоподобным, но христианство было прочно укоренено в Римской Британии к третьему веку. Поэтому некоторые ученые утверждают, что в этих историях содержится более скромный рассказ об обращении в христианство римско-британского вождя , возможно, римскими эмиссарами с этими именами.
Фэган является покровителем ряда церквей и дал свое имя деревне Сент-Фэганс около Кардиффа , где сейчас находится Национальный исторический музей Уэльса . Его праздник не упоминается ни в одном средневековом валлийском календаре святых и не отмечается англиканской , католической или православной церквями Уэльса .
Имя святого Фагана появляется как « Phagan » ( средневековая латынь : Phaganus ) в работе Уильяма Малмсберийского « О древности церкви Гластонбери» , [2] написанной между 1129 и 1139 годами. [3] Оно приводится как «Fagan» ( Faganus ) в псевдоисторической «Истории королей Британии» Джеффри Монмута , [4] написанной около 1136 года и иногда предположительно являющейся источником более поздней вставки имени в рассказ Уильяма. [5] Имя было по-разному связано с латинским paganus («сельский, языческий »), французским faguin (« сборщик дров») и древнеанглийским fagin («радостный»). [6] Уэйд-Эванс предположил, что имя было путаницей с итало-британским ритором Бачаном или Пачаном , который появляется в житии Святого Кадока . [7]
В записи о папе Элевтерии в сборнике житий святых Петра де Наталибуса конца XIV века имя Фейгана указано как « Фугатиус » [8], исправление, впоследствии скопированное Платиной [9] [10] и многими другими. [11] В более поздних источниках эти имена были впоследствии неправильно написаны различными способами. [11]
История миссии папы Элевтерия в конце II века к апокрифическому королю Британии Луцию (валлийский: Lles ap Coel) датируется по крайней мере редакцией Книги пап VI века, известной как «Каталог Фелиция», но имена самих миссионеров, похоже , не появлялись до XII века. Их нет в «Церковной истории английского народа» Беды VIII века [12] [13] или в «Истории бриттов» IX века, традиционно приписываемой Неннию . [14] [15] «Третье издание» « Деяний королей Англии » Уильяма Малмсберийского ( около 1140 г. ) сообщает о священниках, отправленных Луцию, что «ржавчина древности могла уничтожить их имена». [16] [17]
Однако работа « О древности церкви Гластонбери » [2], первоначально написанная Уильямом между 1129 и 1139 годами [5] [18] и «История королей Британии » Джеффри Монмутского [4] [19] включают имена Фейгана и его спутника. Современным или даже более ранним источником является письмо монастыря Святого Давида Папе Гонорию II, сохраненное в «Книге инвектив» Джеральда Уэльского около 1203 года [20] [21] , которое, по-видимому, датируется 1120-ми годами. [25] Джеффри утверждал, что взял свой собственный рассказ из трактата святого Гильдаса VI века о «победе Аврелия Амвросия »; [4] [19] учитывая содержание его истории, это утверждение обычно не принимается во внимание. [3] После этого история стала широко повторяться. Дополнительные подробности появились в рукописях Иоло , собранных Эдвардом Уильямсом [3], хотя его многочисленные изменения и подделки делают их историчность сомнительной. [ необходима ссылка ]
Расхождения в записях Уильяма привели Робинсона к выводу, что появление имен миссионеров в более ранней книге было поддельным добавлением писцов аббатства, частью с отрывками в настоящем тексте, которые включают явно мошенническую «Хартию Святого Патрика » , в которой аббат Генрих Блуаский ( ум. 1171) описывается как «блаженной памяти», и в которых упоминается пожар, произошедший в аббатстве в 1184 году. [5] Робинсон и Бартрум продолжают рассматривать Фэгана как выдумку Джеффри, впоследствии подхваченную другими. [5] [26] Баринг-Гулд , Риз и Маллинз несколько изменяют это: признавая общую ложность рассказа у Джеффри, они предполагают, что имена Фэгана и его спутников, вероятно, были подлинными, но что — в отсутствие более подробных сохранившихся записей — они были подхвачены и добавлены к легендарным рассказам короля Луция. [3] [27] [28]
Рассказы о святом Фагане и его спутнике Дерувиане присоединились к давнему повествованию о короле Британии Луции и его обращении в христианство во времена римских императоров Антонина Пия и Марка Аврелия , во времена всеобщей терпимости к религии . Святой Гильдас описал первых апостолов как прибывших во время правления императора Тиберия . [ 29] Осторожный рассказ Уильяма Малмсберийского в « Деяниях королей английских» допускает, что святой Филипп мог достичь острова, но быстро оставляет такие «тщетные фантазии» в пользу восхваления древней плетеной часовни Святой Марии, возведенной безымянными миссионерами папы Элевтерия , которую он назвал «старейшей из известных мне в Англии». [16] [17] (Точная древность церкви была частью ожесточенного спора о старшинстве между аббатством и Вестминстером по поводу главенства их фундаментов.) [5]
Текущий текст « О древности церкви Гластонбери» гораздо более витиеват: Филипп не пришёл сам, а послал Иосифа Аримафейского ровно в 63 г. н. э. Его первоначальная община вымерла, и территория была оставлена «диким зверям», но «Фаган» и Дерувиан обнаружили, что она чудесным образом сохранилась, просто возродив свою общину в 166 г. н. э., направляемая архангелом Гавриилом и присоединяющая свои имена к Деяниям Апостолов . Говорили, что они предоставляли паломникам 40 лет индульгенций , [ 2] [5] дико анахроничная деталь, но весьма выгодная для аббатства. [5]
В записях Джеффри и Джеральда Гластонбери не упоминается специально. Вместо этого в письме Джеральда от клириков в Сент-Дэвидсе говорится, что Фэган и «Дувиан» были первыми апостолами всей Британии, крестившими ее короля Луция, а затем обратившими всех его подданных после их прибытия в 140 году. В нем говорится, что 27 языческих лидеров были заменены таким же количеством епископов и 3 архиепископами, поставленными над ними, включая одного в Сент-Дэвидсе . Это выдвигает эти пункты в пользу ее независимости от Кентербери , особого проекта епископа Бернарда ( правил в 1115– ок. 1147 ). [20] [21] Джеффри также рассматривает Фэгана и «Дувиан» как первых апостолов Британии, отмечая их обращение мелких королей Луция и успех в «почти» удалении язычества со всего острова до Великого гонения при Диоклетиане . Он утверждает, что языческие храмы были переделаны в церкви, а 2 8 « фламенов » и 3 « архифламена » были заменены 28 епископами под руководством 3 архиепископов Лондона (над Лоэгрией и Корнуоллом ), Йорка (над Дейрой и Албанией ) и Карлеона (над Уэльсом ). Затем, как говорят, Фаган и «Дувиан» лично вернулись в Рим для подтверждения своей работы, вернувшись снова с еще большим количеством клириков. Все это предположительно произошло до смерти Луция в 156 году. [4] [19] Джеральд в другом месте признает, что архиепископ изначально находился в Карлеоне, но утверждает, что в конечном итоге он был перемещен в Меневию (Сент-Дэвидс). Он утверждает, что ранние архиепископы управляли двенадцатью суффраганами каждый, и каждый из них курировал одну из пяти римских провинций Британии: Britannia Prima ( Уэльс ), Britannia Secunda ( Кент ), Valentia ( Шотландия ), Flavia ( Мерсия ) и Maxima ( Йорк ). Однако он далее признает, что его знания о том времени в основном основывались на «распространенных сообщениях», а не на достоверной истории. [21]
Книга Лландаффа содержит около 1125 имен, ни один из которых не является посланником из Рима, но дает «Элван» ( Elvanus ) и Медвин ( Medwinus ) как имена посланников Луция, доставивших его письмо папе . [30] [31] Позднее эти два рассказа были объединены, так что Элфан и «Медви» отправляются и чествуются в Риме , а затем возвращаются с Фейганом и Дерувианом. Фейгану и Дифану также иногда приписывалось первоначальное учреждение в Конгресбери , которое было перемещено в 721 году в Тайдентон (современный Уэллс). [3]
В рукописях Иоло Фаган был назван итальянцем , который прибыл в Британию в качестве епископа и возвёл себя на престол в «Ллансантффагане». [3] Отдельная рукопись приписывает ему основание церквей в «Лланффаган-Фаур» (современный Сент-Фаганс около Кардиффа ) и в «Лланффаган-Фах» (современный Лланмас около Ллантуита-Мейджора ). Их приходские церкви теперь посвящены Святой Марии и Святому Кадоку соответственно. [3] Третья рукопись объединяет Дерувиан с Дифаном — ошибочно, по оценке Бартрума. [ 32] Затем «Дифан» становится первым епископом Лландаффа и мучеником в Мертир-Дифане . Затем Фаган становится его преемником в Лландаффе. [33] ( Бэринг-Гулд называет эту пару chorepiscopi .) [3] Четвертый перечисляет следующую триаду среди «Изречений мудрецов»: [33]
Аргументируя в пользу частичной историчности этих фигур, Риз отметил, что все, кроме Элфана, имели давние связи с приходскими церквями в районе Лландаффа , хотя он признал, что ни одна из них не казалась столь великой или выдающейся, как можно было бы ожидать, будь они на самом деле апостолами Британии. [28] Бартрум ответил, что такие посвящения следует считать более поздними, чем популярность Джеффри. [26]
Сент-Фаганс , деревня недалеко от Кардиффа в Уэльсе , продолжает носить его имя, [27] хотя после нормандского вторжения в Уэльс в 1180 году к востоку от старой часовни была возведена новая приходская церковь, посвященная Святой Марии Пресвятой Деве. [35] (Теперь это здание, внесенное в список памятников архитектуры II степени* .) [36] Антиквар XVI века Джон Лиланд записал в своих путевых записях, что близлежащая часовня оставалась посвященной Фэгану и иногда также использовалась в качестве приходской церкви, [37] но она была в руинах ко времени Английской гражданской войны столетием позже. [38] Колодец Сент-Фагана находился неподалеку и считался особенно восстанавливающим при « падучей болезни ». [38]
Церковь Св. Фейгана в деревне Тресинон недалеко от Абердэра в Гламоргане была новым основанием, возведенным в период с 1851 по 1853 год. [39] Она была уничтожена пожаром в 1856 году. [39] Перестроенная к 1856 году, Джон Гриффит основал ее как отдельный приход от древнего прихода в Абердэре, [40] который был посвящен Св. Иоанну Крестителю до завершения строительства церкви Св. Элвана в 1852 году. [ необходима цитата ]
Праздник Святого Фейгана не упоминается ни в одном сохранившемся средневековом валлийском календаре святых , [3] но он имел некоторое значение после его описания как апостола: блаженный Джон Шугар , принявший мученическую смерть в 1604 году, призывал «Фугатиуса» и «Дамиана» с виселицы как авторитеты для древности британского католицизма . [41] Поздние источники помещают его на 3 января (вместе со святым Дифаном) в Гластонбери ; [27] [42] на 10 февраля [3] в Лландаффе ; [27] [42] на 8 августа; [3] и (вместе со святым Дифаном) на 24 или 26 мая. [3] Эта последняя дата — традиционный день крещения короля Луция миссионерами [3] — иногда указывается как праздник Восточной православной епархии Фиатиры и Великобритании , [43] хотя на самом деле День святого Фейгана в настоящее время не отмечается ни одной из основных конфессий Уэльса. [44] [45] [46] Его праздник указан, со ссылкой, в разделе Википедии «Восточно-православная литургия» за 26 мая.