stringtranslate.com

Иоанн Креститель

Иоанн Креститель [примечание 1] ( ок.  1 век до н. э. – ок.  30 г. н. э .) был иудейским проповедником, действовавшим в районе реки Иордан в начале 1 века нашей эры. [19] [20] Он также известен как Святой Иоанн Предтеча в восточном православии , Иоанн Погруженный в некоторых баптистских христианских традициях, [21] Святой Иоанн в некоторых католических церквях и Пророк Яхья в исламе . Его иногда альтернативно называют Иоанном Крестителем . [22] [23] [24]

Иоанн упоминается римско-еврейским историком Иосифом Флавием [25] , и он почитается как крупный религиозный деятель [26] в христианстве, исламе, вере бахаи , [27] вере друзов и мандеизме , в последнем из которых он считается быть последним и самым важным пророком. Во всех вышеупомянутых конфессиях он считается пророком Бога и почитается как святой во многих христианских конфессиях . Согласно Новому Завету , Иоанн предвосхищал мессианскую фигуру, более великую, чем он сам, [28] , а Евангелия изображают Иоанна как предшественника или предшественника Иисуса . [29] Согласно Евангелию от Матфея , сам Иисус называет Иоанна «Илией, который должен прийти», [30] что является прямой ссылкой на Книгу Малахии (Малахия 4:5), [31] что было подтверждено ангелом, который возвестил о рождении Иоанна его отцу Захарии . [32] Согласно Евангелию от Луки , Иоанн и Иисус были родственниками. [33] [34]

Некоторые ученые утверждают, что Иоанн принадлежал к ессеям , полуаскетической еврейской секте, ожидавшей прихода мессии и практиковавшей ритуальное крещение . [35] [36] Иоанн использовал крещение как центральный символ или таинство [37] своего домессианского движения. Большинство исследователей Библии согласны с тем, что Иоанн крестил Иисуса , [38] [39] и в нескольких отчетах Нового Завета сообщается, что некоторые из первых последователей Иисуса ранее были последователями Иоанна. [40] Согласно Новому Завету, Иоанн был приговорен к смертной казни и впоследствии обезглавлен Иродом Антипой около 30 г. н.э. после того, как Иоанн упрекнул его в разводе со своей женой Фазаэлидой , а затем в незаконном бракосочетании с Иродиадой , женой его брата Ирода Филиппа I. Иосиф Флавий также упоминает Иоанна в « Иудейских древностях» и утверждает, что он был казнен по приказу Ирода Антипы в крепости Махерус . [41]

Питер Брейгель Старший « Проповедь Иоанна Крестителя» , 1566 год.

Последователи Иоанна существовали вплоть до II века нашей эры, и некоторые провозглашали его Мессией, которого ждали евреи . [42] В наше время последователями Иоанна Крестителя являются мандеи , древняя этнорелигиозная группа , которая верит, что он является их величайшим и последним пророком. [43] [44] В римском мартирологе , помимо Иисуса и Девы Марии, Иоанн является единственным святым, чье рождение и смерть поминаются. [45]

Евангельские повествования

Саломеи дарят отрубленную голову Иоанна Крестителя, Онорио Маринари , 1670-е годы.

Иоанн Креститель упоминается во всех четырех канонических Евангелиях и неканоническом Евангелии от Назарянина . Синоптические Евангелия ( Марка , Матфея и Луки ) описывают Иоанна, крестившего Иисуса; в Евангелии от Иоанна об этом говорят многие из Иоанна 1:32. [46] [47]

В Марке

Евангелие от Марка представляет Иоанна как исполнение пророчества из Книги Исайи (фактически, смешение текстов из Исайи, Малахии и Исхода ) [48] о посланном вперед посланнике и голосе вопиющего в пустыне . Иоанн описан как носивший одежду из верблюжьего волоса и питавшийся саранчой и диким медом . Иоанн провозглашает крещение покаяния для прощения грехов и говорит, что после него придет другой, который будет крестить не водой, но Духом Святым.

Усекновение главы Иоанна Крестителя Массимо Станционе , 1635 год.

Иисус приходит к Иоанну и крестится от него в реке Иордан. В рассказе описывается, как, выходя из воды, Иисус видит открытые небеса и Святой Дух сходит на него «как голубь», и он слышит голос с небес, который говорит: «Ты Сын Мой, Возлюбленный; ты мне очень рад». [49]

Далее в Евангелии рассказывается о смерти Иоанна. Его вводит случай, когда тетрарх Ирод Антипа , слушая рассказы об Иисусе, воображает, что это Иоанн Креститель, воскресший из мертвых. Затем объясняется, что Иоанн упрекнул Ирода за женитьбу на Иродиаде , бывшей жене своего брата (названного здесь Филиппом). Иродиада требует его казни, но Ирод, который «любил слушать» Иоанна, не хочет этого делать, потому что боится его, зная, что он «праведный и святой человек».

Затем в отчете описывается, как безымянная дочь Иродиады танцует перед Иродом, который доволен и предлагает ей все, что она просит взамен. Когда девочка спрашивает мать, что ей просить, ей говорят, чтобы она потребовала голову Иоанна Крестителя. С неохотой Ирод приказывает обезглавить Иоанна, и его голову доставляют ей, по ее просьбе, на блюде. Ученики Иоанна забирают тело и хоронят его в гробнице. [50]

В Евангелии Антипа упоминается как «Царь» [51] , а бывший муж Иродиады назван Филиппом, но известно, что его звали Ирод . [52] Хотя формулировка ясно подразумевает, что девушка была дочерью Иродиады, во многих текстах она описывается как «дочь Ирода, Иродиада». Поскольку эти тексты являются ранними и важными, а чтение « трудно », многие ученые видят в них оригинальную версию, измененную в более поздних версиях, а также в Евангелиях от Матфея и Луки. [52] [53] [54] Иосиф Флавий говорит, что у Иродиады была дочь по имени Саломея. [55]

Ученые размышляли о происхождении этой истории. Поскольку есть признаки того, что он был написан на арамейском языке, на котором Марк, очевидно, не говорил, он, вероятно, получил его из палестинского источника. [56] Существуют различные мнения о том, сколько реального исторического материала он содержит, особенно с учетом предполагаемых фактических ошибок. [57] Многие ученые рассматривают историю Иоанна, арестованного, казненного и похороненного в гробнице, как сознательное предзнаменование судьбы Иисуса. [58]

В Мэтью

Проповедь святого Иоанна Крестителя , ок.  1665 , Маттиа Прети.

Отчет из Евангелия от Матфея начинается с той же измененной цитаты из Исайи, [59] материал Малахии и Исхода перемещается дальше в тексте, где он цитируется Иисусом. [60] Описание Иоанна, возможно, взято непосредственно у Марка («одежда из верблюжьего волоса с кожаным поясом на чреслах его, а пищей его была саранча и дикий мед»), а также возвещение о том, что придет тот, кто будет крестить Святой Дух «и огонь». [61] Далее в книге Матфея Иисус приходит к Иоанну, чтобы креститься, но Иоанн возражает, потому что он недостоин, потому что именно Иисус приносит крещение Духом. [62]

В отличие от Марка, Матфей описывает Иоанна как человека, критикующего фарисеев и саддукеев и проповедующего, что «приблизилось Царство Небесное» и «грядущий суд».

Матфей сокращает рассказ об обезглавливании Иоанна и добавляет два элемента: что Ирод Антипа хочет смерти Иоанна, и что об этой смерти сообщили Иисусу его ученики. [63] Подход Матфея состоит в том, чтобы сместить фокус с Ирода на Иоанна как прототипа Иисуса. В то время как Марк заставляет Ирода убить Иоанна неохотно и по настоянию Иродиады, Матфей описывает его как желающего смерти Иоанна. [64]

В Луки и Деяниях

Крещение Иисуса Христа , Пьеро делла Франческа , ок.  1448–50

Евангелие от Луки добавляет рассказ о младенчестве Иоанна, представляя его как чудесного сына Захарии , старого священника, и его жены Елисаветы , у которой уже прошла менопауза и поэтому она не могла иметь детей. [65] [66] [67] Согласно этому рассказу, рождение Иоанна было предсказано ангелом Гавриилом Захарии, когда он выполнял свои функции священника в Иерусалимском храме. Поскольку он описан как священник из рода Авии , а Елисавета — как одна из дочерей Аарона , [68] это делает Иоанна потомком Аарона как по отцовской, так и по материнской линии. [69] На основе этого отчета католический, а также англиканский и лютеранский литургические календари поместили праздник Рождества Иоанна Крестителя на 24 июня, за шесть месяцев до Рождества. [70]

Елизавета описана как «родственница» Марии, матери Иисуса, в Луки 1:36. [71] В других Евангелиях нет упоминания о семейных отношениях между Иоанном и Иисусом, а Раймонд Э. Браун описал их как «сомнительные по историчности ». [72] Геза Вермес назвал его «искусственным и, несомненно, творением Луки». [73] Множество сходств между историей о рождении Иоанна в Евангелии от Луки и ветхозаветным рассказом о рождении Самуила позволяют предположить, что рассказ Луки о благовещении и рождении Иисуса создан по образцу рассказа Самуила. [74]

После Рождества

Уникальный для Евангелия от Луки Иоанн Креститель открыто учит милосердию, крестит сборщиков налогов и дает советы солдатам.

В тексте кратко упоминается, что Иоанн заключен в тюрьму, а затем обезглавлен Иродом, но в Евангелии от Луки отсутствует история о падчерице, танцующей для Ирода и требующей головы Иоанна.

Книга Деяний описывает, как некоторые ученики Иоанна стали последователями Иисуса, [75] о таком развитии событий, о котором не сообщается в Евангелиях, за исключением раннего случая с Андреем , братом Симона Петра. [76]

В Евангелии от Иоанна

Четвертое Евангелие описывает Иоанна Крестителя как «человека, посланного от Бога», который «не был светом», но «пришел как свидетель, чтобы засвидетельствовать о свете, чтобы через него все уверовали». [77] Иоанн подтверждает, что он не Христос, не Илия и не «пророк», когда его спрашивают иудейские священники и фарисеи; вместо этого он назвал себя «гласом вопиющего в пустыне». [78]

При литературном анализе становится ясно, что Иоанн является «свидетельником и исповедником по преимуществу », особенно по сравнению с такими фигурами, как Никодим . [79]

Матиас Грюневальд , деталь Изенгеймского алтаря

Крещение Иисуса подразумевается, но не изображается. В отличие от других Евангелий, именно Иоанн свидетельствует, что видел, как «Дух сошел с неба, как голубь, и почил на нем». Иоанн прямо заявляет, что Иисус — это тот, «кто крестит Святым Духом», и Иоанн даже исповедует «веру в то, что он — Сын Божий» и «Агнец Божий».

В Евангелии от Иоанна сообщается, что ученики Иисуса крестили и что между некоторыми учениками Иоанна и другим евреем вспыхнул спор об очищении. [80] В этих дебатах Иоанн утверждал, что Иисус «должен стать больше», в то время как он (Иоанн) «должен стать меньше». [81] [82]

Далее в Евангелии от Иоанна указывается, что ученики Иисуса крестили больше людей, чем Иоанн. [83] Позже в Евангелии рассказывается, что Иисус считал Иоанна «горящим и сияющим светильником, и вы были готовы порадоваться некоторое время при его свете». [84]

Сравнительный анализ

Все четыре Евангелия начинают служение Иисуса в связи с появлением Иоанна Крестителя. [85] Саймон Дж. Джозеф утверждал, что Евангелие принижает исторического Иоанна, изображая его только как пророческого предшественника Иисуса, тогда как его служение фактически дополняло служение Иисуса. [86]

Пророчество Исаии

Хотя в Евангелии от Марка подразумевается, что приход Иоанна Крестителя является исполнением пророчества из Книги Исайи , цитируемые слова («Я пошлю впереди тебя посланника Моего, который приготовит тебе путь – голос призывающего в пустыне: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему».) на самом деле представляют собой композицию текстов из Исайи , Малахии и Книги Исход . (Матфей и Лука опускают первую часть ссылки.) [48]

Крещение Иисуса

Известняковый рельеф Иоанна Крестителя из Закинфа , Византийский и христианский музей , Греция .

Евангелия расходятся в деталях Крещения. У Марка и Луки сам Иисус видит открытые небеса и слышит голос, обращающийся лично к нему и говорящий: «Ты мой возлюбленный сын, ты приносишь мне великую радость». Они не уточняют, видели ли и слышали ли эти вещи другие. Хотя записаны и другие случаи, когда «голос исходил с неба», когда для народа он был слышен вслух, Иоанн сказал в своем свидетельстве, что он действительно видел дух, сходящий «с неба» (Иоанн 12:28–30, Иоанна 1:32).

У Матфея голос с небес не обращается лично к Иисусу, а вместо этого говорит: «Это сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение».

В Евангелии от Иоанна сам Иоанн Креститель видит, как дух спускается в виде голубя, свидетельствуя об этом опыте как о свидетельстве статуса Иисуса.

Знания Иоанна об Иисусе

Знания Иоанна об Иисусе различаются в зависимости от Евангелия. В Евангелии от Марка Иоанн проповедует о грядущем лидере, но не выказывает никаких признаков признания того, что этим лидером является Иисус. Однако у Матфея Иоанн сразу узнает Иисуса, и Иоанн ставит под сомнение свое собственное достоинство крестить Иисуса. И у Матфея, и у Луки Иоанн позже отправляет учеников расспросить Иисуса о его статусе, спрашивая: «Ты ли тот, кто должен прийти, или нам искать другого?» У Луки Иоанн — родственник Иисуса, рождение которого было предсказано Гавриилом. В Евангелии от Иоанна сам Иоанн Креститель видит, как дух спускается, как голубь, и открыто проповедует, что Иисус — Сын Божий.

Джон и Элайджа

Евангелия по-разному описывают отношения Иоанна и Илии . Матфей и Марк описывают одежду Иоанна, напоминающую описание Илии во 2 Царств 1:8 , который также носил одежду из волос и кожаный пояс. В Евангелии от Матфея Иисус прямо учит, что Иоанн — это «Илия, которому должно было прийти» (Матфея 11:14 – см. также от Матфея 17:11–13); многие христианские теологи посчитали, что это означает, что Иоанн был преемником Илии. В Евангелии от Иоанна Иоанн Креститель открыто отрицает, что он Илия. В повествовании о благовещении у Луки Захарии, отцу Иоанна, является ангел и говорит ему, что Иоанн «обратит многих из сынов Израилевых к Господу Богу их» и что он выйдет «в духе и силе Илия». [87]

Следующая сравнительная таблица в основном основана на английском переводе Нового Завета в Новой международной версии (NIV). [88] Отчет о Флавии Иосифе Флавии в «Иудейских древностях» был переведен Уильямом Уистоном. [89]

В «Иудейских древностях» Иосифа Флавия

Отчет об Иоанне Крестителе встречается во всех дошедших до нас рукописях «Иудейских древностей» (книга 18, глава 5, 2) Иосифа Флавия (37–100): [90]

Некоторые из иудеев думали, что уничтожение армии Ирода [Антипы] произошло от Бога, и что вполне справедливо, в наказание за то, что он сделал против Иоанна, того называли Крестителем: ибо Ирод убил его, который был хорошим человеком. и повелел иудеям проявлять добродетель, как в отношении праведности по отношению друг к другу, так и в отношении благочестия к Богу, и таким образом приходить к крещению; ибо то омовение [водой] было бы приемлемо для него, если бы употребляли его не для очищения [или отпущения] некоторых грехов [только], но для очищения тела; если еще предположить, что душа предварительно была тщательно очищена праведностью. Когда [многие] другие пришли толпами вокруг него, ибо они были очень тронуты [или обрадованы], услышав его слова, Ирод, который боялся, что большое влияние, которое Иоанн имел на народ, не могло поставить его в его силу и склонность возвысить восстание (поскольку они, казалось, были готовы сделать все, что он посоветует), сочли лучшим, предав его смерти, предотвратить любой вред, который он мог причинить, и не вводить себя в затруднения, пощадив человека, который мог бы сделать его покаяться в этом, когда будет слишком поздно. Из-за подозрительного нрава Ирода он был отправлен пленником в Махер , замок, о котором я уже упоминал, и там был казнен. У иудеев сложилось мнение, что уничтожение этого войска было послано как наказание Ироду и знак недовольства Божия им. [91]

Согласно этому отрывку, казнь Иоанна была обвинена в поражении Ирода. Некоторые утверждают, что этот отрывок указывает на то, что Иоанн умер незадолго до разгрома армии Ирода в 36 году нашей эры. Однако в другом отрывке Иосиф Флавий утверждает, что конец брака Ирода с дочерью Ареты (после которого Иоанн был убит) был только начало военных действий между Иродом и Аретой, переросших впоследствии в битву. [92]

Библеист Джон Доминик Кроссан проводит различие между рассказом Иосифа Флавия об Иоанне и Иисусе, говоря: «У Иоанна была монополия, но у Иисуса было избирательное право». Креститься, пишет Кроссан, человек шел только к Иоанну; чтобы остановить движение нужно было только остановить Джона (поэтому его движение закончилось его смертью). Иисус пригласил всех прийти и посмотреть, как он и его товарищи уже приняли правительство Бога, вошли в него и жили в соответствии с ним. Такая общественная практика предназначалась не только для него самого, но могла выжить и без него, в отличие от движения Иоанна. [93]

Реликвии

Мечеть Наби Яхья , традиционно считающаяся местом захоронения Иоанна Крестителя, в Себастии , недалеко от Наблуса.

В Евангелии от Матфея 14:12 записано, что «пришли ученики Его, взяли тело [Иоанна] и похоронили его». [94] Богослов Джозеф Бенсон ссылается на мнение, что им удалось это сделать, потому что «похоже, что тело было переброшено через стены тюрьмы без захоронения, вероятно, по приказу Иродиады». [95]

Монастырь Святого Иоанна в пустыне

Судьба его головы

Что стало с главой Иоанна Крестителя, определить трудно. Древние историки Иосиф Флавий , Никифор [96] и Симеон Метафраст предполагали, что Иродиада похоронила его в крепости Махаэроса .

Восточно -православная традиция гласит, что после захоронения голова была обнаружена последователями Иоанна и перенесена на Елеонскую гору , где ее дважды хоронили и обнаруживали, причем последние события положили начало православному празднику Первого и Второго обретения Иоанна. Глава Иоанна Крестителя . Другие авторы говорят, что оно было похоронено во дворце Ирода в Иерусалиме; там он был найден во время правления Константина , а оттуда тайно перевезен в Эмесу (современный Хомс в Сирии) , где он был спрятан, причем это место оставалось неизвестным в течение многих лет, пока оно не было явлено через откровение в 452 году, [97] событие отмечается в Православной Церкви как Третье обретение .

Храм Иоанна Крестителя в мечети Омейядов , в котором предположительно находится голова Иоанна Крестителя.

Две католические церкви и одна мечеть утверждают, что имеют главу Иоанна Крестителя: Мечеть Омейядов в Дамаске ( Сирия ); церковь Сан-Сильвестро-ин-Капите в Риме ; и Амьенский собор во Франции (французский король приказал привезти его из Святой Земли после Четвертого крестового похода ). Четвертое заявление сделано музеем-резиденцией в Мюнхене, Германия, где хранится реликварий, содержащий то, что правители Баварии Виттельсбахов считали головой Святого Иоанна. [98]

Реликвии правой руки

Православный христианский монастырь в Цетинье ( Черногория ) и католический собор Сиены ( Италия) утверждают, что у них есть правая рука Иоанна Крестителя, которой он крестил Иисуса. [99] [100] Согласно католическому отчету, в 1464 году Папа Пий II пожертвовал то, что было идентифицировано как правая рука Иоанна Крестителя, Сиенскому собору. [101] В дарственном уставе реликвия определяется как «рука блаженного Иоанна Крестителя. И это та самая рука, которая крестила Господа». Реликвия выставляется на главном алтаре Сиенского собора ежегодно в июне.

Дворец Топкапы в Стамбуле утверждает, что у него находится указательный палец правой руки Джона. [100]

Армянин из Калькутты целует руку святому Иоанну Крестителю в Чинсуре .

Различные реликвии и традиции

Левая рука – Церковь Св. Иоанна Крестителя в Чинсуре (Индия).

Левая рука святого якобы хранится в Армянской Апостольской церкви Св. Иоанна в Чинсуре, Западная Бенгалия , в Индии, где каждый год в «День Чинсура» в январе она благословляет армянских христиан Калькутты .

Ткань для обезглавливания

Говорят, что обезглавленная ткань Святого Иоанна, ткань, которой была покрыта его голова после казни, хранится в Аахенском соборе в Германии. [102]

Историческая Армения

Монастырь Святого Карапета , где согласно армянской традиции, его останки были захоронены Григорием Просветителем [103] [104]

Согласно армянской традиции, останки Иоанна Крестителя в какой-то момент были перенесены Григорием Просветителем в армянский монастырь Святой Карапет . [103] [104]

Болгария

В 2010 году кости были обнаружены в руинах болгарской церкви в монастыре Святого Иоанна Предтечи (IV–XVII вв.) на черноморском острове Свети -Иван (Святой Иоанн), а два года спустя после ДНК- и радиоуглеродного анализа. доказали, что кости принадлежали человеку с Ближнего Востока, жившему в I веке нашей эры, ученые заявили, что останки предположительно могли принадлежать Иоанну Крестителю. [105] [106] Останки, найденные в реликварии, в настоящее время хранятся в церкви св. Кирилло-Мефодиевский собор в Созополе . [105] [107]

Египет

Могила святого Иоанна Крестителя в коптском монастыре в Нижнем Египте . Говорят, что здесь были найдены кости святого Иоанна Крестителя.

Коптская православная церковь также утверждает, что хранит мощи святого Иоанна Крестителя. Склеп и мощи, которые, как утверждается, принадлежали Иоанну и упоминаются в рукописях XI и XVI веков, были обнаружены в 1969 году во время реставрации церкви Святого Макария в монастыре Святого Макария Великого в Скетах , Египет . [108]

Нагорный Карабах

Утверждается, что дополнительные реликвии находятся в соборе Святого Иоанна Крестителя монастыря Гандзасар в Нагорном Карабахе . [ нужна цитата ]

Предполагаемая кость левого пальца

Говорят, что кость одного из левых пальцев Иоанна Крестителя находится в Художественном музее Нельсона-Аткинса в Канзас-Сити, штат Миссури . Он помещен в дароносицу в готическом стиле из позолоченного серебра , датируемую Нижней Саксонией 14 века . [109] [110]

Галифакс, Англия

Еще одно неясное утверждение относится к городу Галифакс в Западном Йоркшире, Соединенное Королевство, где голова Крестителя как покровителя города фигурирует на официальном гербе. [111] Одна легенда (среди прочих) основывает этимологию топонима города на словах «халиг» (святой) и «факс» (волосы), утверждая, что когда-то существовала реликвия головы или лица Иоанна Крестителя. в городе. [112]

Религиозные взгляды

христианство

В Евангелиях описано, что Иоанн Креститель имел особую роль, назначенную Богом как предшественник или предшественник Иисуса , который был предсказанным Мессией . Об этой роли говорят новозаветные Евангелия. В Евангелии от Луки 1:17 роль Иоанна описывается как «обратить сердца отцов к детям и непокорных к мудрости праведных, приготовить народ, приготовленный для Господа». [113] В Луки 1:76 как «предстояшь пред лицом Господа приготовить пути Ему» [114] и в Луки 1:77 как «чтобы дать познание спасения народу Своему через прощение грехов их». ." [115]

В Ветхом Завете есть несколько отрывков , которые христиане интерпретируют как пророчества об Иоанне Крестителе в этой роли. К ним относится отрывок из Книги Малахии , в котором говорится о пророке, который «приготовит путь Господу»:

Вот, я пошлю посланника моего, и он приготовит путь предо мною, и Господь, которого вы ищете, внезапно придет в храм свой, посланник завета, которого вы благоволите: вот, он придет, говорит Господь Саваоф .

—  Малахия 3:1 [116]

Также в конце следующей главы Малахии 4:5–6 говорится:

Вот, Я пошлю к вам Илию пророка перед наступлением великого и страшного дня Господня , и он обратит сердца отцов к детям, и сердце детей к отцам их, чтобы Я не пришёл и не поразить землю проклятием.

Евреи во времена Иисуса ожидали, что Илия придет раньше Мессии; действительно, некоторые современные евреи продолжают ожидать пришествия Илии, как это было в Чаше пророка Илии во время пасхального седера . Вот почему ученики спрашивают Иисуса в Евангелии от Матфея 17:10: «Почему же книжники говорят, что сначала должен прийти Илия?» [117] Затем Иисус сообщает ученикам, что Илия пришёл в лице Иоанна Крестителя.

Иисус ответил: «Конечно, Илия придет и все устроит. Но говорю вам, Илия уже пришел, и не узнали его, но сделали с ним все, что хотели. Так же и Сын Человеческий будет страдать от их рук». Тогда ученики поняли, что он говорил им об Иоанне Крестителе.

-  От Матфея 17:11–13 (см. также 11:14: «... если готовы принять это, то он есть Илия, которому должно было прийти».)

Эти отрывки применимы к Иоанну в синоптических Евангелиях . [118] [119] [120] Но там, где Матфей конкретно называет Иоанна Крестителя духовным преемником Илии, [121] Евангелия от Марка и Луки ничего не говорят по этому поводу. В Евангелии от Иоанна говорится, что Иоанн Креститель отрицал, что он Илия.

Таково было свидетельство Иоанна, когда иудеи Иерусалима послали священников и левитов спросить его, кто он такой. Он не отрицал, но открыто исповедал: «Я не Христос». Они спросили его: «Тогда кто ты? Ты Илия?» Он сказал: «Я нет». «Вы Пророк?» Он ответил: «Нет».

-  Иоанна 1: 19–21.

Влияние на Пола

Многие ученые полагают, что между ранней церковью в апостольскую эпоху и так называемой « кумранско - ессейской общиной» существовал контакт . [122] Свитки Мертвого моря были найдены в Кумране, который большинство историков и археологов идентифицируют как поселение ессеев. [123] Считается, что Иоанн Креститель был либо ессеем, либо «связанным» с общиной Хирбет-Кумрана. Согласно Книге Деяний , Павел встретил в Ефесе некоторых «учеников Иоанна» . [124]

католическая церковь

Рождение Иоанна Крестителя , фреска в капелле Торнабуони во Флоренции.

Католическая церковь чтит память Святого Иоанна Крестителя в два праздника:

По словам Фредерика Холвека , во время посещения Пресвятой Девы Марии его матери Елизаветы, как рассказывается в Луки 1:39–57, Иоанн, почувствовав присутствие своего Иисуса, по прибытии Марии прыгнул во чрево своей матери. ; затем он очистился от первородного греха и исполнился благодати Божией. [125] В своем « Молитвенном трактате» святая Екатерина Сиенская включает короткую ссору с Дьяволом по поводу ее борьбы из-за того, что Дьявол пытался заманить ее тщеславием и лестью . Говоря от первого лица, Екатерина отвечает Дьяволу такими словами:

[...] унижение себя, и ты ответил Дьяволу такими словами: «Несчастный я! Иоанн Креститель никогда не грешил и был освящен во чреве матери своей. И столько грехов я совершил [...]»

-  Екатерина Сиенская , Трактат о молитве , 1370 г. [126] [127]

Восточное христианство

Сербо-византийская фреска из монастыря Грачаница , Косово , ок.  1235

Восточно -католические церкви и верующие восточно-православного верят, что Иоанн был последним из ветхозаветных пророков , служа таким образом мостом между этим периодом откровения и Новым Заветом . Они также учат, что после своей смерти Иоанн сошел в ад и там еще раз проповедовал, что Иисус-Мессия придет, поэтому он был Предтечой Христа в смерти, как и в жизни. Восточно-католические и православные церкви часто имеют икону Святого Иоанна Крестителя на почетном месте иконостаса , и он часто упоминается во время богослужений . Каждый вторник в течение года посвящен его памяти.

Восточная Православная Церковь вспоминает святого Иоанна Предтечу в шесть отдельных праздников, перечисленных здесь в том порядке, в котором они происходят в течение церковного года (который начинается 1 сентября):

Помимо вышесказанного, 5 сентября отмечается память Захарии и Елисаветы , родителей святителя Иоанна.

Русская Православная Церковь отмечает 12 октября как Перенесение Десницы Предтечи с Мальты в Гатчину (1799 г.).

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что современное откровение подтверждает библейский рассказ об Иоанне, а также сообщает о дополнительных событиях в его служении. Согласно этому верованию, Иоанн был «поставлен ангелом Божиим», когда ему было восемь дней, «ниспровергнуть царство иудейское» и подготовить народ для Господа. Святые последних дней также верят, что «его крестили еще в детстве». [129]

Джозеф Смит сказал: «Давайте перейдем во времена Нового Завета – так много людей всегда славят Господа и Его Апостолов. Мы начнем с Иоанна Крестителя. Когда вышел указ Ирода об уничтожении маленьких детей, Иоанн был примерно на шесть месяцев старше их. Иисус, и попал под этот адский указ, и Захария заставил свою мать отвести его в горы, где он был воспитан на саранче и диком меде, когда его отец отказался раскрыть свое укрытие и был исполняющим обязанности первосвященника в Храме. в тот год был убит по повелению Ирода между притвором и жертвенником, как сказал Иисус». [130] [131]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что Иоанн Креститель появился на берегу реки Саскуэханна недалеко от Хармони-Тауншип, округ Саскуэханна, штат Пенсильвания , как воскресшее существо перед Джозефом Смитом и Оливером Каудери 15 мая 1829 года и рукоположил их. к священству Аарону . [132] [133] Согласно диспенсационному взгляду Церкви на религиозную историю, служение Иоанна осуществлялось в трех устроениях: он был последним из пророков под законом Моисея; он был первым из пророков Нового Завета; и он был послан восстановить священство Аароново в наши дни (устроение полноты времен ). Святые последних дней верят, что служение Иоанна было предсказано двумя пророками, чьи учения включены в Книгу Мормона : Легием [134] и его сыном Нефием . [135] [136]

Церковь Объединения

Церковь Объединения учит , что Бог хотел, чтобы Иоанн помог Иисусу во время его публичного служения в Иудее. В частности, Иоанн должен был сделать все, что в его силах, чтобы убедить еврейский народ в том, что Иисус — Мессия. Он должен был стать главным учеником Иисуса, а ученики Иоанна должны были стать учениками Иисуса. К сожалению, Иоанн не последовал за Иисусом и продолжил крестить людей по-своему. Более того, Иоанн также отрицал, что он был Илией, когда его спросили несколько иудейских лидеров, [137] что противоречило Иисусу, который утверждал, что Иоанн — это Илия, который должен был прийти. [138] Поэтому многие евреи не могли принять Иисуса как Мессию, потому что Иоанн отрицал, что он Илия, поскольку появление пророка было предпосылкой для прибытия Мессии, как сказано в Малахии 4:5. [139] По мнению Церкви Объединения, «Иоанн Креститель представлял физическое тело Илии, делая себя идентичным Илии с точки зрения их миссии».

Согласно Матфея 11:11, Иисус заявил, что «не восставал больший Иоанна Крестителя». [140] Однако, говоря о том, что Иоанн преграждает путь иудеям к пониманию его как Мессии, Иисус сказал: «Но меньший в Царстве Небесном больше его». Неспособность Иоанна следовать за Иисусом стала главным препятствием на пути выполнения миссии Иисуса. [141] [142] [143]

Сирийско-египетский гностицизм

Среди ранних иудео-христианских гностиков эвиониты считали , что Иоанн, наряду с Иисусом и Иаковом Справедливым – всех, кого они почитали – были вегетарианцами. [144] [145] [146] [147] [148] [149] Епифаний Саламинский записывает, что эта группа внесла поправки в свое Евангелие от Матфея – известное сегодня как Евангелие эвионитов – чтобы изменить то, где Иоанн ест «саранчу», на прочтите «медовые лепешки» или « манник ». [150] [151]

мандеизм

Иоанн Креститель, или Юхана Машбана ( Классический мандейский язык : ࡉࡅࡄࡀࡍࡀ ࡌࡀࡑࡁࡀࡍࡀ , букв.  «Иоанн Креститель» Юхана Машбана ) [16] считается величайшим пророком мандеев . Мандеи также называют его Юхана бар Закрия (Иоанн, сын Захарии). [152] Он играет большую роль в их религиозных текстах, таких как Гиндза Рабба и Мандейская книга Иоанна . [153] Мандеи верят, что они происходят непосредственно от первых учеников Иоанна, [154] но они не верят, что их религия началась с Иоанна, прослеживая свои верования до их первого пророка Адама. [44] : 3  Согласно мандеизму, Иоанн был великим учителем, насореем и обновителем веры. [43] : 24  [155] [156] Джон — посланник Света ( нхура ) и Истины ( кушта ), обладавший силой исцеления и полным Гнозисом ( манда ). [157] : 48  Мандейские тексты совершенно ясно показывают, что ранние мандеи были чрезвычайно лояльны к Иоанну и считали его пророческим реформатором древней мандейско-израильской традиции. [158] : 108  Такие ученые, как Марк Лидзбарски , Рудольф Макуч , Этель С. Дроуэр , Йорунн Дж. Бакли и Шинаси Гюндюз  [тр] полагают, что мандеи, вероятно, имеют историческую связь с первоначальными учениками Иоанна. [159] [160] [161] [162] [163] [43] [164] [165] Мандеи верят, что Иоанн был женат, имел жену по имени Анхар и имел детей. [166] [167]

Енишбай ( Елисавета ) упоминается как мать Иоанна Крестителя в главах 18, 21 и 32 Мандейской книги Иоанна . [168] [152]

ислам

Иоанн Креститель известен в исламе как Яхья ибн Закария ( араб . يحيى بن زكريا ) [169] и почитается как пророк . Мусульмане верят, что он был свидетелем слова Божьего и пророком , который возвестил пришествие Иисуса . [170] Его отец Захария также был исламским пророком. Исламская традиция утверждает, что Иоанн встретил Мухаммеда в ночь Мираджа вместе с Иисусом на втором небе. [171] История Иоанна была также рассказана абиссинскому королю во время миграции мусульманских беженцев в Абиссинию . [172] Согласно Корану , Иоанн был тем, кому Бог послал мир в день его рождения и день его смерти. [173]

Коран упоминает

Коран утверждает, что Иоанн Креститель был первым, кто получил это имя (Коран 19:7-10), но поскольку имя Йоханан встречается много раз до Иоанна Крестителя, [174] этот стих относится либо к единодушному мнению исламских ученых, что « Яхья «это не то же самое имя, что и «Йоханан» [175] или библейский рассказ о чудесном наречении Иоанна, в котором говорится, что его почти назвали «Захария» (греч. Ζαχαρίας ) [176] по имени его отца, поскольку нет один из потомков его отца Захарии (также известного как Захария ) до него носил имя «Иоанн» («Йоханан»/«Иоаннес»). [177]

В Коране Бог часто упоминает постоянную молитву Захарии о рождении сына. Жена Захарии, упоминаемая в Новом Завете как Елисавета , была бесплодна и поэтому рождение ребенка казалось невозможным. [178] В дар от Бога Захарии (или Закарии) был дан сын по имени «Яхья» или «Иоанн», имя, специально выбранное только для этого ребенка. В соответствии с молитвой Захарии Бог заставил Иоанна и Иисуса, которые, согласно экзегезе , родились шесть месяцев спустя, [179] возобновить послание Божие, которое было испорчено и потеряно израильтянами . Как говорит Коран:

«Ангелы объявили: «О Захария! Воистину, Мы сообщаем тебе благую весть о рождении сына, имя которого будет Иоанн — имя, которое Мы никому прежде не давали».
Он задавался вопросом: «Мой Господь! Как я могу иметь сына, если моя жена бесплодна, а я очень стар?»
Ангел ответил: «Так будет! Твой Господь говорит: «Это легко для Меня, так же, как Я создал тебя прежде, когда ты был ничем!»
Захария сказал: «Мой Господь! Даруй мне знак». Он ответил: «Ваш знак состоит в том, что вы не сможете разговаривать с людьми в течение трех ночей, несмотря на то, что вы здоровы».

-  Сура Марьям 19: 7-10.

Иоанна призвали твердо придерживаться Писания, и Бог дал ему мудрость, когда он был еще ребенком. [180] Он был чист и набожен и хорошо ходил в присутствии Бога. Он был послушен своим родителям, не был высокомерным или бунтующим. Чтение и понимание Священных Писаний Иоанном, когда он был еще ребенком, превосходили даже способности величайших ученых того времени. [178] Мусульманская экзегетика повествует, что Иисус послал Иоанна с двенадцатью учениками, [181] которые проповедовали послание до того, как Иисус призвал своих учеников. [179] В Коране сказано:

«Позже было сказано: «О Иоанн! Крепко держись Писания». И Мы даровали ему мудрость, когда он был еще ребенком,

-  Сура Марьям 19:12

Иоанн был классическим пророком, [182] высоко превознесенным Богом за смелое осуждение всего греховного. Более того, Коран говорит о нежном благочестии и любви Иоанна, а также о его смиренном отношении к жизни, за что ему была дарована Чистота Жизни:

а также чистоту и сострадание от Нас. И он был богобоязненным
и добрым к родителям. Он не был ни высокомерным, ни непослушным.
Мир ему в тот день, когда он родился, и в день его смерти, и в тот день, когда он будет воскрешен к жизни!

-  Сура Марьям 19:13-15.

Джон также высоко почитается в суфизме , а также в исламском мистицизме , прежде всего из-за описания в Коране целомудрия и доброты Джона. [183] ​​Суфии часто применяли комментарии к отрывкам об Иоанне в Коране, в первую очередь относительно данного Богом дара «Мудрости», который он приобрел в юности, а также его параллелей с Иисусом . Хотя некоторые фразы, используемые для описания Иоанна и Иисуса, практически идентичны в Коране, способ их выражения различен. [184]

Взгляд друзов

Друзская традиция почитает нескольких «наставников» и «пророков», а Иоанна Крестителя почитают как пророка . [185] Друзы почитают Иоанна Крестителя, и он считается центральной фигурой в друзизме . [186] Друзы, как и некоторые христиане , верят, что Илия (аль- Хидр ) вернулся как Иоанн Креститель, [186] [187] , поскольку они верят в реинкарнацию и переселение души. [188]

Взгляд бахаи

Вера Бахаи считает, что Иоанн был пророком Божьим, который, как и все другие пророки, был послан, чтобы прививать познание Бога, способствовать единству среди людей мира и показывать людям правильный образ жизни. [189] В трудах Бахауллы , основателя Веры Бахаи , есть многочисленные цитаты, в которых упоминается Иоанн Креститель. Бахаи считают его меньшим Пророком . [27] Бахаулла утверждал, что его предшественник, Баб , был духовным возвращением Иоанна Крестителя. В своем письме Папе Пию IX Бахаулла писал:

О последователи Сына! Мы еще раз послали к вам Иоанна, и Он, воистину, воззвал в пустыне Байана : О народы мира! Очистите глаза! День, в который вы сможете узреть Обетованного и достичь Его, приблизился! О последователи Евангелия! Готовьте путь! День пришествия Славного Господа близок! Будьте готовы войти в Царство. Так предначертал Бог, вызывающий рассвет. [190]

Считается, что Иоанну принадлежала особая роль в предсказании и приготовлении пути для Иисуса. Осуждая тех, кто «отвернулся» от него, Бахаулла сравнил их с последователями Иоанна Крестителя, которые, по его словам, «протестовали против Того, Кто был Духом (Иисуса), говоря: еще не закончилось; зачем ты пришел?» Бахаулла считал, что Баб сыграл ту же роль, что и Иоанн, в подготовке людей к своему пришествию. Таким образом, Бахаулла называет Баба «Моим Предтечой», причем Предтеча — это титул, который христиане сохраняют за Иоанном Крестителем. [191] Однако бахаи считают Баба величайшим Пророком ( Богоявлением ) и, следовательно, занимающим гораздо более высокое положение, чем Иоанн Креститель. [ нужна цитата ]

Стипендия

Иоанн Креститель, отправляющийся в пустыню, Джованни ди Паоло , 1454 год.

Ученые, изучающие отношения Иоанна Крестителя с Иисусом из Назарета, отметили различия в своих подходах.

Джеймс Ф. МакГрат пишет: «В первой половине 20-го века мандеи привлекли значительное внимание исследователей Нового Завета, которые думали, что их высокое мнение об Иоанне Крестителе могло означать, что они были потомками его учеников. Многие историки полагают, что Иисус Назарет был учеником Иоанна Крестителя, прежде чем отколоться и основать собственное движение, и я склонен с этим согласиться». [192]

Л. Майкл Уайт говорит, что об Иоанне Крестителе следует думать «...в первую очередь как о человеке, призывающем вернуться к глубоко еврейскому благочестию [...] следовать путем Господа [...] сделать себя чистый... быть правым перед Богом [...] И похоже, что он призывает к крещению как к знаку повторного посвящения или повторного очищения жизни перед Богом типично еврейским способом». [193]

Джон Доминик Кроссан видит в Иоанне Крестителе апокалиптического эсхатолога, послание которого заключалось в том, что «Бог очень скоро, неизбежно, в любой момент сойдет, чтобы искоренить зло этого мира в своего рода апокалиптическом завершении...» [ 193] Когда Иисус говорит, что Иоанн — величайший человек, когда-либо рожденный на земле, но меньший в Царстве Божьем больше Иоанна, это означает, что Иисус меняет свое видение Бога и Царства Божьего по сравнению с тем, что он взял от Иоанна. Для Кроссана Иисус - этический эсхатолог, который видит «... требование, которое Бог предъявляет нам, не столько нам к Богу, сколько Богу к нам, чтобы сделать что-то со злом в мире». [193]

Майкл Х. Кросби, OFMCap. заявляет, что «не было никаких библейских свидетельств, указывающих на то, что Иоанн Креститель когда-либо стал учеником Иисуса». Он считает, что представление Иоанна о том, каким должен быть Мессия, противоречило тому, как представлял себя Иисус, и не позволяло ему стать учеником Иисуса. Кросби утверждает: «Непредвзятое прочтение оставляет нам фигуру Иоанна Крестителя как еврея-реформатора, который также, возможно, отчаянно хотел стать верующим, но не смог убедиться в мессианстве Иисуса...» [ 194] Кросби рассматривает точку зрения Джона эффективность в качестве «предвестника» в поощрении других следовать за Иисусом очень минимальна, поскольку в Священных Писаниях записано, что только двое из его собственных последователей стали учениками Иисуса.

Профессор Кандида Мосс отметила, что Иоанн и Иисус становятся «фактическими конкурентами на древнем религиозном рынке». Даже после крещения Иисуса Иоанн не последовал за Иисусом, а продолжал отдельное служение. После смерти Иоанна последователям Иисуса пришлось отличать его от казненного пророка, «противостоя распространенному мнению, что Иисус на самом деле был Иоанном, воскресшим из мертвых». Мосс также ссылается на инцидент в Евангелии от Матфея 16, где ученики указали, что некоторые люди верили, что Иисус был Иоанном Крестителем. [195]

Пастор Роберт Л. Деффинбо рассматривает то, что Иоанн послал двух своих учеников спросить Иисуса, был ли он Мессией или следует искать другого, как публичный вызов со стороны Крестителя, поскольку послание было представлено Иисусу, когда он был с собравшейся толпой. Деффинбо предполагает, что Иоанн, возможно, ожидал открытия Царства Божьего более драматично, чем то, что представлял Иисус, поскольку Иоанн ранее предупреждал, что «Мессия придет с огнем». Иисус ответил, указав на свои чудеса и учения, которые сами по себе свидетельствовали о его личности: «Слепые прозревают, хромые ходят, больные проказой исцеляются, глухие слышат, мертвые воскресают, и благая весть проповедуется бедняки». [196] [197]

Гарольд В. Атридж согласен с Кроссаном в том, что Джон был апокалиптическим проповедником. Аттридж говорит, что большинство современных ученых рассматривают идею Иоанна как «предшественника» Иисуса как конструкцию, разработанную ранней церковью, чтобы помочь объяснить отношения между ними. «Для ранней церкви было бы чем-то вроде замешательства сказать, что Иисус, который в их сознании превосходил Иоанна Крестителя, был крещен им и тем самым провозгласил своего рода подчинение ему, своего рода ученические отношения. ему...» [193]

Барбара Тьеринг подвергает сомнению датировку свитков Мертвого моря и предполагает, что Учитель Праведности (лидер ессеев ) проповедовал грядущий огненный суд, говорил, что «топор приставлен к корням дерева», называл людей «змеями», практиковал крещение и жил в пустыне Иудейской. По этим причинам она считает, что существует большая вероятность того, что Учителем праведности был Иоанн Креститель. [198]

В искусстве

Православная икона Иоанн Предтеча – Ангел пустыни ( Строгановское училище , 1620-е) Третьяковская галерея , Москва

Раннехристианское искусство

Самые ранние изображения святого Иоанна встречаются в Крещении Христа , [19] одной из самых ранних сцен из жизни Христа , которая часто изображается в раннехристианском искусстве , а высокая, худая, даже изможденная и бородатая фигура Иоанна уже установленный к V веку. Только он и Иисус постоянно изображаются с длинными волосами времен раннего христианства, когда апостолы обычно носили аккуратные классические стрижки; на самом деле Иоанн изображается таким образом более последовательно, чем Иисус. [ нужна цитата ]

Византийское и восточно-православное искусство

В византийском, а затем и в восточно-православном искусстве Иоанн Креститель и Святая Дева Мария часто обрамляют Иисуса с обеих сторон. Состав Деисуса стал входить в состав каждой восточно-православной церкви, что и происходит по сей день. Здесь Иоанн и Богородица (Мария «Богоносица») обходят Христа Пантократора и ходатайствуют за человечество.

На православных иконах он часто имеет ангельские крылья, поскольку в Марка 1:2 [199] он описан как посланник. [19] [200]

Западное искусство

За самыми ранними изображениями, показывающими Крещение Господне, следуют изображения, на которых Святой Иоанн изображен в виде аскета в верблюжьей шерсти, с посохом и свитком с надписью (в западном искусстве) «Ecce Agnus Dei» или несущего книгу или блюдо с ягненком на это. [19]

Крестителя очень часто изображают на запрестольных образах, предназначенных для посвященных ему церквей, где в его честь был назван даритель или была какая-то другая меценатская связь. Иоанн Креститель является покровителем Флоренции и часто изображался в искусстве этого города, [ 201] а также часто появляется в баптистериях , которые очень часто посвящены ему. [202] Основные произведения, изображающие Святого Иоанна Крестителя, можно найти во флорентийском баптистерии , в том числе мозаику на своде, бронзовые двери Андреа Пизано и большой серебряный алтарь [203] сейчас в Museo dell'Opera del Duomo .

Иоанн Креститель (справа) с Младенцем Христом в картине Бартоломе Эстебана Мурильо « Святые дети с ракушкой».

Ряд повествовательных сцен из его жизни часто изображался на пределле алтарей , посвященных Иоанну, и других декорациях, особенно во фресках Джотто для капеллы Перуцци [204] в церкви Санта-Кроче , большой серии фресок гризайль . в Кьостро делло Скальцо , который был крупнейшим произведением Андреа дель Сарто , и фреска «Жизнь» Доменико Гирландайо в капелле Торнабуони , все во Флоренции. В соборе Прато есть еще один важный цикл фресок Филиппо Липпи . К ним относятся типичные сцены: [205] Благовещение Захарии ; рождение Джона; его имя от отца; Посещение ; _ Отъезд Иоанна в пустыню; его проповедь в пустыне; Крещение Христа ; Иоанн перед Иродом; танец падчерицы Ирода Саломеи ; его обезглавливание ; и дочь Иродиады Саломея, несущая его голову на блюде. [206] [207]

Его рождение, которое, в отличие от Рождества Иисуса , позволяло показать относительно богатый домашний интерьер, становилось все более популярным как сюжет в позднем Средневековье [202] благодаря изображениям Яна ван Эйка в « Туринско-Миланских часах» и Гирландайо в «Туринско -Миланских часах» . Часовня Торнабуони является одной из самых известных. Его казнь во время церковного праздника часто показывалась, и к 15 веку стали популярными такие сцены, как танец Саломеи; иногда, как в гравюре Исраэля ван Меккенема , художник явно заинтересован в том, чтобы показать жизнь при дворе Ирода в современной одежде, а также мученическую смерть святого. [208] Казнь обычно совершалась фехтовальщиком: Иоанн стоял на коленях в молитве, Саломея часто стояла рядом с пустым блюдом, а Ирод и Иродиада сидели за столом в прорезанном виде на здание на заднем плане.

Голова Иоанна Крестителя на тарелке, Южные Нидерланды, ок.  1430 , дуб

Саломея, несущая на блюде голову Иоанна, в равной степени стала сюжетом группы «Сила женщины» : моды Северного Возрождения на изображения гламурных, но опасных женщин ( Далилы , Юдифи и других). [209] Его часто рисовал Лукас Кранах Старший и гравировал Маленькие мастера . Когда Саломея подносит голову к столу, Ирод может быть изображен испуганным, если не с отвращением, но Иродиада обычно этого не делает. Эти изображения оставались популярными и в эпоху барокко: Карло Дольчи написал по крайней мере три версии. Проповедь Иоанна в пейзажной обстановке была популярной темой в голландском искусстве Питера Брейгеля Старшего и его преемников. [210] Отдельный мотив отрубленной головы, часто на блюде, был частым изображением, часто в скульптуре, начиная с позднего средневековья, [211] известный как Иоанн на дискотеке (на латыни «Иоанн на тарелке») .

В детстве (разного возраста) его иногда показывают начиная с 15 века в семейных сценах из жизни Христа, таких как Святое Семейство , [212] Сретение Христа , Бракосочетание Богородицы и Святое Родство . При Крещении Христа его присутствие было обязательным. [213] Две версии Леонардо да Винчи « Богоматерь в скалах» оказали влияние на создание моды эпохи Возрождения на вариации Мадонны с Младенцем , в которую входил Иоанн. Рафаэль, в частности, написал множество композиций на эту тему, таких как « Мадонна Альба» , «Прекрасная жардиньерка» , «Мадонна Гарва» , « Мадонна делла Седжиола » и « Мадонна дель Импанната» , которые входят в число его самых известных работ.

Иоанна также часто изображали самим подростком или взрослым, обычно уже одетым в свое отличительное платье и несущим длинный тонкий деревянный крест [200] – еще одна тема , на которую оказал влияние Леонардо , чья двусмысленная композиция с платьем из верблюжьей шкуры была разработана Рафаэль, Тициан и Гвидо Рени среди многих других. Часто его сопровождает ягненок, особенно во многих ранненидерландских картинах , которым нужен был этот атрибут, поскольку он носил обычную одежду или красную мантию поверх не очень четко обозначенной верблюжьей шкуры. [200] Караваджо написал особенно большое количество работ, изображающих Иоанна, от по крайней мере пяти приписываемых ему преимущественно обнаженных юношей до трех поздних работ после его смерти - великой Казни на Мальте и двух мрачных Саломеев с головой, одной в Мадриде. и один в Лондоне .

Святой Иоанн (справа) во Христе в доме своих родителей, Джон Эверетт Милле , 1849–1850 гг.

Амьенский собор , в котором хранится одна из предполагаемых глав Крестителя, имеет биографическую последовательность в полихромном рельефе, датируемую 16 веком. Сюда входит казнь и утилизация останков святого, которые по преданию были сожжены во времена правления Юлиана Отступника (4 век) для предотвращения паломничества. [211]

Замечательным изображением прерафаэлитов является «Христос в доме своих родителей» Джона Эверетта Милле . Здесь Креститель изображен ребенком в набедренной повязке из шкур животных, спешащим в столярную мастерскую Иосифа с миской воды, чтобы присоединиться к Марии , Иосифу и матери Марии Анне , чтобы успокоить раненую руку Иисуса. Художественный интерес значительно возродился в конце 19 века благодаря таким художникам -символистам , как Гюстав Моро и Пюви де Шаванн ( Национальная галерея , Лондон). [214] Пьеса Оскара Уайльда «Саломея» была проиллюстрирована Обри Бердслеем , что породило некоторые из его самых запоминающихся образов.

В поэзии

Итальянская поэтесса эпохи Возрождения Лукреция Торнабуони выбрала Иоанна Крестителя в качестве одного из библейских персонажей, о которых она написала стихи. [215]

Он также упоминается в « Любовной песне Дж. Альфреда Пруфрока » Т. С. Элиота в строфе 12 .

В музыке

В кино и на телевидении

Иоанн Креститель появился в ряде экранизаций жизни Иисуса. Среди актеров, сыгравших Джона, Джеймс Д. Эйнсли в « От яслей до креста» (1912), Найджел Де Брюлье в «Саломее» (1923), Алан Бадел в «Саломее» (1953), Роберт Райан в «Царе королей » (1961), [221] ] Марио Сократ в «Евангелии от Матфея» (1964), [222] Чарльтон Хестон в «Величайшей истории, когда-либо рассказанной» (1965), [223] Дэвид Хаскелл в «Годспелле» (1973), [224] Майкл Йорк в «Иисусе из Назарета» (1977), Эли Коэн в «Иисусе» (1979), [225] Андре Грегори в «Последнем искушении Христа» (1988), [226] Кристофер Рут в «Марии, Матери Иисуса» (1999), Дэвид О'Хара в «Иисусе» (1999) ), Скотт Хэнди в «Евангелии от Иоанна» (2003), Эйдан МакАрдл в «Иуде » (2004), Дэниел Персиваль в «Сыне Божьем» (2014), Абхин Галея в «Убийстве Иисуса» (2015) и Дэвид Амито в « Избранных » (2019) -2022). [227]

Снапака Йоханнан ( «Иоанн Креститель »), индийский фильм 1963 года на языке малаялам , изображает жизнь святого Иоанна Крестителя и его смерть от рук Саломеи , Ирода Антипы и Иродиады . [228] [229]

День памяти

Конфессиональные фестивали

Христианские праздники, связанные со Святым Иоанном Крестителем и Предтечой, отмечаются в разные дни разными конфессиями и посвящены его зачатию, рождению и смерти , а также в связи с крещением Иисуса . В Восточной Церкви есть праздники обретения его главы (первого, второго и третьего обретения), а также его родителей, Елизаветы и Захарии. В Русской Православной Церкви есть праздник Перенесения Десной Руки Предтечи с Мальты в Гатчину. [заметка 2]

Ассоциация с летним солнцестоянием

Праздник Святого Иоанна совпадает с июньским солнцестоянием , которое в Северном полушарии также называют летним солнцестоянием. Христианский святой день установлен на 24 июня; но в большинстве стран празднования в основном проводятся накануне вечером, в канун дня Святого Иоанна. «В Англии «Прилив Святого Иоанна» сочетается с празднованием середины лета. Вместо даты летнего солнцестояния выбрали 24 июня. Возможно, это связано с собственными словами Крестителя: «Ему должно возрастать, а мне умаляться». (Иоанна 3:30). Иоанн имел в виду, конечно, Иисуса. День Иоанна наступает в то время, когда солнце начинает заходить...» [230]

Покровитель и местные фестивали

Средний Восток

Католическая церковь на его традиционном месте рождения в Эйн-Кереме.

Говорят, что обезглавливание святого Иоанна Крестителя произошло в Махерусе , в центральной Иордании. [231] [232] [233]

Европа

Деревянная статуя. Пьетро Паоло Аццопарди, 1845, Шевкия .

В Испании святого Иоанна почитали во время праздника Альхансара в Гранаде , а также в Газтелугаче [234]

В Соединенном Королевстве Святой Иоанн является покровителем Пензанса , Корнуолла . В Шотландии он является покровителем Перта , который раньше был известен как Пертский город Святого Иоанна. Главной церковью города по-прежнему остается средневековый Кирк Святого Иоанна Крестителя, а городской профессиональный футбольный клуб называется St Johnstone FC.

Кроме того, в ночь с 23 на 24 июня святой Иоанн празднуется как покровитель Порту , второго по величине города Португалии . В статье в The Guardian за июнь 2004 года отмечалось, что « Феста Сан-Жуан в Порту - один из самых оживленных уличных фестивалей в Европе, но он относительно неизвестен за пределами страны». [235]

Как покровитель первоначального Ордена рыцарей больницы Святого Иоанна, он является покровителем рыцарей-госпитальеров Иерусалима, Мальты , Флоренции , Чезены , Турина и Генуи , Италия; а также Мальты в целом, а также Шевкии и Гозо на Мальте, которые вспоминают его большим праздником в воскресенье, ближайшее к 24 июня. [ нужна цитата ]

Америка

Святой Иоанн Креститель является покровителем Содружества Пуэрто-Рико и его столицы Сан-Хуана . В 1521 году острову было присвоено официальное название «Сан-Хуан-Баутиста-де-Пуэрто-Рико» в соответствии с обычаем называть город его официальным названием и именем, которое первоначально дал острову Христофор Колумб . Названия «Сан-Хуан-Баутиста» и «Пуэрто-Рико» в конечном итоге использовались как по отношению к городу, так и к острову, что привело к изменению терминологии большинством жителей, во многом из-за картографической ошибки. К 1746 году название города ( «Пуэрто-Рико» ) стало названием всего острова, а название острова ( «Сан-Хуан Баутиста» ) стало названием города. Официальный девиз Пуэрто-Рико также упоминает святого: Joannes Est Nomen Eius . [236] [ нужна ссылка ]

Он также является покровителем Французской Канады и Ньюфаундленда . В его честь были названы канадские города Сент-Джонс, Ньюфаундленд (1497 г.), Сент-Джон, Нью-Брансуик (1604 г.) и Сен-Жан-сюр-Ришелье, Квебек (1665 г.). Его праздник 24 июня официально отмечается в Квебеке как Национальный праздник Квебека , а ранее отмечался в Ньюфаундленде как День открытия . [237]

Он также является покровителем Римско-католической епархии Чарльстона , которая охватывает всю Южную Каролину в Соединенных Штатах . [238]

Юго-Восточная Азия

Каламба, Лагуна , Калумпит, Булакан , Балаян и Лиан в Батангасе , Сипокот и Сан-Фернандо, Камаринс-Сур , Даэт, Камаринс-Норте- Сан-Хуан, Метро Манила , Табуелан, Себу и Хименес, Западный Мисамис и старейший в Тайтай-Ризал входят в число нескольких места на Филиппинах , которые почитают Джона как покровителя города. Распространенной практикой многих филиппинских праздников в его честь является купание и обливание людей в память о знаковом поступке Джона. Этот обычай по форме похож на Сонгкран и Холи и служит игривой передышкой от сильной тропической жары. Церковь Кьяпо в Маниле , известная своим Черным Назарянином , на самом деле посвящена Святому Иоанну. [ нужна цитата ]

Ордена и общества

Баптистцы — название ряда религиозных орденов , посвященных памяти Иоанна Крестителя.

Иоанн Креститель — покровитель рыцарей- госпитальеров , или рыцарей Святого Иоанна. [239]

Братское общество масонов , наряду с Иоанном Богословом , объявляет Иоанна Крестителя покровителем . [240]

Смотрите также

дальнейшее чтение

Примечания

  1. ^ Греческий : Ἰωάννης ὁ βαπτιστής , транслит.  Iōánnēs ho baptistḗs или Ἰωάννης ὁ βαπτίζων , Iōánnēs ho baptizōn , или Ἰωάννης ὁ πρόδρομος , Iōánnēs ho pródromos ; [8] [9] [10] [11] [12] Классическая сирийская : ܝܘܿܚܲܢܵܢ ܡܲܥܡܕ݂ܵܢܵܐ , Романизированный:  Йоханан Махмана ; Иврит : יוחנן המטביל , латинизированный :  Yohənān ha-Mətbīl ; Латынь : Иоанн Баптиста ; Коптский : ⲓⲱⲁⲛⲛⲏⲥ ⲡⲓⲡⲣⲟⲇⲣⲟⲙⲟⲥ или ⲓⲱ̅ⲁ ⲡⲓⲣϥϯⲱⲙⲥ ; [13] Арабский : يوحنا المعمدان ; [13] [14] [15] Классический мандайский язык : ࡉࡅࡄࡀࡍࡀ ࡌࡀࡑࡁࡀࡍࡀ , латинизированный:  Юхана Машбана . [16] Имя «Иоанн» — это англизированная форма еврейского слова «Йоханан», полученная через французский, латинский и затем греческий языки, [17] что означает « ЯХВЕ милостив». [18]
  2. ^ Дополнительную информацию см. в этой статье в разделах «Религиозные взгляды: христианство», разделы «Католическая церковь» и «Восточное христианство».

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Луки 1:36 указывает, что Иоанн родился примерно за шесть месяцев до Иисуса, чье рождение не может быть датировано позднее начала 4 года нашей эры, Л. Моррис, «Иоанн Креститель», изд. Джеффри В. Бромили, Международная стандартная библейская энциклопедия, переработанная (Wm. B. Eerdmans, 1938–1958), 1108.
  2. ^ Мецгер, Брюс Мэннинг (1993). Оксфордский справочник Библии . Издательство Оксфордского университета. п. 283. ИСБН 9780199743919. Ирод обезглавил Иоанна в Махеросе в 31 или 32 году нашей эры.
  3. ^ Мецгер (2004). Оксфордский путеводитель по библейским людям и местам. Издательство Оксфордского университета. п. 103. ИСБН 9780195176100. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 года . Проверено 14 ноября 2020 г. Ирод обезглавил Иоанна в Махеросе в 31 или 32 году нашей эры.
  4. ↑ Коккинос, Династия Ирода , стр. 268, 277.
  5. ^ Ланг, Бернхард (2009) Международный обзор библейских исследований ISBN академического паба Brill 9004172548 стр. 380 – «33/34 г. н. э. — женитьба Ирода Антипы на Иродиаде (и начало служения Иисуса в субботнем году); 35 г. н. э. — смерть Иоанна Крестителя» 
  6. ^ «родился в 1-м десятилетии до нашей эры, Иудея, Палестина, недалеко от Иерусалима - умер 28–36 г. н. э.; праздник 24 июня» - Британская энциклопедия Святого Иоанна Крестителя онлайн. Архивировано 23 июня 2020 г. на Wayback Machine.
  7. ^ Суэйд, Сэми (2015). Исторический словарь друзов . Роуман и Литтлфилд. п. 77. ИСБН 978-1442246171.
  8. ^ Ланг, Бернхард, 2009 г., стр. 380.
  9. ^ «Ορθόδοξος Συναξαριστής :: Άγιος Ιωάννης Πρόδρομος και Βαπτιστής (Σύλληψη)» (на греческом языке). Св.гр. 23 сентября 2012 года. Архивировано из оригинала 22 января 2012 года . Проверено 20 октября 2012 г.
  10. ^ "H ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ: Επιτροπές της Ιεράς Συνόδου – Συνοδική Επιτροπή επί της Εκκλησιαστικής Τέχνης και Μουσικής» (на греческом языке). Ecclesia.gr. Архивировано из оригинала 30 июня 2004 года . Проверено 20 октября 2012 г.
  11. ^ παπα Γιώργης Δορμπαράκης (26 января 2012 г.). "ΑΚΟΛΟΥΘΕΙΝ: Η ΣΥΝΑΞΙΣ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΕΝΔΟΞΟΥ ΠΡΟΦΗΤΟΥ, ΠΡΟΔΡΟΜΟΥ ΚΑΙ ΒΑΠΤ ΙΣΤΟΥ ΙΩΑΝΝΟΥ (7 ΙΑΝΟΥΑΡΙΟΥ)» (на греческом языке). Pgdorbas.blogspot.com. Архивировано из оригинала 11 января 2012 года . Проверено 20 октября 2012 г.
  12. ^ Веттерау, Брюс. Всемирная история . Нью-Йорк: Генри Холт и компания. 1994.
  13. ^ ab "يوحنا المعمدان - St-Takla.org" . st-takla.org (на арабском языке). Архивировано из оригинала 2 октября 2006 года . Проверено 7 февраля 2018 г.
  14. ^ "Старый мир" . Антиохия (на арабском языке). Архивировано из оригинала 29 марта 2019 года . Проверено 7 февраля 2019 г.
  15. Ссылки _ www.thegrace.com (на арабском языке). Архивировано из оригинала 6 октября 1999 года . Проверено 5 июня 2018 г.
  16. ^ Аб Гельберт, Карлос (2011). Гинза Рба. Сидней: Книги о живой воде. ISBN 9780958034630. Архивировано из оригинала 16 марта 2022 года . Проверено 17 февраля 2022 г.
  17. ^ Угощения, еврейские. «Еврейское имя Иоанн». Архивировано из оригинала 11 мая 2021 года . Проверено 25 декабря 2020 г.
  18. ^ Харпер, Дуглас. "Джон". Интернет-словарь этимологии .
  19. ^ abcd Cross, Флорида, изд. (2005). «Иоанн Креститель, св.». Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета . п. 893. ИСБН 978-0-19-280290-3. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 года . Проверено 12 октября 2020 г.
  20. ^ «Св. Иоанн Креститель | Факты, праздник и смерть | Британника» . www.britanica.com . Архивировано из оригинала 23 июня 2020 года . Проверено 30 июля 2022 г.
  21. ↑ Чик, Джон К., Перевод Нового Завета в Америке. Архивировано 8 августа 2019 года в Wayback Machine , Journal of Biblical Literature, Vol. 72, № 2 (июнь 1953 г.), стр. 103–114.
  22. ^ Уэбб, Роберт Л. (1 октября 2006 г.) [1991]. Иоанн Креститель и Пророк: социально-историческое исследование. Юджин, Орегон: Wipf & Stock Publishers (опубликовано 29 сентября 2006 г.). ISBN 9781597529860. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 года . Проверено 6 июня 2016 г.
  23. ^ Сайкс, Роберт Генри (1982). Друг Жениха: Размышления из жизни Иоанна Крестителя. ISBN Everyday Publications, Inc. 9780888730527. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 года . Проверено 5 июня 2016 г.
  24. ^ Мид, GRS Гностический Иоанн Креститель: Отрывки из мандейской книги Иоанна. Забытые книги. ISBN 9781605062105. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 года . Проверено 5 июня 2016 г.
  25. ^ Флавий Иосиф Флавий, Еврейские древности 18.5.2
  26. ^ Фанк, Роберт В. и семинар Иисуса (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса . Сан-Франциско: Харпер; Камео «Иоанн Креститель», с. 268
  27. ^ ab Сборники (1983). Хорнби, Хелен (ред.). Путеводные огни: справочный файл бахаи. Издательский фонд Бахаи, Нью-Дели, Индия. п. 475. ИСБН 978-81-85091-46-4. Архивировано из оригинала 28 октября 2017 года . Проверено 5 июля 2010 г.
  28. ^ Фанк, Роберт В. и семинар Иисуса (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса . Сан-Франциско: Харпер. «Марк», стр. 51–161.
  29. ^ Мейер, Джон (1994). Наставник, послание и чудеса (Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса, Том 2) . Том. 2. Якорная Библия. ISBN 978-0-385-46992-0.
  30. ^ «Отрывок из Библейских ворот: Матфея 11:14 - Новая версия короля Иакова» . Архивировано из оригинала 3 октября 2019 года . Проверено 3 октября 2019 г.
  31. ^ Малахия 4: 5–6.
  32. ^ «Отрывок из Библейских ворот: Луки 1:17 - Новая версия короля Иакова» . Библейский шлюз . Архивировано из оригинала 2 июня 2007 года . Проверено 16 апреля 2020 г.
  33. ^ «Отрывок из Библейских ворот: ΚΑΤΑ ΛΟΥΚΑΝ 1:36 - Греческий Новый Завет SBL» . Архивировано из оригинала 26 сентября 2019 года . Проверено 26 сентября 2019 г.
  34. ^ "NETBible: Люк 1" . Архивировано из оригинала 24 июля 2020 года . Проверено 26 сентября 2019 г.
  35. ^ Харрис, Стивен Л. (1985). Понимание Библии . Пало-Альто: Мэйфилд. п. 382
  36. ^ Маршалл, Айдахо; Миллард, Арканзас; Пакер, Дж.И., ред. (1988). "Иоанн Креститель". Новый библейский словарь (Третье изд.). Справочный сборник IVP. ISBN 978-0-85110-636-6.
  37. ^ Эдвард Оливер Джеймс, Таинство в Британской энциклопедии . Получено 20 мая 2009 г. из Британской энциклопедии Online: https://www.britannica.com/EBchecked/topic/515366/sacrament. Архивировано 4 мая 2015 г. в Wayback Machine.
  38. ^ Чарльз М. Сеннотт, Тело и кровь , Public Relations Pub, 2003. стр. 234 Ссылка на Google. Архивировано 6 сентября 2022 года в Wayback Machine.
  39. ^ Иисус как фигура в истории: как современные историки смотрят на человека из Галилеи . Марк Аллан Пауэлл , опубликовано Westminster John Knox Press, стр. 47 «Мало кто усомнится в главном факте… Иисус был крещен Иоанном». Архивировано 26 июня 2019 года в Wayback Machine.
  40. ^ Харрис, Стивен Л. (1985) Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд Джон 1:36–40
  41. ^ Флавий Иосиф Флавий: Еврейские древности Книга 18, 5, 2 Текст в Wikisource
  42. ^ Р. Алан Калпеппер; Пол Н. Андерсон (23 октября 2017 г.). Иоанн и иудаизм: спорные отношения в контексте. СБЛ Пресс. стр. 158–. ISBN 978-0-88414-241-6. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 года . Проверено 13 ноября 2020 г.
  43. ^ abc Бакли, Йорунн Якобсен (2002), Мандеи: древние тексты и современные люди (PDF) , Oxford University Press, ISBN 9780195153859
  44. ^ аб Дроуэр, Этель Стефана. 2002. Мандеи Ирака и Ирана: их культы, обычаи, магические легенды и фольклор (переиздание). Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press.
  45. ^ «Празднуем ли мы рождение Иоанна Крестителя?». 23 июня 2020 года. Архивировано из оригинала 24 июня 2023 года . Проверено 24 июня 2023 г.
  46. ^ Иоанна 1:32–1:34.
  47. ^ Марк Л. Штраус (1 марта 2011 г.). Четыре портрета, один Иисус: обзор Иисуса и Евангелий. Зондерван Академик. стр. 308–. ISBN 978-0-310-86615-2. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 года . Проверено 13 ноября 2020 г.
  48. ^ ab Карл Р. Казмирски, Иоанн Креститель: Пророк и евангелист (Liturgical Press, 1996) с. 31.
  49. ^ Марка 1:11
  50. ^ Марка 6: 17–29.
  51. ^ Джон Р. Донахью, Дэниел Дж. Харрингтон, Евангелие от Марка (Liturgical Press, 2006), с. 195.
  52. ^ ab Флоренс Морган Гиллман (2003). Иродиада: Дома в этом лисьем логове. Литургическая пресса. стр. 54–55. ISBN 978-0-8146-5108-7. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 года . Проверено 28 ноября 2015 г.
  53. ^ Джефф Р. Уэбб, Марк на пороге: применение бахтинских категорий к характеристике Маркана , (BRILL, 2008), стр. 110–11.
  54. ^ Джон Р. Донахью, Дэниел Дж. Харрингтон, Евангелие от Марка (Liturgical Press, 2005), с. 198.
  55. ^ Флавий Иосиф Флавий (1999). Новое полное собрание сочинений Иосифа Флавия. Крегель академик. стр. 7–. ISBN 978-0-8254-2924-8. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 года . Проверено 13 ноября 2020 г.
  56. ^ Гиллман 2003, с. 80.
  57. ^ Гиллман 2003, стр. 81–83.
  58. ^ Джефф Р. Уэбб, Марк на пороге: применение бахтинских категорий к характеристике Маркана , (Brill, 2008) с. 107.
  59. ^ «Исаия 40.3 NRSV – Голос кричит: «В пустыне». Bible Gateway . Архивировано из оригинала 16 января 2015 года . Проверено 2 декабря 2014 года .
  60. ^ Стив Мойзе (1 сентября 2011 г.). Иисус и Священное Писание: изучение Нового Завета. Использование Ветхого Завета. Книги Бейкера. п. 40. ISBN 978-1-4412-3749-1. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 года . Проверено 28 ноября 2015 г.
  61. ^ Матфея 3: 1–12.
  62. ↑ Крейг А. Эванс (14 января 2014 г.). Энциклопедия исторического Иисуса Рутледжа. Рутледж. стр. 55–. ISBN 978-1-317-72224-3. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 года . Проверено 13 ноября 2020 г.
  63. ^ Уолтер Винк (ноябрь 2006 г.). Иоанн Креститель в евангельской традиции. Издательство Кембриджского университета. п. 27. ISBN 978-0-521-03130-1. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 года . Проверено 28 ноября 2015 г.
  64. ^ Роберт Хортон Гандри, Мэтью: комментарий к его справочнику для смешанной церкви, подвергающейся преследованиям (Eerdmans, 1994), с. 286.
  65. ^ Либби Ахлувалиа, Понимание философии религии (Фоленс, 2008), стр. 180.
  66. ^ Просто, Артур А.; Оден, Томас К. (2003), Древний христианский комментарий к Священному Писанию - Лука: Новый Завет III. Архивировано 5 апреля 2023 г. в Wayback Machine , InterVarsity Press; п. 10. ISBN 978-0830814886 . 
  67. ^ Луки 1:7
  68. ^ Луки 1:5
  69. ^ «Аарон», В: Миллс, Уотсон Э. (ред.) (1998) Библейский словарь Мерсера , Том. 5, Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсера, ISBN 0-86554-299-6 ; п. 1 
  70. ^ Энглеберт, Омер (1951). Жития святых. Нью-Йорк : Barnes & Noble. п. 529. ИСБН 978-1-56619-516-4.
  71. ^ Луки 1:36
  72. ^ Браун, Раймонд Эдвард (1973), Непорочное зачатие и телесное воскресение Иисуса , Paulist Press, стр. 54
  73. ^ Вермес, Геза. Рождество , с. 143.
  74. ^ Фрид, Эдвин Д. (2001), Истории рождения Иисуса: критическое введение Continuum International, стр. 87–90.
  75. ^ «Деяния 18:24–19:6».
  76. ^ Иоанна 1: 35–42.
  77. ^ Иоанна 1: 6–8.
  78. ^ Иоанна 1:19–23, сравните Исаия 40:3.
  79. ^ Ванде Вреде, Кейт (декабрь 2014 г.), Костенбергер, Андреас (ред.), «Контраст между Никодимом и Иоанном Крестителем в Евангелии от Иоанна», Журнал Евангелического теологического общества , 57 (4): 715–26, ISSN  0360-8808
  80. ^ Иоанна 3: 22–36.
  81. ^ Иоанна 3:30
  82. ^ Латинская Вульгата : Иоанн|3:30|ВУЛГАТА| иллюм опортет наполняет меня осенью
  83. ^ Иоанна 4:2
  84. ^ Иоанна 5:35
  85. ↑ Марк Л. Штраус (24 марта 2020 г.). Четыре портрета, один Иисус, 2-е издание: обзор Иисуса и Евангелий. Зондерван Академик. стр. 493–. ISBN 978-0-310-52868-5. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 года . Проверено 13 ноября 2020 г.
  86. ^ Саймон Дж. Джозеф (2012). Иисус, К. и свитки Мертвого моря: иудейский подход к К. Мору Зибеку. стр. 147–. ISBN 978-3-16-152120-1. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 года . Проверено 21 февраля 2018 г.
  87. ^ Луки 1: 16–17.
  88. ^ «Онлайн-Библия - новая международная версия» . Biblehub.com . 2011 . Проверено 8 февраля 2021 г.
  89. ^ Флавий Иосиф Флавий , Еврейские древности 18. 5. 2. (Перевод Уильяма Уистона). Оригинальный греческий.
  90. ^ «Иосиф, Флавий». В: Кросс, Флорида (редактор) (2005) Оксфордский словарь христианской церкви , 3-е изд. Издательство Оксфордского университета
  91. ^ Флавий Иосиф Флавий , Еврейские древности 18. 5. 2. Архивировано 1 сентября 2000 г. в Wayback Machine (перевод Уильяма Уистона). Оригинал на греческом языке. Архивировано 1 сентября 2021 года в Wayback Machine .
  92. ^ Хонер, Гарольд В. (10 августа 2010 г.). Хронологические аспекты жизни Христа. Зондерван Академик. п. 101. ИСБН 9780310877103. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 года . Проверено 18 июня 2017 г.
  93. ^ Кроссан, Джон Доминик (2007), Бог и Империя , Лондон: HarperCollins, стр. 117 и далее
  94. ^ Матфея 14:12
  95. ↑ Комментарий Бенсона. Архивировано 9 февраля 2017 г. в Wayback Machine к Евангелию от Матфея 14, по состоянию на 17 января 2017 г.
  96. ^ Никифор, Церковная история I, ix. См. Patrologia Graeca , cxlv.–cxlvii.
  97. ^ Дампер, Майкл; Стэнли, Брюс Э.; Абу-Лугход, Джанет Л. (2007). Города Ближнего Востока и Северной Африки: Историческая энциклопедия. АВС-КЛИО. п. 172. ИСБН 978-1-57607-919-5. Архивировано из оригинала 23 сентября 2023 года . Проверено 12 октября 2020 г.
  98. ^ "Реликвии Мюнхенской резиденции" . Атлас Обскура . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 14 августа 2021 г.
  99. ↑ Хекер, Франческа (21 мая 2020 г.). «Святой палец в отеле Нельсона-Аткинса - необычный фрагмент библейской истории». Колумбия, штат Миссури . Архивировано из оригинала 27 сентября 2021 года . Проверено 14 августа 2021 г.
  100. ^ Аб Хупер, Саймон (30 августа 2010 г.). «Это кости Иоанна Крестителя?». Кабельная Новостная Сеть. Turner Broadcasting System, Inc. Архивировано из оригинала 2 июля 2022 года . Проверено 31 августа 2011 г.
  101. ^ Пула, Милена Йоксимович (2017). «Хартия Папы Пия II о пожертвовании руки Святого Иоанна Крестителя Сиенскому собору» (PDF) . Зограф . 41 : 95–105. Архивировано (PDF) из оригинала 23 апреля 2022 года . Проверено 2 мая 2022 г.
  102. ^ "Реликвии | Хайлигтумсфарт 2021" . heiligtumsfahrt-aachen.de . Архивировано из оригинала 14 августа 2021 года . Проверено 14 августа 2021 г.
  103. ^ аб Харатян, Лусине; Кескин, Исмаил; Кешишян, Аветис; Озтюрк, С. Айкут; Хачатрян, Нане; Албайрак, Нихал; Акопян, Карен (2013). Муш, сладкий Муш: картографирование воспоминаний из Армении и Турции (PDF) . Институт международного сотрудничества Немецкой ассоциации образования взрослых (dvv International). п. 69. ИСБН 978-3-942755-12-2. Архивировано из оригинала (PDF) 3 января 2015 года. Монастырь Святого Карапета — один из старейших армянских монастырей в долине Муш, построенный в IV веке, когда, как полагают, похоронен Григорий Просветитель, основатель Армянской Апостольской церкви. здесь находятся мощи святителя Иоанна Крестителя (Карапета).
  104. ^ Аб Аветисян, Камсар [на армянском языке] (1979). «Տարոնի պարմական հուշարձանները [Исторические памятники Тарона]». Հայրենագիտական ​​էտյուդներ [Армяноведческие очерки] (на армянском языке). Ереван: Советакан Грог. п. 204. Архивировано из оригинала 7 ноября 2014 года . Проверено 25 октября 2014 г. ... Կարաֺետի և Աթանագինե եպիսկոպոսի րները։
  105. ^ Аб Кер Тан (19 июня 2012 г.). «Найдены кости Иоанна Крестителя?». Национальная география . Архивировано из оригинала 27 июля 2019 года . Проверено 19 сентября 2012 г.
  106. ^ Мосс, Кандида. National Geographic: Поиск головы Иоанна Крестителя. Архивировано 26 сентября 2014 г. в Wayback Machine 19 апреля 2014 г.
  107. ^ Старый город Созополь - «спасенное» чудо Болгарии и его современные спасители. Архивировано 7 сентября 2022 года в информационном агентстве Wayback Machine Sofia, 10 октября 2011 года.
  108. ^ "Монастырь Святого Макария Великого". Stmacariusmonastery.org. Архивировано из оригинала 9 июля 2011 года . Проверено 14 февраля 2010 г.
  109. ↑ Хекер, Франческа (21 мая 2020 г.). «Святой палец в отеле Нельсона-Аткинса - необычный фрагмент библейской истории». Колумбия, штат Миссури . Архивировано из оригинала 8 июня 2020 года . Проверено 30 ноября 2020 г. .
  110. ^ "Монстранс". art.nelson-atkins.org . Архивировано из оригинала 4 апреля 2022 года . Проверено 30 ноября 2020 г. .
  111. ^ «Геральдика мира; Гражданская геральдика Соединенного Королевства; Галифакс (Йоркшир)» . Ральф Хартеминк. Архивировано из оригинала 17 февраля 2017 года . Проверено 6 февраля 2017 г.
  112. ↑ Робертс, Кай (19 июня 2010 г.). «Святой лик Галифакса». Омния Выход в Мистериуме . Архивировано из оригинала 15 февраля 2016 года . Проверено 16 февраля 2017 г.
  113. ^ Луки 1:17
  114. ^ Луки 1:76
  115. ^ Луки 1:77
  116. ^ Малахия 3:1
  117. ^ Мэтью 17:10
  118. ^ Матфея 3:3
  119. ^ Марка 1: 2–3
  120. ^ Луки 1: 16–17.
  121. ^ Матфея 11.14, 17.13.
  122. ^ Шиффман, Лоуренс Х; Вандеркам, Джеймс С., ред. (2008). «Павел, Письма». Энциклопедия свитков Мертвого моря . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195084504.001.0001. ISBN 978-0-19-508450-4.(требуется подписка)
  123. ^ "Ессеи". Оксфордская энциклопедия археологии Ближнего Востока . Издательство Оксфордского университета. 2011. doi : 10.1093/acref/9780195065121.001.0001. ISBN 978-0-19-506512-1.(требуется подписка)
  124. ^ Деяния 19: 1–7.
  125. ^ Всеобщее достояние В эту статью включен текст из источника, находящегося в свободном доступе : Холвек, Фредерик. «Посещение Пресвятой Богородицы». Католическая энциклопедия Том. 15. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912. 23 декабря 2018 г.
  126. ^ Трактат о молитве. Архивировано 23 января 2022 года в Wayback Machine . Проверено 15 января 2012 г.
  127. ↑ Диалог святой Екатерины Сиенской. Архивировано 8 апреля 2022 года в Wayback Machine . Проверено 15 января 2012 г.
  128. ^ В поздней античности этот праздник в некоторых церквях отмечал начало церковного года ; см. архиепископа Нью-Йорка и Нью-Джерси Петра (Л'Хюллера), «Литургические вопросы: «Прыжок Лукана». Архивировано 30 июня 2017 г. в Wayback Machine », в: Газета епархии Нью-Йорка и Нью-Джерси , осень 1992 г.
  129. ^ «Учение и Заветы 84:27–28». Churchofjesuschrist.org. Архивировано из оригинала 20 июня 2019 года . Проверено 14 февраля 2010 г.
  130. ^ «Пятый раздел: 1842–1843». Архивировано из оригинала 10 июня 2021 года . Проверено 15 мая 2014 г.
  131. ↑ Учение Пророка Джозефа Смита, пятый раздел 1842–43, стр. 261
  132. ^ [У. и З. 13]; У. и З. 27:7–8
  133. ↑ История Джозефа Смита 1:68–72.
  134. ^ 1 Нефий 10:7–10.
  135. ^ 1 Нефий 11:27.
  136. ^ 2 Нефий 31:4–18.
  137. ^ Иоанна 1:21
  138. ^ Мэтью 11:14
  139. ^ Малахия 4:5
  140. ^ Мэтью 11:11
  141. ^ "Изложение Божественного Принципа, перевод 1996 г., глава 4" . unification.net. Архивировано из оригинала 17 июня 2018 года . Проверено 1 июля 2018 г.
  142. ^ «Божественный Принцип – ЧАСТЬ I – ГЛАВА 4. ПРИШЕТ МЕССИИ». www.unification.net . Архивировано из оригинала 22 января 2020 года . Проверено 23 июля 2020 г.
  143. ^ 5. Тот факт, что Иисус из Назарета не был принят как Мессия, не был вызван недостатком веры людей в Бога. https://www.tparents.org/Library/Unification/Publications/Other-Pub/Uc-jewsh.htm. Архивировано 20 ноября 2018 г. в Wayback Machine.
  144. ^ Дж. Верхейден, Епифаний об евионитах , в « Образе иудео-христиан в древней еврейской и христианской литературе» , ред. Питер Дж. Томсон, Дорис Ламберс-Петри, ISBN 3-16-148094-5 , стр. 188 «Вегетарианство Иоанна Крестителя и Иисуса также является важным вопросом в эвионитской интерпретации христианской жизни». 
  145. ^ Роберт Эйзенман (1997), Иаков Брат Иисуса , с. 240 – «Иоанн (в отличие от Иисуса) был одновременно и рехавитом , и назореем, и вегетарианцем», с. 264 – «Одно из предположений состоит в том, что Иоанн ел «рожковые деревья»; были и другие. Епифаний, сохраняя то, что он называет «эбионитским Евангелием», протестует против этого отрывка, утверждая, что Иоанн ел «дикий мед» и «манноподобное вегетарианство». лепешки, обмакнутые в масло... Иоанн был бы одним из тех людей, живущих в пустыне и питающихся овощами», с. 326 – «Они [назеринцы] не ели ничего, кроме молока и меда из диких фруктов – вероятно, той же пищи, которую ел и Иоанн Креститель.», с. 367 – «Мы уже видели, что в некоторых традициях «рожковые деревья» считались истинным составом пищи Иоанна.», с. 403 – «его [Иоанна] диета состояла из стеблей, корней и фруктов. Как Иаков и другие назореи/рехавиты, он представлен как вегетарианец…».
  146. ^ Джеймс Табор , Династия Иисуса , с. 134 и сноски с. 335, с. 134 – «В греческих евангелиях Нового Завета говорится, что диета Иоанна состояла из «саранчи и дикого меда», но древняя еврейская версия Матфея настаивает на том, что слово «саранча» в греческом языке является ошибкой в ​​родственном еврейском слове, которое означает пирог какого-то типа, приготовленный из пустынного растения, похожего на «манну», которую древние израильтяне ели в пустыне во времена Моисея. (ссылка 9) Иисус описывает Иоанна как «ни евшего, ни пьющего» или «не евшего хлеба и не пьющего вина». Такие фразы указывают на образ жизни человека, который является строго вегетарианцем, избегает даже хлеба, поскольку он должен быть переработан из зерна, и избегает любого алкоголя. (ссылка 10). Идея состоит в том, что человек будет есть только то, что растет естественным путем. (ссылка 11). был способом избежать всех утонченностей цивилизации».
  147. ^ Барт Д. Эрман (2003). Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веры, которых мы никогда не знали. Издательство Оксфордского университета. стр. 102, 103. ISBN. 978-0-19-514183-2.п. 102 – «Вероятно, самое интересное из изменений в знакомых новозаветных рассказах об Иисусе связано с описанием Иоанна Крестителя в Евангелии от эвионитов, который, очевидно, как и его преемник Иисус, придерживался строго вегетарианской кухни».
  148. ^ Джеймс А. Кельхоффер, Диета Иоанна Крестителя. Архивировано 6 апреля 2023 года в Wayback Machine , ISBN 978-3-16-148460-5 , стр. 19–21. 
  149. ^ GRS Мид (2007). Гностический Иоанн Креститель: отрывки из мандейской Иоанновой книги. Забытые книги. п. 104. ИСБН 978-1-60506-210-5. Архивировано из оригинала 13 марта 2020 года . Проверено 17 апреля 2011 г.п. 104 – «И когда его привели к Архелаю, и знатоки Закона собрались, они спросили его, кто он и где он был до тех пор. И на это он ответил и сказал: Я чист; [ибо] Дух Божий повел меня, и [я живу] тростником, корнями и древесной пищей » .
  150. ^ Табор (2006) Династия Иисуса с. 334 (примечание 9) – « Евангелие от эвионитов , цитируемое писателем IV века Епифанием. Греческое слово, обозначающее саранчу ( akris ), очень похоже на греческое слово, обозначающее «медовый пирог» ( ekris ), которое используется для обозначения «манна», которую израильтяне ели в пустыне во дни Моисея (Исход 16:32)» и стр. 335 (примечание 11) – «Существует старая русская (славянская) версия « Древностей» Иосифа Флавия, в которой Иоанн Креститель описывается как живущий «корнями и плодами дерева» и настаивает на том, что он никогда не прикасается к хлебу, даже на Пасху».
  151. ^ Барт Д. Эрман (2003). Утерянные Священные Писания: книги, которые не вошли в Новый Завет. Издательство Оксфордского университета. п. 13. ISBN 978-0-19-514182-5.п. 13 - Ссылаясь на цитату Епифания из Евангелия от эвионитов в Панарионе 30.13: «И пищей его, как говорится, был дикий мед, вкус которого был от манны , как лепешка в масле».
  152. ^ Аб Гельберт, Карлос (2017). Учение мандея Иоанна Крестителя. Фэрфилд, Новый Южный Уэльс, Австралия: Книги о живой воде. ISBN 9780958034678. OCLC  1000148487. Архивировано из оригинала 5 марта 2022 года . Проверено 17 февраля 2022 г.
  153. ^ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), статья Мандеи 
  154. ^ Дроуэр, Этель Стефана (1953). Харан Гавайта и крещение Хибил-Зивы . Апостольская библиотека Ватикана.
  155. ^ Дроуэр. П3
  156. ^ Уиллис Барнстон, Марвин Мейер Гностическая Библия: переработанное и расширенное издание Shambhala Publications, 2009 ISBN 978-0-834-82414-0 , стр. 550 
  157. ^ Брикха С. Насораия (2012). «Священный текст и эзотерические практики в сабийской мандейской религии» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 4 марта 2022 г.
  158. ^ Бакли, Йорунн Якобсен (2010). Изменение ролей против Иисуса: взгляд мандеев. В Хорсли, Ричард (март 2010 г.). Христианское происхождение. Крепость Пресс. ISBN 9781451416640. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 года . Проверено 31 марта 2022 г.(стр. 94-111). Миннеаполис: Фортресс Пресс
  159. ^ Р. Макуч, «Anfänge der Mandäer. Versuch eines geschichtliches Bildes bis zur früh-islamischen Zeit», гл. 6 Ф. Альтхайма и Р. Штиля, Die Araber in der alten Welt II: Bis zur Reichstrennung, Берлин, 1965.
  160. ^ Зиннер, Сэмюэл. «Сравнительные исследования мандейской истории и теологии». Архивировано из оригинала 21 ноября 2021 года . Проверено 8 сентября 2021 г. - через www.academia.edu.
  161. ^ Дроуэр, Этель Стефана (1960). Тайный Адам, исследование насорийского гнозиса (PDF) . Лондон, Великобритания: Clarendon Press. xvi. Архивировано (PDF) из оригинала 6 марта 2014 г., п. xiv.
  162. ^ Томас, Ричард. «Израильское происхождение мандейского народа». Студия Антиква 5, вып. 2 (2007). https://scholarsarchive.byu.edu/studiaantiqua/vol5/iss2/4. Архивировано 16 сентября 2021 г. в Wayback Machine.
  163. ^ ГЮНДУЗ, ШИНАСИ. Знание жизни. Происхождение и ранняя история мандеев и их связь с сабеями Корана и харранцами. Приложение 3 к журналу семитских исследований. Оксфорд: Oxford University Press от имени Манчестерского университета, 1994. Стр. vii + 256
  164. ^ Лидзбарский, Марк 1915 Das Yoganesbuch der Mandäer. Гиссен: Альфред Тёпельманн.
  165. ^ Мачух, Рудольф Мандейский словарь (совместно с Э.С. Дроуэром). Оксфорд: Clarendon Press 1963.
  166. ^ Смит, Эндрю Филлип. Иоанн Креститель и последние гностики: тайная история мандеев . Уоткинс, 2016. (стр. 155)
  167. ^ Насорая, Бриха Х.С. (2021). Мандейская гностическая религия: практика поклонения и глубокая мысль . Нью-Дели: Стерлинг. ISBN 978-81-950824-1-4. OCLC  1272858968.
  168. ^ Хеберль, Чарльз Г .; МакГрат, Джеймс Ф. (2019). Мандейская книга Иоанна: текст и перевод (PDF) . Версия открытого доступа. Берлин/Бостон: Де Грюйтер. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 17 февраля 2022 г.
  169. ^ «Пророк Джон». Архивировано из оригинала 10 июля 2012 года . Проверено 12 июня 2012 г.
  170. ^ "Яхья", Энциклопедия ислама.
  171. ^ Ибн Исхак, Сират Расул Аллах , Мирадж
  172. ^ Мухаммед , Мартин Лингс, Абисинния. и т. д.
  173. ^ Коран 19:13-15.
  174. ^ А. Гейгер, Иудаизм и ислам (английский перевод книги Was Hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen? ), 1970, Ktav Publishing House Inc.: Нью-Йорк, стр. 1970. 19.
  175. ^ «И раньше ни у кого не было имени Яхья (= Джон?): лингвистическое и экзегетическое исследование Корана 19:7» . Исламское сознание.org. Архивировано из оригинала 17 августа 2022 года . Проверено 20 октября 2012 г.
  176. ^ Ἡ Καινὴ Διαθήκη (1894 Scrivener NT). Луки 1:59, 1:5 и др. https://biblia.com/books/tr1894mr/Lk1?embeddedPreview=False. Архивировано 6 августа 2021 г. в Wayback Machine.
  177. ^ Библия, Лука 1:59–1:63.
  178. ^ ab Жития пророков , Лейла Аззам, Иоанн и Захария
  179. ^ ab A – Z Пророков в исламе и иудаизме , Б. М. Уилер, Иоанн Креститель
  180. ^ Коран 19:12
  181. ^ Табари , я, 712
  182. ^ Абдулла Юсуф Али , Священный Коран: текст, перевод и комментарии , Примечание. 905 : «Третья группа состоит не из людей действия, а из Проповедников Истины, которые вели уединенную жизнь. Их эпитет: «Праведные». Они образуют связанную группу вокруг Иисуса. Захария был отцом Иоанна Крестителя, который упоминается как «Илия, которому должно было прийти» (Мф. 11:14); и сказано, что Илия присутствовал и разговаривал с Иисусом при Преображении на горе (Мф. 17:3)».
  183. ^ Энциклопедия ислама, Яхья ибн Заккария , Интернет.
  184. ^ В то время как сам Коран дает благословения мира Иоанну (Коран 19:15), Иисус, напротив, дает благословения мира себе. (Коран 19:33)
  185. ^ К. Брокман, Норберт (2011). Энциклопедия священных мест, 2-е издание [2 тома] . АВС-КЛИО. п. 259. ИСБН 9781598846553. Среди них были Иисус, Иоанн Креститель, Моисей и Магомет — все учителя монотеизма.
  186. ^ аб Суэйд, Сами (2015). Исторический словарь друзов . Роуман и Литтлфилд. п. 77. ИСБН 9781442246171.
  187. ^ Беннетт, Крис (2010). Каннабис и решение сомы . Роуман и Литтлфилд. п. 77. ИСБН 9781936296323. переселение души — это принцип друзов, и друзы верят, что Эль-Хидр и Иоанн Креститель — одно и то же. (Гиббс, 2008) Считается, что мифология Хизра восходит даже дальше, чем времена Иоанна Крестителя или Илии.
  188. ^ Беннетт, Крис (2010). Каннабис и решение сомы . Роуман и Литтлфилд. п. 77. ИСБН 9781936296323. переселение души — это принцип друзов, и друзы верят, что Эль-Хидр и Иоанн Креститель — одно и то же. (Гиббс, 2008) Считается, что мифология Хизра восходит даже дальше, чем времена Иоанна Крестителя или Илии.
  189. ^ Эффенди, Шоги (1988). Послание Сыну Волка . Уилметт, Иллинойс: Издательский фонд Бахаи. п. 12. ISBN 9780877430483.
  190. ^ Бахаулла (2002). Призыв Господа Саваофа. Хайфа, Израиль: Всемирный центр бахаи . п. 63. ИСБН 978-0-85398-976-9. Архивировано из оригинала 1 мая 2021 года . Проверено 11 июня 2007 г.
  191. ^ Эффенди, Шоги (1988). Послание Сыну Волка . Уилметт, Иллинойс: Baháí Publish Trust. стр. 157–158. ISBN 9780877430483.
  192. ^ «Это крошечное меньшинство иракцев исповедует древнюю гностическую религию – и есть шанс, что они тоже могут быть вашими соседями». www.theconversation.com . 21 июня 2021 года. Архивировано из оригинала 8 сентября 2021 года . Проверено 8 сентября 2021 г.
  193. ^ abcd «Портрет мира Иисуса - Иоанн Креститель | От Иисуса ко Христу - Первые христиане | ПЕРЕДНЯЯ ЛИНИЯ | PBS». www.pbs.org . Архивировано из оригинала 25 января 2021 года . Проверено 14 января 2021 г.
  194. ^ Кросби, Майкл Х. «Почему Иоанн Креститель не посвятил себя Иисусу как ученик?»; Бюллетень библейского богословия, том 38, ноябрь 2008 г.; стр. 158-162 [1] Архивировано 20 ноября 2018 г. в Wayback Machine.
  195. ^ «Были ли Иисус и Иоанн Креститель конкурентами? Профессор «В поисках Иисуса» описывает их отношения» . www.christianpost.com . 10 марта 2015 г. Архивировано из оригинала 9 февраля 2019 г. . Проверено 7 февраля 2019 г.
  196. ^ Луки 7:22
  197. ^ Деффинбо, Боб (22 июня 2004 г.). «Проблема Иоанна с Иисусом (Луки 7:18-35)». Архивировано 2 августа 2020 года на сайте Wayback Machine Bible.org . Проверено 8 июля 2023 г.
  198. ^ «Загадка свитков Мертвого моря». YouTube — документальный фильм канала Discovery . 1990. Архивировано из оригинала 5 марта 2022 года . Проверено 11 марта 2022 г.
  199. ^ Марка 1:2
  200. ^ abc Холл, 172
  201. ^ Паолетти, Джон Т.; Радке, Гэри М. (15 мая 2005 г.). Искусство в Италии эпохи Возрождения. Издательство Лоуренса Кинга. ISBN 9781856694391. Архивировано из оригинала 26 октября 2023 года . Проверено 14 января 2021 г. - через Google Книги.
  202. ^ Аб Холл, 173
  203. ^ «Серебряный алтарь, также называемый Сокровищем Святого Иоанна». Operaduomo.firenze.it . Архивировано из оригинала 9 декабря 2019 года . Проверено 14 января 2021 г.
  204. ^ «Фрески в капелле Перуцци (ок. 1315 г.)» . www.wga.hu. _ Архивировано из оригинала 16 января 2021 года . Проверено 14 января 2021 г.
  205. ^ Дополнительную информацию об этих сценах см. в часовне Торнабуони.
  206. ^ Холл, 173–174, 337.
  207. ↑ История его казни встречается в библейских книгах от Матфея 14:8 и от Марка 6:25 без имени Саломея.
  208. ^ «Танец при дворе Ирода, ок. 1500 г. (гравюра Исраэля ван Меккенема)» . Artsmia.org. Архивировано из оригинала 13 октября 2020 года . Проверено 12 октября 2010 г.
  209. ^ Об этом см. Главу V «Сила женщин» в книге Х. Дайан Рассел; Ева/Аве; Женщины в гравюрах эпохи Возрождения и Барокко ; Национальная галерея искусств, Вашингтон, 1990; ISBN 1-55861-039-1 
  210. ^ Холл, 173–174.
  211. ^ Аб Холл, 174
  212. ^ Холл, 172, 334–335.
  213. ^ Холл, 39–40, 173.
  214. ^ «Сэр Джон Эверетт Милле, Христос в доме своих родителей (статья)» . Ханская академия . Архивировано из оригинала 27 декабря 2021 года . Проверено 27 декабря 2021 г.
  215. ^ Робин, Ларсен и Левин, с. 368
  216. ^ "Чарльз Гроб | Hymnary.org" . сайт гимнария.org . Архивировано из оригинала 2 августа 2020 года . Проверено 23 июля 2020 г.
  217. ^ Книга Победы Оперы , Саймон и Шустер, Нью-Йорк, 1968.
  218. ^ "Блюз надгробия | Официальный сайт Боба Дилана" . www.bobdylan.com . Архивировано из оригинала 12 июля 2019 года . Проверено 12 июля 2019 г.
  219. ↑ Отец Джон Мисти – Каждому мужчине нужен компаньон, заархивировано из оригинала 12 июля 2019 г. , получено 12 июля 2019 г.
  220. ^ Ом (Группа) (Форт Лоррейн Рат) - Медитация - это практика смерти, заархивировано из оригинала 19 июля 2020 г. , получено 19 июля 2020 г.
  221. ^ «Король королей (1961)». Архивировано из оригинала 16 сентября 2022 года . Проверено 29 октября 2012 г. - через www.imdb.com.
  222. ^ «Евангелие от Матфея (1964)». Архивировано из оригинала 16 июня 2022 года . Проверено 29 октября 2012 г. - через www.imdb.com.
  223. ^ «Величайшая история, когда-либо рассказанная (1965)» . Архивировано из оригинала 8 апреля 2022 года . Проверено 29 октября 2012 г. - через www.imdb.com.
  224. ^ "Годспелл ​​(1973)" . Архивировано из оригинала 16 июня 2022 года . Проверено 29 октября 2012 г. - через www.imdb.com.
  225. ^ «Иисус из Назарета (мини-сериал, 1977)» . Архивировано из оригинала 16 июня 2022 года . Проверено 29 октября 2012 г. - через www.imdb.com.
  226. ^ «Последнее искушение Христа (1988)». Архивировано из оригинала 16 июня 2022 года . Проверено 29 октября 2012 г. - через www.imdb.com.
  227. ^ «Избранные (сериал, 2017–) - Полный состав и съемочная группа - IMDb» . IMDB . Архивировано из оригинала 4 октября 2023 года . Проверено 30 сентября 2023 г.
  228. ↑ Виджаякумар, Б. (12 августа 2012 г.). «Снапака Йоханнан, 1963». Индус . Архивировано из оригинала 7 января 2021 года . Проверено 5 января 2021 г.
  229. ^ "Снаапака Йоханнаан [1963]" . ru.msidb.org . Архивировано из оригинала 8 января 2021 года . Проверено 5 января 2021 г.
  230. ^ Макнамара, Бет Браниган (2000). Христианское начало . Наш воскресный гость. ISBN 9780879730765.
  231. ^ «Замок Ирода Великого | Мукавир, Достопримечательности Иордании» . Одинокая планета . Архивировано из оригинала 27 сентября 2021 года . Проверено 27 сентября 2021 г.
  232. ^ Вёрёс, Гёзо (2012). «Махерус: Голгофа Иоанна Крестителя». Библейское ревю . 119 (2): 232–270. JSTOR  44092160. Архивировано из оригинала 6 апреля 2022 года . Проверено 23 декабря 2020 г. - через JSTOR.
  233. ^ «Махерус: После обезглавливания Иоанна Крестителя». Общество библейской археологии . 6 июня 2020 года. Архивировано из оригинала 25 сентября 2021 года . Проверено 27 сентября 2021 г.
  234. ^ Адриано Дуке (2023). «Аспекты почитания деревьев вокруг культа Иоанна Крестителя в средневековой Сирии и Испании (X–XIV вв. н. э.)». Исторический обзор Средиземноморья . 37 (2): 133–149. дои : 10.1080/09518967.2022.2115746. S2CID  254096999. Архивировано из оригинала 16 февраля 2023 года . Проверено 14 февраля 2023 г.
  235. ^ Мэтью Хэнкок (12 июня 2004 г.). «Есть только один Сан-Жуан». Хранитель . Лондон. Архивировано из оригинала 28 декабря 2013 года . Проверено 14 февраля 2010 г.
  236. ↑ На латыни «его имя Иоанн» из Луки 1:63. Луки 1:63
  237. ^ «Нидерланды отказываются от праздника «День открытия», которого критикуют за уничтожение присутствия коренных народов» . Атлантика . 18 июня 2020 года. Архивировано из оригинала 10 августа 2021 года . Проверено 10 августа 2021 г.
  238. ^ "Епархиальный покровитель святитель Иоанн Предтеча, служитель радости и милосердия" . Католический сборник . Чарльстонская епархия. 1 мая 2003 г. Архивировано из оригинала 8 августа 2020 г. . Проверено 13 декабря 2020 г.
  239. ↑ Карр, Джон (30 октября 2016 г.). Рыцари-госпитальеры: Военная история рыцарей Святого Иоанна. Издательство «Каземат». ISBN 978-1-4738-5890-9. Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 19 декабря 2022 г.
  240. ^ "Обзор масонства Пьетра-Стоунса" . Фримасоны-freemasonry.com. Архивировано из оригинала 19 октября 2021 года . Проверено 14 февраля 2010 г.

Источники

Книги об Иоанне Крестителе

Иконография

Исламский взгляд

Отрывки в Коране

Внешние ссылки