Мечеть Омейядов ( араб . الجامع الأموي , латинизированная : аль-Джами' аль-Умави ), также известная как Великая мечеть Дамаска , расположенная в старом городе Дамаска , столице Сирии , является одной из крупнейших и старейших мечетей в мир. Ее религиозное значение проистекает из эсхатологических сообщений о мечети и связанных с ней исторических событиях. Как христианская, так и мусульманская традиция считает его местом захоронения головы Иоанна Крестителя , традиция, берущая свое начало в VI веке. Две святыни внутри помещения посвящены внуку исламского пророка Мухаммеда Хусейну ибн Али , чье мученичество часто сравнивают с мученичеством Иоанна Крестителя и Иисуса.
Это место использовалось как молитвенный дом со времен железного века , когда арамеи построили на нем храм, посвященный своему богу дождя Хададу . Под римским правлением, начиная с 64 г. н. э., он был превращен в центр имперского культа Юпитера , римского бога дождя, став одним из крупнейших храмов Сирии. Когда империя в Сирии перешла под христианское византийское правление, император Феодосий I ( годы правления 379–395 ) превратил ее в собор и резиденцию второго по рангу епископа Антиохийского Патриархата .
После мусульманского завоевания Дамаска в 634 году часть собора была отведена под небольшой молитвенный дом ( мусалла ) для мусульманских завоевателей. По мере роста мусульманской общины халиф Омейядов аль-Валид I ( годы правления 705–715 ) конфисковал остальную часть собора для использования мусульманами, вернув христианам другую собственность в городе в качестве компенсации. Строение было в значительной степени снесено, а на его месте был построен большой комплекс соборной мечети . Новое сооружение строилось в течение девяти лет тысячами рабочих и ремесленников со всей исламской и византийской империй за значительные затраты и финансировалось за счет военных трофеев, завоеванных Омейядами , и налогов на арабские войска в Дамаске . В отличие от более простых мечетей того времени, мечеть Омейядов имела большой базилик с тремя параллельными нефами и перпендикулярным центральным нефом, ведущим от входа в мечеть ко второму в мире вогнутому михрабу (молитвенной нише). Мечеть была известна своими богатыми композициями из мраморных панелей и обширной золотой мозаикой с растительными мотивами, занимающей площадь около 4000 квадратных метров (43 000 квадратных футов), что, вероятно, является крупнейшей в мире.
При правлении Аббасидов (750–860 гг.) были добавлены новые постройки, в том числе Купол Сокровищницы и Минарет Невесты, а мамлюки (1260–1516 гг.) предприняли серьезные реставрационные работы и добавили минарет Кайтбей. Мечеть Омейядов ввела новшества и оказала влияние на зарождающуюся исламскую архитектуру , а другие крупные комплексы мечетей, в том числе Великую мечеть Кордовы в Испании и мечеть аль-Азхар в Египте, основаны на ее модели. Хотя первоначальная структура несколько раз менялась из-за пожара, военного ущерба и ремонта, это одна из немногих мечетей, сохранившая ту же форму и архитектурные особенности, что и постройка 8-го века, а также свой омейядский характер .
На месте мечети Омейядов засвидетельствовано место поклонения со времен железного века . Дамаск был столицей арамейского государства Арам-Дамаск , а на месте нынешней мечети был построен большой храм, посвящённый Хадад-Рамману , богу грозы и дождя. Один камень остался от арамейского храма, датируемого правлением царя Азаила , и в настоящее время выставлен в Национальном музее Дамаска . [1]
Храм Хадад-Раммана продолжал играть центральную роль в городе, и когда Римская империя завоевала Дамаск в 64 г. до н. э., они ассимилировали Хадада со своим богом грома Юпитером . [2] Таким образом, они занялись проектом по реконфигурации и расширению храма под руководством уроженца Дамаска архитектора Аполлодора , который создал и воплотил в жизнь новый проект. [3]
Новый Храм Юпитера стал центром императорского культа Юпитера и послужил ответом на Второй Храм в Иерусалиме . [4] Храм Юпитера получит дальнейшие дополнения в раннеримский период, в основном инициированные первосвященниками, которые собирали пожертвования от богатых граждан Дамаска. [5] Восточные ворота двора были расширены во время правления Септимия Севера ( годы правления 193–211 ). [6] К 4 веку храм был особенно известен своими размерами и красотой. Он был отделен от города двумя рядами стен. Первая, более широкая стена охватывала обширную территорию, включающую рынок, а вторая стена окружала настоящее святилище Юпитера. Это был самый большой храм в римской Сирии . [7]
В 391 году храм Юпитера был превращен в собор христианским императором Феодосием I ( годы правления 379–395 ). [8] Он служил резиденцией епископа Дамаска, который занимал второе место в Антиохийском Патриархате после самого патриарха. [9]
Дамаск был захвачен арабскими мусульманскими войсками во главе с Халидом ибн аль-Валидом в 634 году. В 661 году Исламский халифат перешёл под власть династии Омейядов , которая избрала Дамаск административной столицей мусульманского мира . [11] Византийский собор по-прежнему использовался местными христианами, но в юго-восточной части здания была построена молитвенная комната ( мусалла ) для мусульман . [12] [13] Мусалла не имела возможности разместить быстро растущее число мусульманских верующих в Дамаске . В остальном в городе не хватало свободного места для большой общинной мечети . [14] Шестой халиф Омейядов , аль-Валид I (годы правления 705–715), решил построить такую мечеть на месте собора в 706 году. [11]
Аль-Валид лично руководил проектом и приказал снести большую часть собора, включая мусаллу . Строительство мечети полностью изменило планировку здания, хотя и сохранило внешние стены теменоса ( святилища или внутреннего ограждения) храма римской эпохи. [12] [13] В то время как церковь (и храмы до нее) имели главное здание, расположенное в центре прямоугольного ограждения, молитвенный зал мечети расположен напротив ее южной стены. Архитектор переработал колонны и аркады церкви, разобрав и переставив их в новую конструкцию. Профессор Ален Жорж заново исследовал архитектуру и дизайн этой первой мечети на этом месте с помощью трех ранее непереведенных стихотворений и описаний средневековых ученых. [15] Помимо использования в качестве большой общинной мечети для дамасцев, новый молитвенный дом был задуман как дань уважения городу. [16] [17] [18]
В ответ на протест христиан по поводу этого шага аль-Валид приказал вернуть христианам в качестве компенсации все остальные конфискованные церкви в городе. Мечеть была завершена в 711, [19] [20] или в 715 году, вскоре после смерти аль-Валида, его преемником Сулейманом ибн Абд аль-Маликом ( годы правления 715–717 ). [16] [17] [18] По словам персидского историка 10-го века Ибн аль-Факиха , на этот проект было потрачено от 600 000 до 1 000 000 золотых динаров . [16] [21] Историк Халид Яхья Бланкиншип отмечает, что полевая армия Дамаска , насчитывающая около 45 000 солдат, облагалась налогом в размере четверти своей зарплаты в течение девяти лет, чтобы оплатить ее строительство. [19] [20] Коптские мастера, а также персидские, индийские , греческие и марокканские рабочие обеспечили основную часть рабочей силы, которая состояла из 12 000 человек. [16] [21]
План новой мечети был новаторским и оказал большое влияние на историю ранней исламской архитектуры . [22] [23] Самые ранние мечети до этого представляли собой относительно простые гипостильные конструкции (зал с плоской крышей, поддерживаемый колоннами), но новая мечеть в Дамаске представила более базиличный план с тремя параллельными проходами и перпендикулярным центральным нефом. Центральный неф, который ведет от главного входа к михрабу ( нише в стене киблы ) и имеет центральный купол, стал новым эстетическим акцентом, который, возможно, был предназначен для того, чтобы подчеркнуть пространство, первоначально предназначенное для халифа во время молитв, рядом с храмом. михраб . [22] [23] Существует некоторая неопределенность относительно того, находился ли купол изначально прямо перед михрабом (как во многих более поздних мечетях) или в его нынешнем положении посередине центрального нефа. [24] Ученые связывают дизайн плана мечети с влиянием византийских христианских базилик в регионе. [22] [25] Рафи Графман и Мириам Розен-Аялон утверждали, что первая мечеть Омейядов Аль-Акса, построенная в Иерусалиме, начатая Абд аль-Маликом (отцом аль-Валида) и теперь замененная более поздними постройками, имела очень планировку. похожа на нынешнюю мечеть Омейядов в Дамаске и, вероятно, послужила образцом для последней. [26]
Изначально мечеть не имела минаретов, так как эта особенность архитектуры мечети утвердилась лишь позднее. Однако по крайней мере в двух углах внешней стены мечети были короткие башни, платформы или навесы на крыше, которые использовались муэдзином для призыва к молитве ( азхан ), представляя собой своего рода протоминарет. В исторических арабских источниках эти объекты назывались мидхана («место азана » ) или савма ( «келья монаха» из-за их небольшого размера). [27] [28] Арабские источники указали, что это были бывшие римские башни, которые уже стояли по углам теменоса до строительства мечети и были просто оставлены нетронутыми и повторно использованы после строительства. [27] [29]
Мечеть была богато украшена. Нижние стены покрывала богатая композиция из мраморных панелей, хотя сегодня возле восточных ворот сохранились лишь незначительные образцы оригинального мрамора. [31] Стены молитвенного зала были подняты над уровнем старых стен теменоса , что позволило вставить новые окна в верхние стены. На окнах были богато украшенные резные решетки , которые предвещали стили окон в более поздней исламской архитектуре. [31] [32]
Самым знаменитым декоративным элементом была мозаика , которая первоначально покрывала большую часть двора и внутреннего зала. Наиболее сохранившиеся останки до сих пор можно увидеть во дворе. [а]
По некоторым оценкам, первоначальная мечеть имела самую большую площадь золотой мозаики в мире - около 4000 квадратных метров (43 000 квадратных футов). [23] Мозаики изображают пейзажи и здания в характерном позднеримском стиле. [35] [36] Они отражали широкий спектр художественных стилей, используемых мозаичистами и художниками с I века нашей эры, но совместное использование всех этих разных стилей в одном и том же месте было новаторским в то время. [37] Подобно Куполу Скалы , построенному ранее Абд аль-Маликом, растительность и растения были наиболее распространенным мотивом, но в мечети Дамаска они более натуралистичны. [37] В дополнение к большим пейзажным изображениям, мозаичный фриз со сложным мотивом виноградной лозы (называемый кармой в арабских исторических источниках) когда-то проходил вокруг стен молитвенного зала, над уровнем михраба . [38] Единственным заметным упущением является отсутствие фигур людей и животных, что, вероятно, было новым ограничением, наложенным мусульманским покровителем. [37]
.jpg/1280px-Courtyard3(js).jpg)
Исторические арабские источники, часто написанные в более поздние века, предполагают, что и мастера, и материалы, использованные для создания мозаик мечети, были импортированы из византийской столицы Константинополя . [40] [41] [42] Историк 12-го века Ибн Асакир утверждал, что аль-Валид оказал давление на византийского императора, чтобы тот послал ему 200 мастеров, угрожая разрушить все церкви на территории Омейядов, если он откажется. [43] [44] Многие ученые, основываясь на таких свидетельствах из арабских источников, приняли византийское (константинопольское) происхождение мозаик, [45] [46] , в то время как некоторые, такие как Кресвелл , интерпретировали эту историю как более позднее приукрашивание. мусульманских историков, имеющих символическое политическое значение. [47]
Историк искусства Финбарр Барри Флуд отмечает, что исторические источники сообщают о многих других очевидных подарках ремесленников и материалов от византийских императоров халифам Омейядов и другим правителям, что, вероятно, отражает широко распространенное восхищение византийским мастерством, которое продолжалось и в ранний исламский период. [48] Он отмечает, что, хотя византийское влияние действительно очевидно в мозаичных изображениях мечети, существует множество способов, которыми византийские мозаичисты могли внести свой вклад в ее производство, включая сотрудничество с местными мастерами. [49] Некоторые ученые утверждают, что методы мозаики как в Куполе Скалы, так и в Мечети Омейядов, включая их отличительную цветовую схему, более четко соответствуют мастерству сиро-палестинских или египетских мозаичистов. Археолог Джудит Маккензи предполагает, что мозаики могли быть созданы местными мастерами, которые руководили их производством, в то время как любые мозаичисты, присланные из Константинополя, могли работать под их руководством. [50] Недавнее исследование химического состава мозаики в мечети Омейядов, проведенное в 2022 году, пришло к выводу, что большинство из них было произведено в Египте примерно во время строительства мечети, что соответствует другим недавним исследованиям образцов из Купола Скалы и Хирбат аль- Маджфар пришел к такому же выводу. [42]
Ученые уже давно спорят о значении мозаичных изображений. Некоторые исторические мусульманские писатели и некоторые современные ученые интерпретировали их как топографическое изображение всех городов известного мира (или мира Омейядов), некоторые интерпретировали их как изображение самого Дамаска и реки Барада , а другие ученые интерпретировали их как изображение самого Дамаска и реки Барада . их как изображение Рая . [37] [51] Самая ранняя известная интерпретация мозаик принадлежит географу 10-го века аль-Мукаддаси , который предположил топографическое значение, отметив, что «вряд ли найдется дерево или примечательный город, который не был бы изображен на этих стенах». ." [37] Ранний пример интерпретации Рая датируется трудами Ибн ан-Наджара в 12 веке. [52] Эта интерпретация получила поддержку в более поздних исследованиях. [37] Некоторые из коранических надписей, которые изначально присутствовали на стене киблы мечети, упоминая Судный день и обещая награду в виде райского сада ( аль-джанна ), могут поддерживать эту интерпретацию. [53] Еще одним ключом к разгадке является отчет историка Ибн Забалы в 814 году, в котором сообщается, что один из мозаичистов, работавших над реконструкцией аль-Валидом Мечети Пророка в Медине (одновременно со строительством в Дамаске), прямо объяснил мозаику как воспроизведение деревьев и дворцов Рая, [54] что позволяет предположить, что современные мозаики Омейядов в Дамаске имели ту же цель. [55]
В этой интерпретации отсутствие человеческих фигур в этих сценах, возможно, представляет собой рай, который стоит пустым до прибытия его человеческих обитателей в конце времен. [53] Другие мотивы в мозаиках были указаны в качестве подтверждения райского значения, и образы сравнивались как с описаниями Рая в Коране, так и с более ранней иконографией райских образов в позднеантичном искусстве. [56] По мнению Джудит Маккензи, существует сходство между некоторыми архитектурными элементами, изображенными на мозаиках Омейядов, и теми, которые показаны на помпейских фресках (таких как сломанные фронтоны и толои с шатровыми крышами и коринфскими колоннами), а также некоторыми раннехристианскими и византийскими фресками. искусства, которые, скорее всего, являются изображениями архитектуры эллинистической Александрии . [57] В римском и позднеантичном искусстве александрийские и египетские пейзажи имели райский оттенок. [58] Маккензи утверждает, что мозаики Омейядов, расширяющие эти традиции, таким образом, могут быть поняты как изображение Рая. [59] Остается также возможность того, что мозаичные сцены сочетают в себе более одного из этих значений одновременно; например, используя райские образы, чтобы представить Дамаск или царство Омейядов как идеализированный земной рай. [37] [51]
Оригинальный михраб был одним из первых вогнутых михрабов в исламском мире, вторым, как известно, существующим после того, который был создан в 706–707 годах во время реконструкции аль-Валидом мечети Пророка в Медине. [60] [22] Точный внешний вид первоначального главного михраба мечети неизвестен из-за многочисленных ремонтов и реставраций, которые проводились на протяжении веков. Ибн Джубайр , посетивший мечеть в 1184 году, описал внутреннюю часть михраба как наполненную миниатюрными глухими аркадами , арки которых напоминали «маленькие михрабы», каждый из которых был заполнен инкрустированной перламутровой мозаикой и обрамлен спиральными колоннами из мрамора. [61] Этот михраб прославился во всем исламском мире своей красотой, как отмечали другие писатели той эпохи. [61]
Его внешний вид, возможно, был имитирован другими сохранившимися михрабами , построенными при мамлюкских султанах аль-Мансур Калавун и ан-Насир Мухаммад в 13 и 14 веках, например, богато украшенный михраб мавзолея Калавуна в Каире (завершен в 1285 году). [62] Ученые обычно предполагают, что михраб , описанный Ибн Джубайром, датируется реставрацией мечети в 1082 году. [61] Другая реставрация произошла после 1401 года, и эта версия, которая сохранилась до нового пожара в 1893 году, снова была украшена миниатюрными аркадами, а его полукупол был заполнен кессоном , похожим на римскую архитектуру . [61] [63] Финбарр Барри Флуд предположил, что сохранение аркадного декора михраба в ходе нескольких реставраций указывает на то, что средневековые реставрации были направлены на сохранение хотя бы части оригинального внешнего вида михраба и, следовательно, 8-го века. Омейядский михраб, возможно, имел эти черты. [61]
После свержения Омейядов в 750 году к власти пришла династия Аббасидов , которая перенесла столицу Халифата в Багдад . Помимо внимания, уделяемого стратегическим и коммерческим целям, Аббасиды не интересовались Дамаском. Таким образом, мечеть Омейядов, как сообщается, пострадала под их властью, и в период между 8 и 10 веками строительная деятельность была зарегистрирована незначительно. [64] Однако Аббасиды считали мечеть главным символом триумфа ислама, и поэтому она была избавлена от систематического искоренения наследия Омейядов в городе. [65] В 789–90 годах аббасидский губернатор Дамаска аль-Фадл ибн Салих ибн Али построил Купол казначейства с целью размещения средств мечети. [65] Так называемый Купол Часов, стоящий в восточной части двора, возможно, также был первоначально воздвигнут тем же губернатором Аббасидов в 780 году. [66] [67] Иерусалимский географ X века аль-Мукаддаси приписал Аббасидам строительство северного минарета (Мадханат аль-Арус, что означает «минарет невесты») мечети в 831 году во время правления халифа аль-Мамуна ( годы правления 813–833 ). [64] [65] Это сопровождалось удалением аль-Мамуна и заменой надписей Омейядов в мечети. [68]
К началу X века монументальные водяные часы были установлены у входа в западной части южной стены мечети, которая в то время была известна как Баб ас-Саа («Ворота часов»). но сегодня известен как Баб аз-Зияда. [69] Эти часы, похоже, перестали функционировать к середине 12 века. [70] Правление Аббасидов над Сирией начало рушиться в начале 10-го века, и в последующие десятилетия оно перешло под контроль автономных королевств, которые лишь номинально находились под властью Аббасидов. Фатимиды Египта , придерживавшиеся шиитского ислама , завоевали Дамаск в 970 году, но новые правители предприняли лишь несколько зарегистрированных улучшений мечети. Престиж мечети Омейядов позволил жителям Дамаска превратить город в центр суннитского интеллектуализма, что позволило им сохранить относительную независимость от религиозной власти Фатимидов. [71] В 1069 году большие части мечети, особенно северная стена, были уничтожены в результате пожара в результате восстания жителей города против берберской армии Фатимидов , находившейся там в гарнизоне. [72]
Мусульмане-сунниты -турки-сельджуки получили контроль над городом в 1078 году и восстановили номинальное правление Аббасидского халифата. Сельджукский правитель Тутуш ( годы правления 1079–1095 ) инициировал устранение повреждений, нанесенных пожаром 1069 года. [73] В 1082 году его визирь Абу Наср Ахмад ибн Фадл восстановил центральный купол в более впечатляющей форме; [74] два опоры, поддерживающие его, были усилены, а оригинальная мозаика Омейядов северного внутреннего фасада была обновлена. Северный ривак («портик») был перестроен в 1089 году. [75] Сельджукский атабег Дамаска Тохтекин ( годы правления 1104–1128 ) отремонтировал северную стену в 1110 году, и ему были посвящены две панели с надписями, расположенные над ее дверными проемами. [76] В 1113 году сельджукский атабег Мосула Шараф ад-Дин Маудуд ( годы правления 1109–1113 ) был убит в мечети Омейядов. [77] Поскольку в середине XII века обострился конфликт между Дамаском и крестоносцами , мечеть стала использоваться в качестве основного объединяющего пункта, призывающего мусульман защитить город и вернуть Иерусалим в руки мусульман. Выдающиеся имамы , в том числе Ибн Асакир , проповедовали духовный джихад («борьбу»), и когда в 1148 году крестоносцы двинулись к Дамаску, жители города вняли их призывам; армия крестоносцев отступила в результате их сопротивления. [78]
В Дамаске есть мечеть, которой нет равных в мире: ни мечети столь прекрасных пропорций, ни столь прочно построенной, ни мечети с таким надежным сводом, ни мечети более чудесной планировки, ни мечети, столь превосходно украшенной золотой мозаикой и разнообразными украшениями. дизайны с эмалированной плиткой и полированным мрамором.
- Мухаммад аль-Идриси , 1154 г. [79]
Во время правления зенгидского правителя Нур ад-Дина Занги , начавшегося в 1154 году, по его личному заказу были построены вторые монументальные часы — Водяные часы Джайрун . [80] Он был построен возле восточного входа в мечеть под названием Баб Джайрун архитектором Мухаммадом ас-Саати, был перестроен ас-Саати после пожара в 1167 году и в конечном итоге отремонтирован его сыном, Ридван , начало 13 века. Возможно, он сохранился до 14 века. [81] Арабский географ аль-Идриси посетил мечеть в 1154 году. [65]
Дамаск стал свидетелем создания нескольких религиозных учреждений при Айюбидах, но мечеть Омейядов сохранила свое место центра религиозной жизни города. Мусульманский путешественник Ибн Джубайр описал мечеть как содержащую множество различных завая (религиозных лож) для изучения религии и Корана. В 1173 году северная стена мечети снова пострадала от пожара и была восстановлена султаном Айюбидов Саладином (годы правления 1174–1193) вместе с минаретом Невесты, [82] разрушенным в 1069 году. огонь. [65] Во время внутренних распрей между более поздними принцами Айюбидов городу был нанесен большой ущерб, а восточный минарет мечети, известный как «Минарет Иисуса», был разрушен руками ас-Салиха Айюба из Египта, когда осаждающий Ас-Салих Исмаил Дамаск в 1245 году. [83] Позже минарет был перестроен с небольшими украшениями. [84] Саладин, вместе со многими его преемниками, был похоронен вокруг мечети Омейядов (см. Мавзолей Саладина ). [85]
Монголы под предводительством несторианского христианина Китбуки с помощью некоторых подчиненных западных христианских сил захватили Дамаск у Айюбидов в 1260 году, в то время как начальник Китбуки Хулагу-хан вернулся в Монгольскую империю по другим делам. Боэмунд VI Антиохийский , один из западных христианских генералов, участвовавших в вторжении, приказал провести католическую мессу в мечети Омейядов. [86] Однако мамлюки -мусульмане Египта во главе с султаном Кутузом и Бейбарсом вырвали контроль над городом у монголов позже в том же году, убив Китбуку в битве при Айн-Джалуте , и цель мечети была возвращена Христианское к своей первоначальной исламской функции. В 1270 году Бейбарс, ныне султан, приказал провести обширную реставрацию мечети, особенно ее мрамора, мозаики и позолоты. По словам биографа Бейбарса Ибн Шаддада , реставрация обошлась султану в 20 000 динаров. Среди самых крупных восстановленных фрагментов мозаики был сегмент размером 34,5 на 7,3 метра (113 на 24 фута) в западном портике, названный «панелью Барада». [87] Мозаики, украшавшие мечеть, были конкретной целью проекта реставрации и оказали большое влияние на архитектуру мамлюков в Сирии и Египте. [88]
В 1285 году ханбалитский ученый Ибн Таймия начал преподавать толкование Корана в мечети. Когда монголы-ильханиды под предводительством Газана вторглись в город в 1300 году, Ибн Таймия проповедовал джихад , призывая жителей Дамаска сопротивляться их оккупации. Позже в том же году мамлюки под предводительством султана Калавуна изгнали монголов. [89] Когда силы Калауна вошли в город, монголы попытались разместить несколько катапульт в мечети Омейядов, потому что мамлюки устроили поджоги вокруг цитадели, чтобы предотвратить доступ монголов к ней. Попытка провалилась: мамлюки сожгли катапульты перед тем, как их установили в мечети. [90]
Мамлюкский наместник Сирии Танкиз проводил реставрационные работы в мечети в 1326–1328 годах. Он заново собрал мозаику на стене киблы и заменил всю мраморную плитку в молитвенном зале. Султан ан-Насир Мухаммад также провел капитальные реставрационные работы мечети в 1328 году. Он снес и полностью перестроил нестабильную стену киблы и переместил ворота Баб аз-Зияда на восток. [87] Большая часть этих работ была повреждена во время пожара, который сжег мечеть в 1339 году. [88] Эксперт по исламскому искусству Финбарр Барри Флуд описывает отношение бахрийских мамлюков к мечети как «навязчивый интерес» и их усилия по поддержанию Ремонт и восстановление мечети не имели аналогов ни в один другой период мусульманского правления. [91] Арабский астроном Ибн аль-Шатир работал главным муваккитом («религиозным хронометристом ») и главным муэдзином в мечети Омейядов с 1332 года до своей смерти в 1376 году. [92] Он установил большие солнечные часы на северном минарете мечети. в 1371 г., ныне утерян. В современный период на его месте была установлена копия. [93] [94] Минарет Иисуса сгорел во время пожара в 1392 году. [95]
Монгольский завоеватель Тимур осадил Дамаск в 1400 году. Он приказал сжечь город 17 марта 1401 года, и огонь уничтожил мечеть Омейядов. Восточный минарет превратился в руины, а центральный купол рухнул. [96] Юго-западный минарет был добавлен к мечети в 1488 году во время правления мамлюкского султана Кайтбая ( годы правления 1468–1496 ). [97]
Дамаск был отвоеван у мамлюков Османской империей при султане Селиме I в 1516 году. На первой пятничной молитве , совершенной во имя Селима в мечети Омейядов, присутствовал сам султан. [98] [99] Османы использовали систему пожертвований ( вакф ) для религиозных объектов как средство связи местного населения с центральной властью. Вакф мечети Омейядов был крупнейшим в городе, в нем работало 596 человек . Руководящие и канцелярские должности были зарезервированы для османских чиновников, в то время как религиозные должности занимали в основном члены местных улемов (мусульманских ученых). [100] Хотя вакфы (множественное число от « вакф ») облагались налогом, вакф мечети Омейядов был освобожден от налогообложения. [101] В 1518 году османский губернатор Дамаска и руководитель вакфа мечети Джанбирди аль-Газали отремонтировал и отремонтировал мечеть в рамках своей программы архитектурной реконструкции города. [102]
Выдающийся суфийский ученый Абд аль-Гани ан-Набулси регулярно преподавал в мечети Омейядов, начиная с 1661 года. [103]
Хатиб (проповедник) мечети Омейядов был одним из трех самых влиятельных религиозных деятелей в Османском Дамаске, двумя другими были ханафитский муфтий и накиб аль -ашраф . Он служил связующим звеном между имперским правительством в Константинополе и элитой Дамаска и был ключевым фактором формирования общественного мнения в городе. К 1650 году члены торговой и ученой семьи Махасини занимали эту должность, сохраняя ее на протяжении большей части XVIII, начала и середины XIX веков, отчасти благодаря своим связям с шейхом аль-Исламом в столице империи. В конце XIX века за эту должность боролась еще одна дамасская семья, имевшая связи в Константинополе, — Хатибы. После смерти проповедника Махасини в 1869 году его преемником стал член Хатибов. [104]
Молитвенный зал мечети снова был разрушен и частично разрушен пожаром в 1893 году. [105] [106] Рабочий, участвовавший в ремонтных работах, случайно разжег пожар, когда курил наргилу ( кальянную трубку). [106] Огонь уничтожил внутреннюю ткань молитвенного зала и стал причиной обрушения центрального купола мечети. Османы полностью восстановили мечеть, во многом сохранив первоначальную планировку. [107] Процесс реставрации, который длился девять лет, не пытался воспроизвести оригинальное украшение. [106] Центральный михраб был заменен, а купол перестроен в современном османском стиле. Обломки и поврежденные в результате пожара элементы, в том числе некоторые оригинальные колонны и остатки мозаики, были просто утилизированы. [106] [38] [23]
_(14597903298).jpg/1280px-Saladin_and_the_fall_of_the_Kingdom_of_Jerusalem_(1898)_(14597903298).jpg)
До 1899 года библиотека мечети включала «очень старую» коллекцию Куббат аль-Хазна; [108] «большая часть его фондов была передана немецкому императору Вильгельму II , и лишь несколько экземпляров хранились в Национальном архиве в Дамаске». [109]
Это место захоронения первых трех офицеров Османской авиационной эскадрильи, погибших во время выполнения задания, в данном случае экспедиции Стамбул-Каир в 1914 году. Это были лейтенант ВМФ Фетхи-бей и его штурман, старший лейтенант артиллерии Садык-бей и младший лейтенант артиллерии. Нури бей.
Мечеть Омейядов подверглась капитальной реставрации в 1929 году во время французского мандата в Сирии, а также в 1954 и 1963 годах при Сирийской Республике . [110]
В 1980-х и начале 1990-х годов президент Сирии Хафез аль-Асад приказал провести широкомасштабную реконструкцию мечети. [111] Методы и концепции проекта восстановления Асада подверглись резкой критике со стороны ЮНЕСКО , [ нужны разъяснения ] , но общий подход в Сирии заключался в том, что мечеть была скорее символическим памятником, чем историческим, и, таким образом, ее реконструкция могла только улучшить ситуацию. символика мечети. [112]
В 1990-х годах Мохаммед Бурхануддин построил зарих мучеников битвы при Кербеле , [113] чьи головы были принесены в мечеть после их поражения от рук тогдашнего халифа Омейядов Язида I.
В 2001 году мечеть посетил Папа Иоанн Павел II , прежде всего, чтобы осмотреть мощи Иоанна Крестителя. Это был первый раз, когда Папа посетил мечеть. [114]
15 марта 2011 г. первые значительные протесты, связанные с гражданской войной в Сирии , начались у мечети Омейядов, когда 40–50 верующих собрались возле комплекса и скандировали лозунги в поддержку демократии. Сирийские силы безопасности быстро подавили протесты и с тех пор оцепили территорию во время пятничных молитв , чтобы предотвратить крупномасштабные демонстрации. [115] [116]
План мечети Омейядов имеет прямоугольную форму и размеры 97 метров (318 футов) на 156 метров (512 футов). [117] Большой двор занимает северную часть комплекса мечети, а молитвенный зал или харам («святилище») покрывает южную часть. Мечеть окружена четырьмя внешними стенами, которые были частью теменоса первоначального римского храма. [118]
Три аркады составляют внутреннее пространство святилища. Они параллельны направлению молитвы в сторону Мекки . Аркады поддерживаются двумя рядами каменных коринфских колонн . Каждая из аркад состоит из двух уровней. Первый уровень состоит из больших полукруглых арок , а второй уровень — из двойных арок. Этот же узор повторяют и аркады двора. Три внутренние аркады пересекаются в центре святилища с большей и более высокой аркадой, которая перпендикулярна стене киблы и обращена к михрабу и минбару . [117] Центральный трансепт делит аркады на две половины, каждая с одиннадцатью арками. Все святилище имеет размеры 136 метров (446 футов) на 37 метров (121 фут) и занимает южную половину комплекса мечети. [119]
Четыре михраба выстроились вдоль задней стены святилища, главный из которых — Большой Михраб, расположенный примерно в центре стены. Михраб сахабов, названный в честь сахабов («сподвижников Мухаммеда»), расположен в восточной половине. По словам мусульманского инженера 9-го века Мусы ибн Шакира , последний михраб был построен во время первоначального строительства мечети и стал третьим михрабом с нишей в истории ислама. [119]
Центральный купол мечети известен как «Купол Орла» ( Куббат ан-Ниср ) и расположен в центре молитвенного зала. [120] Оригинальный деревянный купол был заменен каменным после пожара 1893 года. Он получил свое название, потому что считается, что он напоминает орла: сам купол является головой орла, а восточный и западный фланги молитвенного зала представляют собой крылья. [121] Купол высотой 36 метров (118 футов) опирается на восьмиугольное основание с двумя арочными окнами на каждой из его сторон. Он поддерживается центральной внутренней аркадой и имеет проемы по периметру. [117]
Во дворе ( сане ) уровень каменного покрытия со временем стал неровным из-за нескольких ремонтов за всю историю мечети. Недавние работы во дворе восстановили его до уровня эпохи Омейядов. [117] Аркады ( ривак ) окружают двор, поддерживаемый чередующимися каменными колоннами и опорами. Между каждыми двумя колоннами находится один пирс. Поскольку северная часть двора была разрушена землетрясением 1759 года , аркада не сохранилась; когда северная стена была перестроена, колонн, поддерживающих ее, не было. [117] Двор и его аркады содержат крупнейшие сохранившиеся остатки мозаичного украшения мечети эпохи Омейядов. [33]
Во дворе стоит несколько куполообразных павильонов. Купол Сокровищницы — восьмиугольное сооружение, украшенное мозаикой, стоящее на восьми римских колоннах в западной части внутреннего двора. Его мозаики 8-го века были в значительной степени переделаны в ходе реставрации конца 20-го века. [122] [123] В зеркальном положении на другой стороне двора находится Купол часов, еще один восьмиугольный куполообразный павильон. [66] Около середины двора, укрывающего фонтан для омовения на уровне земли, находится прямоугольный павильон, который представляет собой современную реконструкцию позднего османского павильона. [124]
В комплексе мечети Омейядов есть три минарета. Минарет Исы в юго-восточном углу, Минарет Кайтбей (также называемый Мадханат аль-Гарбия ) в юго-западном углу и Минарет Невесты, расположенный вдоль северной стены.
Минарет Невесты был построен первым и расположен на северной стене мечети. Точный год первоначального строительства минарета неизвестен. [65] Нижняя часть минарета, скорее всего, относится к эпохе Аббасидов в 9 веке. [65] [127] Хотя вполне возможно, что его построили Омейяды, нет никаких указаний на то, что минарет на северной стене был частью первоначальной концепции аль-Валида I. Аль-Мукаддаси посетил минарет в 985 году, когда Дамаск находился под контролем Аббасидов, и описал его как «недавно построенный». Верхний сегмент был построен в 1174 году. [65] Этот минарет используется муэдзином для призыва к молитве ( азан ), и есть винтовая лестница из 160 каменных ступенек, которые ведут к месту призыва муэдзина . [128] Минарет невесты разделен на две части; главная башня и шпиль разделены свинцовой крышей . Самая старая часть минарета, или главная башня, имеет квадратную форму, имеет четыре галереи [128] и состоит из двух разных форм кладки ; основание состоит из крупных блоков, а верхняя часть построена из тесаного камня. В верхней части главной башни, перед крышей, есть два световых проема с подковообразными арками и кубическими капителями, заключенными в одну арку. Под этими проемами расположен арочный выступ меньшего размера. [129] Согласно местной легенде, минарет назван в честь дочери купца, который возводил крышу минарета, которая была замужем за правителем Сирии в то время. К минарету Невесты прикреплена копия солнечных часов 18-го века, построенных Ибн аль-Шатиром. [127]
Минарет Исы имеет высоту около 77 метров (253 фута) и является самым высоким из трех минаретов. [130] [131] Некоторые источники утверждают, что первоначально он был построен Аббасидами в 9 веке. [127] Основная часть нынешнего минарета была построена Айюбидами в 1247 году, но верхняя часть была построена османами. [131] Основная часть минарета имеет квадратную форму, а шпиль восьмиугольный. Он сужается к концу и увенчан полумесяцем (как и два других минарета). Две крытые галереи расположены в основном корпусе, а две открытые галереи расположены на шпиле. [128] Исламская вера гласит, что Иса (Иисус) сойдет с небес во время молитвы Фаджр и будет молиться позади Махди . Затем он столкнется с Антихристом . Согласно местной дамасской традиции, основанной на хадисах , [126] Иса достигнет земли через минарет Исы, отсюда и его название. [131] Ибн Касир , выдающийся мусульманский учёный XIV века, поддержал эту идею. [132]
Минарет Кайтбай, или Западный минарет, был построен Кайтбаем в 1488 году. [127] Он также заказал его реконструкцию из-за пожара 1479 года. Минарет демонстрирует сильное египетское архитектурное влияние исламской эпохи, типичное для периода мамлюков. [131] Он имеет восьмиугольную форму и построен в виде отступающих секций с тремя галереями. [128] Обычно считается, что и Минарет Иисуса, и Западный минарет были построены на фундаменте древнеримских башен. [131]
Мечеть Омейядов — одна из немногих ранних мечетей в мире, сохранившая ту же общую структуру и архитектурные особенности с момента ее первоначального строительства в начале 8 века. Его омейядский характер существенно не изменился. С момента своего создания мечеть служила образцом архитектуры общинных мечетей в Сирии и во всем мире. По словам Флада, «строительство мечети в Дамаске не только безвозвратно изменило городской ландшафт города, написав на него постоянное подтверждение мусульманской гегемонии, но, придав сирийской конгрегационной мечети ее окончательную форму, оно также изменило последующую историю мечеть в целом». [133] Примеры плана мечети Омейядов, используемого в качестве прототипа для других мечетей в регионе, включают мечеть аль-Азхар и мечеть Бейбарс в Каире, Великую мечеть Кордовы в Испании , а также Большую мечеть Бурсы и мечеть Селимие. в Турции . [134]
Мечеть является четвертой по значимости святыней ислама. [135] [136] [137] Христианская традиция, датируемая 6-м веком, установила связь между бывшей структурой собора и Иоанном Крестителем . Легенда гласила, что здесь была похоронена его голова. [8] Ибн аль-Факих передает, что во время строительства мечети рабочие обнаружили пещерную часовню, в которой был ящик с головой Иоанна Крестителя, известного мусульманам как Яхья ибн Закария . Узнав об этом и осмотрев ее, аль-Валид I приказал закопать голову под определенной колонной в мечети, которая позже была инкрустирована мрамором. [138]
Он имеет большое значение для мусульман -шиитов и суннитов, поскольку это было место назначения женщин и детей семьи Мухаммеда , прибывших сюда из Ирака после битвы при Кербеле. [139] Кроме того, это было место, где их заключили в тюрьму на 60 дней. [140] Две святыни в память внука исламского пророка Мухаммеда Хусейна ибн Али , чье мученичество часто сравнивают с мученичеством Иоанна Крестителя, [141] и Иисуса , [142] существуют на территории здания. [143]
Согласно одному хадису, переданному Муслимом ибн аль-Хаджаджем , [144] Великая мечеть Дамаска — это место, где Иисус сойдет с небес во время своего Второго пришествия , появившись на «белом минарете». [145] [146] Большинство мусульманских богословов интерпретируют этот отрывок как символический, а не буквальный. [145] В исследовании мусульманских источников Уильям Ричард Оукс предполагает, что некоторые аспекты этого хадиса могли относиться к позднему периоду Омейядов, когда была построена мечеть, а не ко времени Мухаммеда, когда Дамаск еще не был завоеван мусульманами. [146]
Ниже приведены некоторые постройки внутри мечети, имеющие религиозное значение:
Западная сторона:
Южное крыло (главный зал):
Восточное крыло:
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
